Эла Нашхоевский

Тема 24. БЫЛИННЫЕ ГЕРОИ ИЛЬЯ МУРОМЕЦ И СВЯТОГОР – РОДОНАЧАЛЬНИКИ ЧЕЧЕНЦЕВ
Чеченцы  называют себя ЭЛИ (т.е. Алиды, Потомки халифа Али)
=============================================================
Бисмлляхьи-Рахьмани-Рахьим!

А не пора ли нам замахнуться на самого Илью Муромца? Думаю, пора – и вот почему.
Сотни лет кафиры гадают, откуда взялся такой могучий богатырь на Руси, как Илья Муромец?
Ведь он не упоминается в рус.летописях – только в рус. фольклоре.
Но никто до сих пор не смог найти ответа. Почему? Потому что личность Ильи столь велика, что она не вмешается в  головы неверных.
Но мы эту загадку решим без малейших усилий –потому что мы немного знаем про величайшего героя всех времён и народов, святого Али-преемнике пророка Мухаммада-мир им!
Дело в том, что русские былины про Илью это.... мусульманские легенды про Али!

В принципе, догадаться об этом можно было просто сличив след. две картинки:

1. Васнецов. «Три богатыря», на кот. изображены главные богатыри былин Илья, Алёша и Добрыня - /files/justpaste/d402/a14854464/cb2ec9093f5703b0ee1fa0f4af1b2648.jpg

*

2. Шиитский шамаиль с изображением главного героя ислама имама-халифа Али и двух его сыновей, Хасана и Хусейна - /files/justpaste/d402/a14854464/961a05c3db318ea43ce2dce2bd152d50.jpg

*

bP1Uz30Z67M.jpg

*

Если поставить рядом эти две картины, то всё становится очевидным – это одни и те же герои. Т.е. Илья Муромец есть великий арабский герой Али, кот. по чеченским преданиям, является их этнархом. ОТСЮДА АВТОМАТИЧЕСКИ ПОЛУЧАЕМ – И ИЛЬЯ ЭТНАРХ ЧЕЧЕНЦЕВ-ЭЛИ.

Хотя этого было бы достаточно для думающих людей,  мы сличим ещё и  фольклорные сюжеты разных народов о непобедимом герое  Али - Илье.
----------------------------------------------------------------------------
Сюжет 1:
Центральный сюжет рус. былин – бой Бориса Королевича (он же Сокольник, Подсокольник и т.д. – в зависимоти от сказителя) с Ильёй Муромцем. кот. не знает, что Сокольник его сын от Златыгорки, государыни Задонской.
Перед сим Сокольник заставляет мать признаться, кто его отец и едет искать его по свету. Они встечаются у Сафат-реки и между ними происходит бой. В последний момент они узнают др. друга.
Фабула этого сюжета перекликается с иранскими преданиями о пехлеване Рустем-зале и его сыне Сохрабе.
Чеченский сюжет занимает срединное место между иранским и былинным.
Он опубликован в газ. «Чеченец» (№10, 1997 г., под названием «Третий сын Турпала Али»
Содержание его таково:

Турпал Али, т.е. халиф-имам Али во время дальнего похода, женится на девушке-иноземке. Прощаясь, он оставляет ей медальон.
Вскоре рождается необыкновенный сын, получивший имя Иса, кот. за несколько лет вырос в могучего богатыря.
Он заставляет мать сказать, кто его отец и едет искать его и находит около моря, строящего заставу с сыновьями Хасаном и Хусейном. Между ними происходит соревнование в силе и Иса оказывается сильнее. Во время схватки Али замечает медаль на шее Исы и признаёт в нём сына. Иса, узнав, что он боролся с отцом и братьями, от стыда бросается в море.
Проходят годы и перед смертью Али велит сыновьям бросить свой неотразимый меч Зуль-Фикар («Обоюдо-острый» или «Дву-лезвийный» в море.). Сыновья так и сделали – море раступилось и меч подобрал Иса. Когда сыновья вернулись, Али сказал им – к концу эпохи Иса вернётся и поразит зло на земле.

ПРИМЕЧ.: В былинах сам Илья получает меч-кладенец от умирающего сверх-героя, побратима Святогора живущего на Святых горах, т.е. на Кавказе.
В чечен. предании, заставу строят Али и два его сына, а в рус. былине – на заставе находятся Илья и два младших богатыря, которых Сокольник также легко одолел (напугал). Кроме того, в былинах Алёша и Добрыня порой тоже называются братьями.

*

Русская икона Али-Ильи, родоначальника чеченцев-Нохчо

*

Сюжет 2:
В чечен. сюжете про третьего сына Али, Иса, устыдившись, что боролся с отцом и братьями, бросается в море.
Похожий сюжет есть и в былинных про Добрыню. Обращаясь к матери, он говорит:

«Ты зачем меня молодца бессчастного родила?
И уж как бы ты меня нынку родила
И во сине бы море белым камешком бросила,
И лежал бы я Добрыня белым камешком,
И не ездил бы в поле поляковать,
И не бил бы удалых добрых молодцов».

В конце концов Добрыня уходит под воду «за похвальбу»:

«Воротился молодец за реку за Смородину…
Он на перву ступень вступил, Он добра коня потопил,
Он на другую ступень ступил, Седеличко черкассово потопил,
На третью ступень ступил, Сам тут утонул…»

Сюжет 3:
Конь Ильи, как и конь иранского богатыря Рустема, знает человеческий язык, часто предупреждает хозяина об опасности.
«Три ямы,-говорит конь Илье, -вырыты басурманами. Через первую я тебя пронесу, а во второй мы с тобой останемся» - что так и случается.
В другом пересказе Илья попадает в яму по воле князя Владимира. Разгневанный за что-то князь «приказал бросить Илью в погреба глубокие, засыпать камнем-хрящем».
И пробыл Илья в яме три года.
Но вот подступил к Киеву Калин-царь и Илью выпускают для защиты города. Пошёл Илья на военную хитрость – явился к Калин-царю с дарами и просит отсрочки. Царь дары взял, а ИЛЬЕ СТАЛ ПЛЕВАТЬ В ГЛАЗА. Тут Илья схватил врага за ноги, стал им размахивать и так перебил всех врагов.
В третьем пересказе Илья после боя с разбойниками въехал какой то город, перескочив через стену, прямо в кабак…

В чеченских преданиях, Турпал Али (т.е. Герой Али, он же имам-халиф Али)  забрасывается спец. орудием во вражескую крепость. Защитники, зная об этом, заранее вырыли для него ямы, куда он и попадает. Его заваливают камнями, как Илью, по которым он поднимается и захватывает крепость.

