Тема № 15. ОБ ОСЕТИНО-КАБАРДИНО-БАЛКАРО-КАРАЧАЕВО-ЧЕЧЕНО-ДАГЕСТАНСКИХ ПАРАЛЛЕЛЯХ (дополнено 25.02.17)

==========================================================================
Почему горцы Кавказа столь дремуче невежественны в отношении своего генезиса, происхождения?
Здесь несколько причин - русские завоеватели, особенно при СССР,  контролировали информацию о горцах, вбрасывали фикции и ложные версии об их прошлом - о скифах, сарматах, аланах и пр. и пр., тогда как свои древние предания объявлялись мулльскими баснями и подпадали под запрет.
Горских историков тоже готовили русские кафиры, кот. придержались строжайшей "марксистско-ленинской методологии", т.е. угодной Империи Зла  целей.
Целью русских завоевателей было уничтожение непокорной  части горцев и обрусение  и слияние остальных с русскими колонизаторами - с параллельной алкоголизацией, атеизацией, моральной распущенностью и т.д.
Кавказские горцы чрезвычайно тесно взаимосвязаны не только др. с другом, но и почти со всеми народами Кавказа, Ирана и особенно Аравии, еврейством, Сев. и Юж. Африкой,  Россией и т.д. 
Всё это абсолютно невозможно  представить, если не иметь соответствующих знаний.
Предлагаю Вам подборку материалов по данной теме - к сожалению, пока нет возможности упорядочить и систематизировать их, но тот, кто упорно будет работать над ними, откроет для себя  много нового и неожиданного.
*
file13.png
-----------------------------------------------------------------------------
А)  С. Дударёв.
В научном наследии Л. П. Семёнова определённое место занимают вопросы взаимосвязей народов Чечено – Ингушетии с населением Передней Азии… Что же касается высказывания о доминировании вайнахского или пра-вайнахского элемента в формировании осетин, балкарцев и карачаевцев, то здесь имеет место вольное или невольное игнорирование историографии о праабхазо-адыгской основе части кобанских племён.
(В сб. «Л. П. Семёнов о культ. – ист. единстве народов Центр. Кавказа». Ордж., 1988)
*
Б)  В.И. Абаев, "Осетино-вайнахские лексические параллели"
"По нашему убеждению, в осетинском имеются отложения, идущие из местных "субстратных" яфетических языков, родственных, по-видимому, чечено-ингушскому";
"Не прямо из ингушского или чеченского, а из какого-то их предшественника";
"Не как усвоенные из чечено-ингушского в осетинский или обратно, а как принадлежавшие тому местному языковому субстрату, на основе которого сформировались и чечено-ингушский, и осетинский языки";
"Ряд совпадений ведет от чеченского прямо к осетинскому, минуя ингушский. Мало того, некоторые из них связывают чеченский с западным, дигорским диалектом осетинского языка, минуя иронский. Все вместе это указывает на большую древность и глубину осетино-вайнахских связей"
("Известия ЧИНИИИЯЛ, т. 1, вып. 2, Грозный, 1959 г., стр. 89, 103, 112 и др.)
*
В) Многие детали средневековой архитектуры Осетии все больше и больше настраивают нас считать три названных народа родственно близкими. Современные осетины в древности были вайнахами, а затем долгое соседство с аланами и их влияние лишило их родного языка, и они стали называться осетинами, а другая часть вайнахов - ингуши и чеченцы сохранили свой язык.

(В кн.: В. И. Марковин. В ущельях Аргуна и Фортанги.М., 1967 г., 61)

*
Г) С. Ц. Умаров. Л. П. СЕМЁНОВ О КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОМ ЕДИНСТВЕ НАРОДОВ ЦЕНТРАЛЬНОГО КАВКАЗА.

Разносторонне оценивая близость средневекового народного зодчества Чечено-Ингушетии и Северной Осетии, Л. П. Семенов верно предугадал, что историко-культурное единство чеченского, ингушского и осетинского народов значительно глубже и не замыкается областью материальной культуры… В то время, когда Л. П. Семенов в Северной Осетии и Чечено-Ингушетии так плодотворно работал, кавказоведам уже было известно, что вайнахи и осетины принадлежат к различным, далеким друг от друга, языковым семьям. Это являлось значительной преградой на пути установления фактов о культурно-историческом единстве вайнахов и осетин. Вдобавок, еще не было известно, что этнический массив, давший мощный кавказский субстрат формировавшейся осетинской народности, принадлежал протовайнахской этнической среде. Несмотря на все эти препятствия, стоявшие в то время на пути кавказоведа, Л. П. Семенов на основе комплексного изучения многочисленных и разнообразных памятников Чечено-Ингушетии и Северной Осетии эпохи средневековья пришел, по сути еще в 20-30-х годах, к перспективно верному выводу о том, что родство вайнахов с осетинами доходит до уровня общности их этногенеза.