В мусульманских преданиях пророк Мухаммад отправляет к штурму неприступной еврейской крепости Хайбар юного Али, у кот. на тот момент болели глаза. ПРОРОК ПЛЮНУЛ ЕМУ В ГЛАЗА И АЛИ ВЫЛЕЧИЛСЯ.
Али вырвал крепостные ворота и размахивая ими, перебил весь гарнизон. С остальных «взял дары» и  велел  убраться из области св. Мекки.

*

Русская икона Али-Ильи со своим неотразимым мечом Зуль-Фикаром

*

Сюжет 4:
В былинах рождение Добрыни знаменуется чудесами:
«Когда скимень-зверь (т.е. лев) зачуял нарождение Добрыни, то…закричал он по звериному, защипел он по змеиному. засвистал он по соловьиному… Родился на Руси Добрыня.

В старинной чечен. песне, помещённой в жур. «Иллюстрация» (Т.5, СПб, 1860) поётся о рождении чеченского родоначальника:

«…В ночь, которую щенилась волчица.
Родила нас мать. Имя нам дали утром,
Когда пантера оглашала своим рёвом окрестности.
Таковы мы – происходящие от нашего предка Турпаля Нохчуо..»

Похожие чудеса происходили, по арабским преданиям, при рождении пророка Мухаммада – мир ему.

Сюжет 5:
Илья не во всех былинах представляется «крестьянским сыном». О его непростом происхождении говорят многие былины. Часто имя Ильи сопровождается титулом «государь, «осударь наш», а избавленный им Сибейский царь обращаясь к Илье , называет его «свет государь Илья Муромец».
Заодно Илья и русский святой, есть иконы преподобного Ильи Муромца.
Алёша Попович (ср. Али-Баба) также богатырь, княжеского происхождения и поповского рода одновременно.
Али, как и Илья, непобедимый герой, государь-халиф и святой имам (первосвященник).
Его сыновья Хасан и Хусейн, внуки пророка, как Добрыня и Алёша, княжеского и имамского (духовного) рода.

*

На всех русских иконах родоначальник чеченцев-Нохчо Али-Илья изображается с мечом.

*

Сюжет 6:
В былинах конь Ильи называется «Бурушкой», «Буркой», может летать: «первый скок скочил-15 вёрст, другой скочил-колодец стал».
В мусульманских преданиях о ночном путешествии пророка из Мекки в Иерусалим, и оттуда на седьмое небо, упоминается конь «Бурак (от араб. «молния»)

Сюжет 7:
В абадзехском предании, записанном в Майкопе в 1897 г. (см. «Фольклор Азербайджана и прилегающих стран», т.3., Баку, 1930), повествуется: когда Хазрат (святой) Али творил свою молитву, то он возгордился и подумал: «Никого нет сильнее меня на свете: если бы мне только было за что-нибудь ухватиться, то я сдвинул бы и землю с места…»
В былинах и Илья произносит, когда калики дают ему выпить пива: «Кабы был столб из земли до неба, и я перевернул бы всю землю».

Сюжет 8:
На заставу Ильи, Алёши и Добрыни приближается «жидовин-нахвальщик» и требует себе поединщика.
«Коль легко я верчу острым копьём,
Толь легко я буду вертеть Ильёй Муромцем»
Илья решает, что молодые богатыри не справятся с нахвальщиком и сам выходит на бой и отрубает тому голову.
В мусульманском предании о взятии еврейской крепости Хейбар, её начальник-иудей выходит на бой с мусульманами, и стихами расхваливая себя, требует поединщика. Выходит юный Али и делает с нахвальщиком то же, что и Илья.

*

*
***

Заканчивая эти сравнения, хочу добавить – в русских былинах нет ни одного сюжета, которого не было бы, например, в чечено-ингушском нартском эпосе. НИ ОДНОГО.
Только в нахском эпосе они  цельные, а в былинах как  остовы, рожки да ножки, лоскутки от цельных восточных сюжетов.
============================================================

ВИДЕО О БЫЛИННЫХ СВЕРХ-ГЕРОЯХ  ИЛЬЕ И СВЯТОГОРЕ

"Святогор действительно во многом созвучен кавказским нартам...".
(И. В. Терехов. Фольклор. связи Сев. Кавказа и Руси. Нальчик, 1963, с.205)

*

Былины о встрече Ильи Муромца со Святогором на Святых горах очень похожи на старинную чеченскую былину - ИЛЛИ о встрече Ахмада Автуринского и казака.

*

1. ИЛЛИ ОБ АХМАДЕ АВТУРИНСКОМ

*

 В утреннюю пору, Когда еще солнце. Зайти не успело, 
В утреннюю пору, Когда еще зорька. В горах полыхала, 
Нет, не полыхала. Утренняя зорька, А, как зверь, металась, 
Словно зверь красивый, Раненный смертельно, В утреннюю пору, 
Оттолкнувшись сзади. Сильными руками, На ноги поднялся. 
Ахмад Автуринский. На стене висело. Грозное оружье, 
Он его с улыбкой. На бедро повесил. Повернувшись, вышел. 
Он из низкой сакли, И вошел в конюшню. Ахмад Автуринский. 
Из конюшни вывел. Он коня гнедого. Золотом играла. 
Тонкая уздечка. Он к столбу повыше. Во дворе просторном. 
Привязал спокойно. Гордого любимца. Как невесту к свадьбе, 

Он коня украсил, Быстро снарядился, И, как будто солнце, 
Что спешит к закату, Чтоб оставить землю. В темноте и мраке. 
Свой аул покинул. Ахмад Автуринский. Отпуская повод, 
Он коня гнедого. Тонкой плетью тронул. Конь, как ветер в бурю, 
Что приносит беды, Вдоль реки помчался. Вдоль гор горбатых. 
Вечером ворвался. Ахмад Автуринский. По земле бегущих. 
Он верхом догонит, От коня ушедших. Он затравит псами, 
А взлетевших в небо. Коршуном настигнет. На хребтах отвесных. 
И в ущельях диких, Целясь пулей в сердце, Промышлял охотой. 
Ахмад Автурииский. 

 

Вдруг джигит услышал, Вдруг джигит увидел. 
Коня молодого. Он звенел уздечкой. И спокойно пасся. 
На поляне горной. А под диким вязом. Спал казак станичный. 
Поразмыслив малость, К нему обратился. Ахмад Автуринский: 

«Почему лежишь ты. На камнях под вязом? Разве не имеешь. 
Кунака средь горцев? Разве нет чеченца, Чтоб тебе был рад он?» 

И с коня он спрыгнул. И, ремнем стреножив, Отпустил гнедого, 
Чтоб спокойно пасся. Взял седло и бросил. Себе в изголовье, 
Буркою укрылся. И уснул беспечно, Грозное оружье. 
Крепко обнимая. К казаку прижавшись, Спал и сон увидел. 
Ахмад Автуринский — И в поту проснулся. Ахмад Автуринский. 
И казак станичный. Тоже пробудился. 

Наяву увидел. Ахмад Автуринский — Конь казачий гонит. 
Горного красавца. Словно зверь красивый, Раненный смертельно, 
Оттолкнувшись сзади. Сильными руками, На ноги вскочил вдруг. 
Ахмад Автуринский. И казак станичный. Тоже встал на ноги. 

«Слушай, — крикнул грозно. Ахмад Автуринский, — Не будь сиротою. 
Ты, казак станичный! Испугал скакун твой. Моего двугодка. 
Может, испугаешь. Ты его владельца? Мы должны бороться. 
Среди скал отвесных, Среди этих плотных. Каменных отрогов!» 

Так сказал, поднявшись, Ахмад Автуринский. Но ему ответил. 
Вдруг казак станичный:

 

  «Не будь сиротою, Ахмад Автуринский. 
Чем мы биться будем. Среди скал отвесных, Среди этих плотных. 
Каменных отрогов? Ружьями ль стреляться, Шашками ль рубиться? 
Чем тебе угодно, Чем считаешь лучше?» 

«Не будь сиротою, Эй, казак станичный! Ружьями стреляться. 
Нам нельзя с тобою, Может быть осечка — Ненадежны ружья. 
Шашками вернее. Нам рубиться будет. Шашка не обманет, 
Коль рука не дрогнет». 

Так сказал великий. Ахмад Автуринский. Дал казак согласье, 
Но сказал спокойно, Обнажая шашку:

 

  «Не будь сиротою, Ахмад Автуринский, Не сочти за трусость, 
Выслушай, подумай, Если ты успеешь. И меня зарубишь, 
Люди просто скажут: «Казака при встрече. Зарубил недавно. 
Ахмад Автуринский». Скажут и забудут… 
Если я успею, От казачьей шашки. Ты в бою погибнешь, 
И тогда все скажут: «Ахмад Автуринский. Был убит каким-то. 
Казаком станичным». 

Ты слывешь в народе. Храбрым и бессмертным. Так давай друзьями. 
Будем мы с тобою. Девушек здесь нету, Чтобы свою удаль. 
Показать пред ними.Наберись терпенья,Будет еще случай, 
Мы себя покажем, Ахмад Автуринский!» 

Так казак станичный. Предложил джигиту.И, подумав малость, 
Дал свое согласье. Ахмад Автуринский. И, обнявшись крепко, 
Кунаками стали. Два героя наших. И за эту дружбу. 
Мы поднимем чаши 
 Пусть живет счастливо. Среди гор чеченских. Ахмад Автуринский!

http://bookitut.ru/Chechenczy.100.html

*

*

2. Красота чеченских обычаев Куначество чеченцев с казаками 
------------ 
(на 10:35- постановка о встрече Ахмада Автуринского и казака: 
на 14:30- Ахмад Автуринский – Я выше самой высокой горы горы и толше самого толстого дуба) 
https://www.youtube.com/watch?v=Yc25JEacJOE

*

*

3.  Илья Муромец и Святогор Былина 

*
*

4. Былины... Илья Муромец и Святогор... -одни вопросы???

-------
(СОДЕРЖАНИЕ:  4:20 –Святогор едет к горам Араратским и по дороге засыпает. Тут подходит Илья и бъёт его ШАЛАПУГОЙ (т.е. Зуль-фикар, Зил-бухар – имя меча Али). Затем месте они едут дальше.

На 14:30 – Святогор хочет сразиться с Ильёй, но Илья хочет побрататься,что они и делают по горским обычаям.

Потом они трое суток проспали и снова поехали по Святым горам и добрались до горы Элионской.

На горе увидели гроб (в др. вариантах ДОМ, т.е. чеченский склеп) Святогор лёг в него и там умирает. прощаясь с присяжным братом.Илья отказывается от коня Святогора, т.к. ему своей «Бурушки» хватает.

ПРИМ.: У горцев была ещё в 19 в.традиция,описанная в былинах о Святогоре - состарившись, горец добровольно уходил в родовой склеп и там умирал, прощаясь с родичами, кот. приходили к склепу на прощание (см. Старинная ингушская архитектура - http://www.balto-slavica.org/forum/index.php?showtopic=11279&page=1)

*

Древний мазар  на горе Мазар-Корт, Чечня.

(Мазар или зейяр, зеярат - это место похорон потомков Пророка или его сподвижников)

Фото 1977 г.

.

5. Былины... Илья Муромец и Святогор... -одни вопросы???

*

*

6.  Святогор
(былинные представления русских о чеченцах-ЭЛИ)
https://www.youtube.com/watch?v=eiNhHlNe9k4&t=1s

*

7. 3 ДЕКАБРЯ - ДЕНЬ СВЯТОГОРА
https://www.youtube.com/watch?v=FZtX4DIXScI

*
8. ВОЗВРАЩЕНИЕ СВЯТОГОРА.RETURN SVYATOGOR.
https://www.youtube.com/watch?v=HPuM8nouUZk

*

*

9. Очень, очень давно предки их, староверы, бежали из России и поселились за Тереком, между чеченцами на гребне, первом хребте лесистых гор Большой Чечни.