Так, например, выявление и изучение миграции части вайнахов на запад, а осетин на восток показало, что исторические границы между Чечено-Ингушетией и Осетией были подвижными, неоднократно менялись. При этом не оставался однородным этнический состав ни Чечено-Ингушетии, ни Северной Осетии, особенно в районе стыка этих областей.

Наиболее яркий пример дает цикл исторических преданий о Дударовых [тагаурских князьях], начавших миграцию из Горной Чечни и достигших Осетии, пройдя через всю Ингушетию. Эта фамилия одновременно исторически связана с Чечней, Ингушетией и Осетией.

В период исламизации вайнахов в 16 -18 веках в Чечено-Ингушетию проникли и широко распространились различные версии про-мусульманского религиозно-мифического предания, согласно которому предки чеченцев и ингушей являются арабами-мусульманами, прибывшими, якобы, на Северный Кавказ из Сирии (Шама). Сначала мусульманские миссионеры, а позже и местное мусульманское духовенство не только в устной форме, но и в многочисленных записях (тайповых тептарах) усиленно внедряли это предание во всех его вариантах в сознание вайнахов...

Чрезвычайно интересны и важны по историческому содержанию и исторические предания, выявленные и записанные Л. П. Семеновым одновременно в Северной Осетии и Чечено-Ингушетии... Это, в первую очередь, предания осетин, свидетельствующие об их совместном с ингушами строительстве боевых башен в Восточной Осетии, когда ингуши щедро делились своим непревзойденным в крае высоким мастерством возводить боевые башни с соседней братской Осетией. В этот же разряд входят осетинские предания, указывающие на принадлежность ингушам некоторых склеповых могильников на территории той же Восточной Осетии... Ингушетии это предание фиксировал и Л. П. Семенов.

(В кн.: Науч. наследие Л. Семенова и проблема комплекс. изучения… Сев. К-за. Орд., 1988 г.).