Живя между чеченцами, казаки перероднились с ними и усвоили себе обычаи, образ жизни и нравы горцев… Ещё до сих пор казацкие роды считаются родством с чеченцами…

Влияние России выражается только с невыгодной стороны стеснением в выборах, снятием колоколов и войсками, которые стоят и проходят там. Казак, по влечению, менее ненавидит джигита-горца, который убил его брата, чем солдата, который стоит у него, чтобы защитить его станицу, но которй закурил табаком его хату.

Он уважает горца-врага, но презирает чуждого для него и угнетателя солдата. Собственно русский мужик для казака есть какое-то чуждое, дикое и презренное существо… Щегольство в одежде состоит в подражании черкесу. Лучшее оружие добывается от горца, лучшие лошади покупаются или крадутся у них же. Молодец-казак щеголяет знанием татарского языка…Вино у казаков у всех своё и пьянство есть не столько общая всем склонность, сколько обряд, неисполнение которого сочлось бы за отступничество…

(Л. Н. Толстой. «Казаки».)

=========================================================================

 ПРИЛОЖЕНИЯ: 

1. Чеченские предания о происхождении их от халифа имама Сеида (Господина) Али: 
------- 
ПРЕДАНИЯ О ПРОИСХОЖДЕНИИ КАВКАЗСКИХ ГОРЦЕВ: ЧЕЧЕНЦЫ, ИНГУШИ, АБХАЗЫ 
http://www.liveinternet.ru/users/3667009


2. Тема №1. ХАДИСЫ И МЕЧИ ПРОРОКА МУХАММАДА (МИР ЕМУ) И ЧЕЧЕНЦЫ: говорил ли пророк по-чеченски (дополнен 24.01.17) 
https://justpaste.it/10sap


3. Тема № 9. ЧЕМ ОТЛИЧАЕТСЯ ЗЛОЙ ЧЕЧЕН ОТ ДОБРОГО РУССКОГО, ЦИВИЛЬНОГО ПИНДОСА ИЛИ БЕДНОГО ЕВРЕЯ? 
https://justpaste.it/10zf6


4. Тема № 10. ТОРА. ЕВРЕИ И...ЧЕЧЕНЦЫ (НОХ-ЧИ) 
А ВЫ ЗНАЕТЕ, ЧТО СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ ИУДАИЗМА, ТОРА (КНИГА МОИСЕЯ) - ТВОРЕНИЕ ПРЕДКОВ ЧЕЧЕНЦЕВ? Не верите? Напрасно - вот ясные свидетельства.(Дополнено 01.01.17) 
https://justpaste.it/100vs


5. Тема № 14. ДЕТИ И МЕНТАЛИТЕТ НАРОДОВ: на примере злых чеченцев и добрых русских 
https://justpaste.it/11dl6


6. Тема № 15. ОБ ОСЕТИНО-КАБАРДИНО-БАЛКАРО-КАРАЧАЕВО-ЧЕЧЕНО-ДАГЕСТАНСКИХ ПАРАЛЛЕЛЯХ (дополнено 25.02.17) 
https://justpaste.it/11ei3


7. Тема № 20. К 1100-ЛЕТИЮ ПРИНЯТИЯ НА РУСИ ИСЛАМА: что скрывают неверные кафиры? 
https://justpaste.it/12ztt


8. Тема 22. ЗАКОНЫ ТОРЫ (БИБЛИИ), ЕВРЕИ, ЧЕЧЕНЦЫ, БАЛКАРЦЫ И КАРАЧАЕВЦЫ 
https://justpaste.it/13tya


9. Тема 23. ЗАБЫТЫЕ ТРАДИЦИИ ПРЕДКОВ (дополнено 28.02.17) 
БИБЛИЯ И ГОРЦЫ. Чеченцы, ингуши, тушинцы, пророки и цари Израиля. 
Сравнение нахских и библейских традиций 
https://justpaste.it/13x78

------ 
все темы здесь: https://justpaste.it/118zt 

================================================== 
РОДОНАЧАЛЬНИК ЧЕЧЕНЦЕВ ХАЛИФ АЛИ, ОН ЖЕ ИЛЬЯ МУРОМЕЦ 

Али ибн Абу Талиб 
Материал из Википедии — свободной энциклопедии 

--------------
Абу́-ль-Ха́сан ‘Али́ ибн Абу́ Та́либ аль-Кураши́, более известный как ‘Али ибн Абу Талиб (араб. علي بن أبي طالب‎, [ʕaliː ibn ʔæbiː t̪ˤɑːlib]; 17 марта 599 — 24 января 661) — политический и общественный деятель[1]; двоюродный брат, зять и сподвижник пророка Мухаммеда, четвёртый праведный халиф (656—661), первый из двенадцати почитаемых шиитами имамов. 
Согласно авторитетным мусульманским источникам, единственный человек, который родился в Каабе[2]; первый ребёнок и первый среди лиц мужского пола, принявший ислам; во время своего правления получил титул амир аль-муминин (глава правоверных)[1]. 
Али был активным участником всех важных событий ранней истории ислама и всех битв, которые Пророку пришлось вести с противниками своего вероучения. Али стал халифом после убийства взбунтовавшимися солдатами халифа Усмана. Различные события стали причиной гражданской войны с Муавией, а в конце гибелью халифа от рук убийцы-хариджита. 
В историю ислама Али вошёл как трагическая фигура[3]. Сунниты рассматривают его как последнего из четырёх праведных халифов. Шииты почитают Али как первого имама и как святого, особыми узами близости связанного с Мухаммадом, как праведника, воина и вождя. Ему приписываются многочисленные воинские подвиги и чудеса. Среднеазиатская легенда утверждает, что у Али семь могил, ибо хоронившие его люди видели, как вместо одного верблюда с телом Али стало семь и все они пошли в разные стороны. 
История жизни 
Ранние годы 
Его полное имя: Абуль-Хасан Али ибн Абу Талиб ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим ибн Абд аль-Манаф аль-Курайши. Его также называли Абу Турабом и Хайдаром. Пророк Мухаммед назвал его Муртазой («заслужившим довольство», «избранным») и Маула («любимый»)[1]. 
Родился в 13-й день месяца раджаб за 22 года до хиджры (599—600 годы) в Мекке в семье главы клана Бану Хашим племени курайшитов Абу Талиба и Фатимы бинт Асад. Многие источники сообщают, что Али был единственным человеком, родившимся в священной Каабе[2]. Отец Али — Абу Талиб приходился родным братом Абдуллаху, отцу пророка Мухаммеда. После смерти родителей, Мухаммед несколько лет воспитывался в семье дяди. В свою очередь, когда Абу Талиб разорился, а дела Мухаммада вследствие женитьбы на Хадидже, напротив, пошли на лад, он взял себе на воспитание Али. 
Когда Али исполнилось девять или десять лет, он принял ислам и стал первым ребёнком, принявшим ислам. На протяжении всего мекканского периода его жизни Али не отлучался от пророка Мухаммеда. Перед переселением Мухаммеда в Медину, мекканцы попытались убить его. Когда заговорщики вошли в его дом, то обнаружили там Али, который, рискуя своей жизнью, занял место Мухаммеда и отвлёк их внимание. Сам же Пророк в это время уже направлялся в Медину. Через некоторое время Али также отправился в Медину[1]. 
Сражения 
РИС.: Меч Зульфикар 
Первое сражение между мусульманами и курайшитами состоялось возле селения Бадр; Али был в нём знаменосцем. Бой начался с поединка между Утбой ибн Рабиа, его братом Шайбой (англ.)русск. и сыном Валидом ибн Мугирой (англ.)русск. от мекканской стороны и Али, дядей пророка Хамзой и Убайдой ибн аль-Харисом (англ.)русск. от мусульманской. Али сразился с Валидом ибн Мугирой и убил его[1]. После этого он и Хамза поспешил на помощь к получившему ранение аль-Харису и, зарубив его противника Шайбу, унесли аль-Хариса с поля боя[4]. Битва при Бадре стала первой победой мусульман. За свой героизм Али получил прозвище «Лев Аллаха»[1]. При разделе трофеев, захваченных в ходе сражения, Мухаммед взял себе меч Зульфикар, принадлежавший до этого мекканцу Мунаббиху ибн Хаджжаджу. После смерти Пророка меч перешёл к Али[5]. 
В марте 625 года силы мусульман и курайшитов сошлись у горы Ухуд. Битва началась с поединка между Али и Талхой ибн Абу Талхой. Победителем в этом бою оказался Али, что послужило сигналом к атаке мусульман[6]. В этом сражении Али получил 16 ран[7]. Битва при Ухуде обернулась первым и единственным поражением мусульман. 
Али и первые халифы 
Пророк Мухаммед, возвращаясь из своего последнего паломничества, остановился в местечке Гадир Хум, находящемся между Меккой и Мединой. Здесь он сделал заявление в адрес Али, которое было по-разному интерпретировано. Мухаммед заявил, что Али — его наследник и брат и те, кто приняли Пророка как мавла, должны принять Али как его мавла[2]. Шииты убеждены, что таким образом Мухаммед объявил Али своим преемником. Сунниты, наоборот, рассматривают это как выражение близости Пророка к своему двоюродному брату, зятю и как пожелание, чтоб Али унаследовал его семейные обязанности после смерти[2]. 

РИС.: Инвеститура Али в Гадир Хум. 