*
Д) Население Дагестана
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Языковые группы народов Дагестана
Народы Дагестана говорят на языках четырёх основных языковых групп.
На языках НАХСКОЙ и дагестанской ветвей НАХСКО-ДАГЕСТАНСКОЙ языковой семьи говорят следующие народы (численность в Дагестане):
Аварцы, андо-цезские народы и арчинцы — 496,1 тыс. чел. (27,5 % от населения Дагестана, 1989 г.), 758,4 тыс. чел. (29,4 % , 2002 г.), 850,0 тыс. чел. (29,2 %, 2010 г.)
Даргинцы, кайтагцы и кубачинцы — 280,4 тыс. (15,6 %, 1989 г.), 425,5 тыс. (16,5 %, 2002 г.), 490,4 тыс. (16,9 %, 2010 г.)
Лезгины — 204,4 тыс. (11,3 %, 1989 г.), 336,7 тыс. (13,1 %, 2002 г.), 385,2 тыс. (13,2 %, 2010 г.)
Лакцы — 91,7 тыс. (5,1 %, 1989 г.), 140,2 тыс. (5,4 %, 2002 г.), 161,3 тыс. (5,5 %, 2010 г.)
Табасараны — 78,2 тыс. (4,3 %, 1989 г.), 110,2 тыс. (4,3 %, 2002 г.), 118,8 тыс. (4,15 %, 2010 г.)
Чеченцы — 57,9 тыс. (3,2 %, 1989 г.), 87,9 тыс. (3,4 %, 2002 г.), 93,7 тыс. (3,2 %, 2010 г.)
Агулы — 13,8 тыс. (0,7 %, 1989 г.), 23,3 тыс. (0,9 %, 2002 г.), 28,1 тыс. (1,0 %, 2010 г.)
Рутульцы — 15,0 тыс. (0,8 %, 1989 г.), 24,3 тыс. (0,9 %, 2002 г.), 27,9 тыс. (1,0 %, 2010 г.)
Цахуры — 5,2 тыс. (0,3 %, 1989 г.), 8,2 тыс. (0,3 %, 2002 г.), 9,8 тыс. (0,3 %, 2010 г.)
Кроме Дагестана, дагестаноязычные народы (аварцы, ахвахцы, будухи, крызы, лезгины, рутульцы, удины, цахуры и хиналугцы) проживают ещё и в Азербайджане.
На языках тюркской группы алтайской языковой семьи в Дагестане говорят:
Кумыки — 231,8 тыс. (12,9 %, 1989 г.), 365,8 тыс. (14,2 %, 2002 г.), 431,7 тыс., (14,8 %, 2010 г.)
Азербайджанцы — 75,5 тыс. (4,2 %, 1989 г.), 111,7 тыс. (4,3 %, 2002 г.), 130,9 тыс. (4,5 %, 2010 г.)
Ногайцы — 28,3 тыс. (1,6 %, 1989 г.), 38,2 тыс. (1,4 %, 2002 г.), 40,4 тыс. (1,4 %, 2010 г.)
На языках славянской группы индоевропейской языковой семьи в Дагестане говорят:
Русские (включая терских казаков), украинцы, белорусы — 175,4 тыс.(9,7 %, 1989 г.), 124,3 тыс. (4,8 %, 2002 г.), 104,0 тыс. (только русские, 3,6 %, 2010 г.)
На языках иранской группы индоевропейской языковой семьи в Дагестане говорят:
Таты и горские евреи (таты-иудаисты) — 16,6 тыс. (0,9 %, 1989 г.), 1,9 тыс. (0,1 %, 2002 г.), 0,5 тыс. (только таты, 2010 г.)
============================================================
 ГОРСКИЕ ПРЕДАНИЕ О АБДУЛ-ХАНЕ (Абдун-хане у кабардинцев, Абдулхан или Бадель у осетин-дигорцев), сыне имама-халифа Сеида Али:
 *
1. А. М. ШЕГРЕН. ПУТЕВЫЕ ЗАПИСКИ . (СПб, 1844 г.)
ПЕР. СО ШВЕД. Т. ХЕТАГУРОВОЙ
-------------------------------------------
День 17 мая.
…Утром упомянутый пристав явился сам и сказал, что будет сопровождать меня вместе со своим адъютантом до первого дигорского села Kubatta (Кубатта), где живет старшина, который и позаботится о моей поездке в Styr Digor (Стур Дигора)…
 День 19 мая.
С помощью переводчика и в присутствии хозяина и других жителей начал сверять описания Клапрота в “Нахтраг” (Nachtrag) в ее второй части. подтверждено, что фамилия Badigatska (Бадиата) действительно
происходила из Madshar (Мадзхар)...
Оттуда переселились сюда два брата, один из которых, АБДУЛХАН, поселился здесь, а второй Tjisiktechan (Тисикхан) поселился западнее и стал основателем рода Balkartserna (балкарцев), с которыми здешние фамилии, по их мнению, находятся в близком родстве.
…Через одну или полверсты достигли мы Сурх Дигоры, где много высоких башен. …Мы нашли приют в маленьком каменном домике, который люди отдали дьякону. Нам нанес визит местный старшина.Скромный, вежливый слепой старик. Он из рода Tschergessatha (Чергессата).
Он рассказал о своих предках, что раньше жили около Черного моря. Оттуда уехало три брата, из которых двое поселились здесь, а один - в Кабарде.
Их род раньше назывался Thavras (Таврас), а позже стали они называться Чергессата….
2. Очень и очень давно, когда-то в Нахичевани (закавказской) жил один выходец из Шами, по имени Сеид-Али-Шами.
После смерти старика, его три сына не захотели оставаться в Нахичевани и в поисках лучших земель для своих стад двинулись на запад.
Один из братьев, по имени Абдул-Хан, отделился от своих родичей и после долгих скитаний, вместе со своими стадами и домочадцами прибыл на берега реки Аргун (Аргун-приток Сунжи, а Сунжа-приток Терека с правой стороны).
Здесь, по преданию, остановились внуки и правнуки Сеида-Али-Шами из Нахичевани.
Край этот был тогда безлюдный, тучный, плодородный, и пришельцы быстро размножились и заняли лесные ущелья и нагорные места.
Прибыв в новый край последователями Магомета, они, однако, заброшенные и оторванные от остального мусульманского мира, скоро забыли свою религию и вернулись к первобытному язычеству. О пришельцах долго никто из соседей не знал, и нохчий, никем не тревожимые, счастливо и безмятежно жили на новых местах, занимаясь земледелием, а главным образом скотоводством, Таково это второе сказание о происхождении чеченского народа.
(В. Пожидаев. Горцы Сев. Кавказа. М., 1926)
 
ЭТИ И ДР. ПРЕДАНИЯ ГОРЦЕВ СМ. ЗДЕСЬ:
И

Тема № 10. ТОРА. ЕВРЕИ И...ЧЕЧЕНЦЫ (НОХ-ЧИ)

А ВЫ ЗНАЕТЕ, ЧТО СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ ИУДАИЗМА, ТОРА (КНИГА МОИСЕЯ) - ТВОРЕНИЕ ПРЕДКОВ ЧЕЧЕНЦЕВ? Не верите? Напрасно - вот ясные свидетельства.(Дополнено 01.01.17)

https://justpaste.it/100vs

*

Тема 22. ЗАКОНЫ ТОРЫ (БИБЛИИ), ЕВРЕИ, ЧЕЧЕНЦЫ, БАЛКАРЦЫ И КАРАЧАЕВЦЫ

https://justpaste.it/13tya

*

Тема 23. ЗАБЫТЫЕ ТРАДИЦИИ ПРЕДКОВ (дополнено 28.02.17)

БИБЛИЯ И ГОРЦЫ. Чеченцы, ингуши, тушинцы, пророки и цари Израиля.