Пророк Мухаммед скончался в 632 году в своём доме в Медине. Тотчас после его смерти в квартале бану са’ида собралась группа ансаров, чтоб решить вопрос о преемнике. К ним вскоре присоединились Умар, Абу Бакр, Абу Убайда и ещё несколько мухаджиров[8]. Али и семья Мухаммеда в это время были заняты подготовкой похорон Пророка[2]. Большинство присутствующих склонялись к избранию вождя мединского племени хазраджитов Сада ибн Убаду, но ауситы колебались в таком выборе, да и часть хазраджитов полагала, что родственники Мухаммеда обладают бо́льшими правами на наследование его власти[8]. При избрании нового главы общины только три сподвижника (Абу Зарр аль-Гифари, аль-Микдад ибн аль-Асвад и перс Сальман аль-Фариси) выступили сторонниками прав Али на власть, но их не стали слушать[9]. Появление Абу Бакра и его спутников сразу изменило обстановку. Собрание в итоге присягнуло Абу Бакру и тот, приняв звание «заместителя посланника Аллаха» — халифа расули-л-лахи, или просто халифа, стал во главе мусульманской общины. Али не протестовал, но отошёл от общественной жизни и посвятил себя изучению и преподаванию Корана[2]. 
По кончине Абу Бакр назвал своим преемником Умара, а тот, умирая, назвал имена шести наиболее уважаемых ветеранов ислама (Али, Усман, Саад ибн Абу Ваккас, аз-Зубайр, Тальха и Абдуррахман ибн Ауф) и велел им выбрать из своей среды нового халифа. Талха в это время отсутствовал в Медине, а Абдуррахман ибн Ауф отказался от претензий на власть и взял на себя инициативу организации переговоров. Таким образом претендентов осталось всего четверо: Али, Усман, Саад и аз-Зубайр. Участники совета «шести» собрались в одном из домов около мечети, после чего начались трёхдневные переговоры[10]. 
По версии аль-Мисвара ибн Махрама, племянника Абдуррахмана ибн Ауфа, избрание проходило следующим образом. Абдуррахман обратился к каждому из претендентов с вопросом, кого бы они выбрали, если не изберут их самих. Али, аз-Зубайр и Саад указали на Усмана, а Усман — на Али. Необходимо теперь было прийти к общему мнению. Абдуррахман, собрав всех претендентов, сказал: «Вы не сошлись на одном из этих двоих, Али и Усмане». Взяв руку Али, он спросил его: «Клянешься ли ты следовать книге Аллаха и обычаю пророка и деяниям Абу Бакра и Умара?». Али сделал оговорку: «О боже! Нет, клянусь только стараться делать это в меру сил». Когда с этим же вопросом Абдуррахман обратился к Усману, то то ответил утвердительно без всяких оговорок. Затем Абдуррахман возгласил: «О боже. Слушай и свидетельствуй. О боже, возлагаю то, что лежало на моей шее, на шею Усмана!»[10]. 
Согласно сведениям, исходящих от Амра ибн Маймуна аль-Азди, переговоры проходили не столь успешно, как это было описано аль-Мисваром. Дядя пророка Мухаммеда и Али — Аббас в самом начале говорил Али, что Саад ибн Абу Ваккас не пойдёт против своего двоюродного брата Абдуррахмана ибн Ауфа, а последний — свояк Усмана. Он предрекал, что либо Усман выберет Абдуррахмана, либо наоборот, что сами выборщики подчинятся авторитету Абдуррахмана ибн Ауфа[11]. 
Иначе эти события изложены у Ибн Маймуна, пересказывающего со слов информатора-куфийца. По этой версии до Али и Усмана Абдуррахман ибн Ауф призвал аз-Зубайра и Саада ибн Абу Ваккаса и обратился к ним с вопросом, кого из потомком Абд-Манафа (то есть Али или Усмана) они выбирают. Аз-Зубайр высказался за Али. Саад ибн Абу Ваккас сказал, что он был бы за Абдуррахмана, но если делать выбор между теми двоими, то он за Али. На следующий день Абдуррахман ибн Ауф, собрав ансаров, мухаджиров и военачальников, обратился к ним за их мнением. Аммар ибн Ясир, один из самых известных сподвижников пророка Мухаммада, высказался в поддержку Али. За ним эту точку зрения подхватили аль-Микдад, Ибн Абу Сарх и Абдуллах ибн Абу Рабиа. После того, как Абдуррахман ибн Ауф объявил халифом Усмана, Али обвинил его в пристрастности. Между аль-Микдадом и Абдуррахманом ибн Ауфом произошёл спор[11]. 
Несмотря на всё вышеперечисленное, новым халифом в итоге стал Усман ибн Аффан, принадлежащий к влиятельному роду Омейядов, который после его убийства начнёт войну против Али. 
Халиф 
Спустя три дня после убийства Усмана новым халифом избрали Али. На следующий день после присяги он выступил с речью в мечети, сказав: 
Когда был взят посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует, — то люди сделали его заместителем (халифом) Абу Бакра, потом Абу Бакр сделал своим заместителем Умара, который шёл по его пути. Потом он назначил совет из шестерых, и они решили это дело в пользу Усмана, который делал то, что было вам ненавистно, а что — вы знаете [сами]. Затем его осаждали и убили. А затем вы по своей воле пришли ко мне и просили меня. А я — такой же, как вы: мне полагается то же, что вам, и на мне лежат те же [обязанности], что на вас. Аллах открыл врата между вами и убийством, и наступили смуты, как наступает ночная тьма. И не справиться с этими делами никому, кроме терпеливых и прозорливых и понимающих ход дел. Я поставлю вас на путь Пророка вашего и исполнения того, что он повелел, если вы будете повиноваться мне и Аллаху… Воистину, Аллах с высоты своих небес и Трона видит, что мне не хотелось власти над общиной Мухаммада, пока ваше мнение не было единым, но когда ваше мнение стало единым, то я не мог оставить вас…[12] 
КАРТА: Халифат при Али в 661 году. 
Гражданская война в Халифате 
Основная статья: Первая Фитна 
Приняв бразды правления, Али достаточно быстро установил порядок в Медине. Его власть признали в Египте, Ираке и Йемене. Однако наместник Сирии и родственник Усмана — Муавия отказался присягать новому халифу как человеку (как он считал), запятнавшему себя связью с убийцами халифа Усмана. Он выставил в Дамасской мечети окровавленную рубашку Усмана и обрубленные пальцы его жены Наилы[13]. Отказался признать Али халифом также полководец Саад ибн Абу Ваккас[14]. 
Однако много противников Али было также и в Аравии. Большинство из них переехало из Медины в Мекку, где была жена пророка Аиша, недовольная тем, что Али не торопится с наказанием убийц халифа Усмана. 
Верблюжья битва 
В августе 656 года, когда разрыв с Муавией сделался окончательным, Али стал готовиться к войне с ним. Но первыми выступили против него мекканцы, возглавляемые Тальхой, двоюродным братом аз-Зубайром и женой пророка Аишей. Они возмутили жителей Басры, где вскоре по их призыву были схвачены и перебиты многие участники убийства Усмана. Однако соседняя Куфа приняла сторону Али. 
Вскоре халиф во главе 12-тысячного войска (в основном из жителей Куфы) подошёл к непокорной Басре. В декабре произошло сражение, закончившееся победой Али. На его стороне сражались многие известные ансары, среди которых Абу Айюб аль-Ансари, Аммар ибн Ясир, Кайс ибн Са'д (англ.)русск.[15]. Тальха был ранен стрелой в ногу и вскоре скончался от потери крови. Вероятно, после гибели Тальхи басрийцы дрогнули и начали отступать. Не сумевший их остановить, аз-Зубайр в одиночку бежал с поле боя, направившись к Вади ас-Сиба, где был убит одним бедуином. Решающая схватка завязалась вокруг верблюда, на котором восседала Аиша, отчего это сражение получило название «битва верблюда». В конце концов воинам Али удалось прорваться к верблюду и перерезать ему поджилки, после чего животное вместе с Аишей рухнуло на землю[16]. Басрийцы потерпели полное поражение. Таким образом власть Али упрочилась. 
Сиффинская битва. Хариджиты 
В январе 657 года Али перебрался в Куфу, сделавшуюся с этого времени его резиденцией. По мере того как ему присягали дальние провинции Халифата, его силы росли. Вскоре в распоряжении Али оказалась 50-тысячная армия. В апреле он выступил в поход в Сирию, возле Ракки переправился через Евфрат и встретился с Муавией близ селения Сиффин. При описании сиффинского сражения Ибн Джарир ат-Табари сообщает, что большую часть сторонников Али составляли мединцы и ансары. Согласно аль-Масуди на стороне Али в битве участвовали 87 человек, сражавшихся в прошлом при Бадре, среди которых было 17 мухаджиров и 70 ансаров[15]. 
Решающее сражение началось утром 19 июля 657 года и продолжалось девять дней с перерывами на ночь и для молитвы. Али вызвал Муавию на поединок, но тот вместо себя отправил мавлу, переодев его в свои одежды. Ничего не подозревавший Али вышел на поединок и убил мавлу. Своим поступком Муавия продемонстрировал трусость. На второй день сражения правое крыло войска халифа под командованием Малика аль-Аштара и центр под командованием самого Али разбили и потеснили войско Муавии[14]. Ожесточённость сражения нарастала с каждым днём. В боях вместе с рядовыми с обеих сторон гибли также знатные люди. Сирийцы потеряли Убайдуллаха ибн Умара (сына халифа Умара), павшего в поединке с аль-Аштаром, и главу сирийских йеменитов Зуль-Кала; иракцы потеряли Аммара ибн Ясира, а в один из последних дней при попытке прорваться к шатру Муавии погиб Абдуллах ибн Будайл[17]. Исход сражения складывался неудачно для мятежников, победа склонялась к Али. Положение спас Амр ибн аль-Ас, предложивший приколоть на копья свитки Корана. Бой сразу прекратился, Али обратился за советом к предводителям войска, но одни выступали за перемирие, другие — за продолжение сражения. После короткого раздумья Али произнёс: «Был я вчера повелевающим, а сегодня стал повелеваемым, был распоряжающимся, а стал распоряжаемым. Вы хотите остаться в живых, и я не могу вести вас к тому, что вам претит»[18]. В Сиффинской битве Али потерял 25 тыс., а Муавия 45 тыс. человек[19]. 

ФОТО: Мечеть в Эн-Наджафе. Место захоронения Али. 
Муавия сохранил свою армию, а в стане Али начался раскол: часть солдат (12 тысяч) возмутились его нерешительностью и покинули лагерь — их стали называть хариджитами. 
Гибель 
ФОТО: Голубая мечеть в Мазари-Шарифе, предполагаемое место погребения Али 
Согласно шиитской историографии, задолго до смерти Али знал о том, что будет убит, поскольку Пророк сказал ему об этом, и он сам предчувствовал это. Ряд авторов (Ибн Сад аль-Багдади; аль-Балазури; аль-Мубаррад; аль-Масуди; аль-Исфахани; Ибн Шахрашуб), исходя из многочисленных преданий, утверждают, что Мухаммад (или Али) полагали, что борода последнего будет окрашена кровью, текущей из его головы[20]. Хариджиты, избегшие смерти у ан-Нахравана, приняли решение убить в одно назначенное время «виновников» раскола мусульманской общины — Али, Муавию и Амра ибн аль-Аса. Один из заговорщиков Абдуррахман ибн Мулджам ко всему прочему повстречал членов племени Тайм ар-Рибаб, в том числе женщину Катами бинт аш-Шиджну, потерявшую при Нахраване сразу отца и брата. Ибн Мулджам попросил её руки и сердца, и она согласилась при условии получения свадебного подарка, состоящего из 3 тыс. дирхамов, раба и убийства Али (девушка желала мести за гибель родных)[20]. 
В ночь на 22 января 661 года три заговорщика, в том числе Ибн Мулджам, остались в соборной мечети Куфы среди множества остававшихся там до утренней молитвы. На рассвете Али провозгласил призыв к молитве и вошёл внутрь мечети. Ибн Мулджам и один из сообщников бросились на халифа с криком: «Суд принадлежит Аллаху, а не тебе, Али, и не твоим людям с мечами!» Сообщник промахнулся, в то время как Ибн Мулджам нанёс Али смертельное ранение отравленным кинжалом. Сообщникам удалось бежать, а Ибн Мулджама схватили и подвели к халифу. Али сказал: «Душу за душу, если умру, то убейте, а если останусь, то сам разберусь с ним[21]». Что касается Муавии и аль-Аса, то им удалось избежать смерти. Муавия получил легкое ранение в ногу, а вместо Амра был убит его приближенный Хариджа ибн Хузафа, которого хариджитский убийца принял за него. 
Али позвал к себе сыновей Хасана и Хусейна и дал им последнее наставление: быть стойкими в благочестии и смирении, и добрыми к своему младшему брату, сыну его жены, имя которой Ханафия. После этого он составил завещание и продолжал повторять шахаду и имя Аллаха до последней минуты. В последние минуты жизни, собрав вокруг себя своих близких, Али давал наставления и оставил завещание для мусульман. Вечером 23 января, в ночь на 24-е рамадана халиф Али ибн Абу Талиб скончался. Айша, узнав о смерти Али, откликнулась стихотворной строкой: 
«Посох брошен, и достигнута цель, 
и рад возвращению путник.» 
На упрёк дочери Абу Салама, Зейнаб: «Как ты можешь говорить такое об Али при его превосходстве и достоинстве?» — Айша с усмешкой ответила: «Когда я забуду об этом — напомни мне»[22]. 
Али похоронили близ Куфы. Место его захоронения держалось в секрете, но в правлении аббасидского халифа Харуна ар-Рашида его могила была выявлена в нескольких милях от Куфы и вскоре было построено святилище, вокруг которого вырос город Эн-Наджаф[23]. 
После смерти 
Враги называли Али «Абу Тураб» («Отцом праха», или правильнее «пыльный», «обсыпанный пылью»)[24][25]. Происхождение этого прозвища связано с одним мусульманским преданием, согласно которому Али, чем-то сильно опечаленный, сидел в пыли. Это увидел пророк Мухаммед, который проходил мимо. Любя давать своим друзьями шутливые прозвища, он будто бы воскликнул «Вставай, о Абутураб!»[25]. Сторонники Омейядов называли шиитов презрительно абутураби «последователи обсыпанного пылью»[25]. Согласно одной версии, имя дано пророком Мухаммедом и имеет позитивное толкование[источник не указан 80 дней]. Сообщается, что перед смертью в 664 году Амр ибн аль-Ас признал свои грехи и сожалел о том, что несправедливо обошёлся с халифом Али[26]. Пришедший к власти Муавия основал династию Омейядов, которая находилась у власти в халифате почти 90 лет. В течение последующих лет после убийства Али преемники Муавии проклинали память Али в мечетях и на торжественных собраниях, а последователи Али отплачивали тем же трём первым халифам, как узурпаторам, и Муавии[27]. Есть известия, что омейядский халиф Умар II, правивший в 717—720 годах, запретил проклинать Али во время пятничного богослужения в мечетях, но Бартольд замечает, что сведения о проклинании Али имеются и после смерти Умара II, и заключает: 
Если при последних Омейядах государи уже отказались от этих проклятий, не соответствовавших больше общему настроению, то вполне возможно, что в отдалённых провинциях прежний обычай продолжал соблюдаться. Такие народные произведения, как роман об Абу Муслиме, исходят из предположения, что память «Абу-Тураба» продолжали проклинать в мечетях вплоть до падения династии Омейядов, хотя в то время не все уже помнили, что Абу Тураб и Али — одно и то же лицо[24]. 
Али как личность 
В историю ислама Али вошёл как трагическая фигура[3]. Кроме пророка Мухаммеда, нет никого в истории ислама, о котором столько написано на исламских языках, как об Али[2]. Источники соглашаются, что Али был глубоко религиозным человеком, преданным делу ислама и идеи верховенства правосудия в соответствии с Кораном и сунной. Они изобилуют сообщениями о его аскетизме, неукоснительном соблюдении религиозных догм и отрыве от мирских благ. Некоторые авторы отмечают, что ему не хватало политического мастерства и гибкости[23]. 
ФОТО: Kalligráfia Hagia Sophia.jpg 
Али почитаем как у шиитов, так и у суннитов. Основатель шиитской династии Сефевидов шах Исмаил I Хатаи принял титул сеги-дери Али (страж, или, буквально, «собака дверей Али»)[28]. На серебряной монете, чеканенной в правление шаха Исмаила I в Тебризе в 1510—1511 годах, Али восхвалялся: 
«Призови Али, проявителя чудес, 
Ты найдёшь его себе опорой в печали. 
Вся забота и горе исчезнут 
С твоим покровительством, о Али, о Али, о Али![29]" 
Семья и потомки 
Основные статьи: Двенадцать имамов, Алиды, Сеиды 
Жёны и дети 
1-я жена, Фатима:[30] 
Хасан 
Хусейн 
Умм Кульсум бинт Али 
Зайнаб бинт Али 
2-я жена, Хаула, дочь Кайса аль-Ханафи: 
Мухаммад 
3-я жена, Умм аль-Бинайн, дочь аль-Махла аль-Килаби: 
Аббас аль-Акбар 
Абдуллах 
Усман аль-Акбар 
Джафар аль-Акбар 
Умар 
4-я жена, ас-Сахба умм Хабиб, дочь Рабиа ат-Таглиби: 
Амр ал-Акбар 
5-я жена, Лайла, дочь Масуда ат-Тамими: 
Абу Бакр 
Убайдаллах 
6-я жена, Асма, дочь Умайса аль-Хасамия: 
Яхья 
Аун 
7-я жена, Умама, дочь Абуль-Аса ибн ар-Рабиа: 
Мухаммад аль-Асгap 
От других жен: 
Джафар аль-Асгар 
Мухаммад аль-Аусат 
Аббас аль-Асгар 
Умар аль-Асгар 
Усман аль-Асгар 
Потомки 
В 624 году после битвы при Бадре пророк Мухаммад выдал за Али свою дочь Фатиму. К ней сватались многие известные люди, которым она отказала. При сватовстве Али она молчанием согласилась выйти замуж за него. Согласно преданию, их брак был заключён сперва на небесах, где Аллах был попечителем (вали), Джибриль — хатибом, ангелы — свидетелями, а махром являлись половина земли, ад и рай[31]. В браке у них родились пятеро детей: сыновья Хасан, Хусейн и Мухсин (скончался в младенчестве), а также дочери Умму-Кульсум и Зейнаб[32]. 
Свою дочь Зейнаб Али выдал замуж за своего племянника Абдуллаха ибн Джафара[33]. 
Хасан и Хусейн почитаются в шиитском исламе как второй и третий имамы соответственно. Хусейн погиб в бою против армии халифа Йазида I. Остальные девять шиитских имамов являются прямыми потомками Али от его сына Хусейна. 
Праправнук Али от Хасана — Идрис I основал город в Фес (ныне Марокко), став родоначальником династии Идрисидов, правившей на западе Северной Африке до X века. 
Потомками Мухаммада от его дочери Фатимы и Али считали себя династия Фатимидов, правившая в Египте (см. Фатимидский халифат). 
Утвердившаяся в XVI веке в Иране династия Сефевидов стала приписывать себе сеидское происхождение. Согласно передаваемой генеалогии, основатель династии Сефи ад-Дин происходил в 21 поколении от седьмого шиитского имама Мусы аль-Казима[34], приходившимся потомком Али и Фатимы в пятом колене. В октябре 1979 года во время визита президента Ирака Саддама Хусейна в Эн-Наджаф было объявлено, что он приходится прямым потомком Али, являясь дальним родственником имама Хусейна[35]. 
Память 
В Иране именем Али назван Армейский офицерский университет, одноимённая станция метро (англ.)русск. и шоссе (перс.)русск. 
В Тегеране существует Музей имама Али (перс.)русск.. 
В Иране была издана 12-томная энциклопедия имама Али (англ.)русск.. 
В бакинском посёлке Бузовна (Азербайджан) и городе Захедан (Иран) есть Мечеть Али ибн Абу Талиба. 
В Гамбурге (Германия) расположена иранская Мечеть имама Али. 
В Иране об Али были сняты телесериал «Имам Али» (перс.)русск.. Также об Али снят художественный фильм «Лев Аллаха» (Al-Nebras). 
Примечания.... 
https://ru.wikipedia.org/wiki/Али_ибн_Абу_Талиб

 



Created: 03/03/2017
Visits: 2338
Online: 1