Сравнение нахских и библейских традиций

https://justpaste.it/13x78

*

Тема 24 БЫЛИННЫЕ ГЕРОИ ИЛЬЯ МУРОМЕЦ И СВЯТОГОР – РОДОНАЧАЛЬНИКИ ЧЕЧЕНЦЕВ

Чеченцы называют себя ЭЛИ (т.е. Алиды, Потомки халифа Али)

https://justpaste.it/1443z

*

Тема 25. КАК ИСТОРИЧЕСКИ СВЯЗАНА БАЛКАРИЯ С ЧЕЧНЁЙ И…ЕГИПТОМ.

Около 1300 лет назад Алидские предки чеченцев обосновалось в Балкарии

https://justpaste.it/148x3

*

Тема 26. ПРЕДАНИЯ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЧЕЧЕНЦЕВ, ИНГУШЕЙ И РУССКИХ ЦАРЕЙ (дополнено 30.03.17)

 https://justpaste.it/14av8

*

Тема 27. ЕВРЕИ СПИСАЛИ С ЧЕЧЕНЦЕВ НЕ ТОЛЬКО СВОИХ ПРОРОКОВ И ЦАРЕЙ, НО И СВОЕГО ...БОГА?

 https://justpaste.it/16qr2

*

Тема 28. ОТКУДА ЛЕТОПИСЕЦ НЕСТОР СПИСАЛ ОБРАЗЫ КН. СВЯТОСЛАВА И КН. ВЛАДИМИРА?

В Чечне живёт значит. число Эли (Князья) из потомков кн. Святослава

 https://justpaste.it/16jjo

*

Тема 29. КУЛЬТ ПРЕДКОВ ЧЕЧЕНЦЕВ-ЭЛИ В ДРЕВНЕЙ РУСИ, НА МУСУЛЬМАНСКОМ ВОСТОКЕ И В МИРЕ

По св. Писаниям, чеченцы (Нох-чо) главный народ на Земле

https://justpaste.it/16jjr

*

Тема 30. У ЧЕЧЕНЦЕВ ЕСТЬ ТОЛЬКО ОДНО ГОСУДАРСТВО-ВСЯ ПЛАНЕТА ЗЕМЛЯ

https://justpaste.it/16jjx

*

Тема 31. СВЕДЕНИЯ О ЧЕЧЕНСКО-ИОРДАНСКОМ ШЕЙХЕ АБДУЛ-БАКИ И ЕГО ТАЙПЕ ГИЛЬНОЙ

 https://justpaste.it/16jjy

*

Тема 56. ДЖОВХАР ДУДАЕВ БЫЛ ШАРИФОМ - ПОТОМКОМ ИМАМА ХАСАНА, Т.Е. СТАРШЕГО ВНУКА ПРОРОКА МУХАММАДА (мир ему) - ПО ЛИНИИ ЕГО ДОЧЕРИ ФАТИМЫ И ХАЛИФА АЛИ (да будет ими доволен Аллах).

https://justpaste.it/1ami1

*

Тема 57. МУСУЛЬМАНСКИЕ ЦАРИ МУСУЛЬМАНСКОЙ «РОССИИ» (Великой Татарии): что скрывают неверные кафиры:

законные и незаконные правители мусульманской  России (Великой Татарии Чингизидов)

https://justpaste.it/1apv4

=============================================================

ОСЕТИНСКИЕ И ЧЕЧЕНСКИЕ НАСКАЛЬНЫЕ КРЕПОСТИ: ЕДИНЫЙ ГЕНЕЗИС:
*
1. НОВЫЙ ВЗГЛЯД НА ИСТОРИЮ ОСЕТИНСКОГО НАРОДА
(на 1:34 - наскальная крепость у с. Дзивгис, Куртатинского ущелья, в Осетии)
2. Г1арби-г1ала, Нашха, Чечня. Май 2014г.
(на 0:10 - наскальная крепость "Араб-Кала" в Чечне, в местности Нашха, считающаяся колыбелью чеченского народа)
================================================================
ГОРСКИЕ ПРЕДАНИЯ О АККО И АККИНЦАХ:
*
1. ForumDNA.org → Генеалогия
Баделиата / Бадилата / Баделидзе / Бадилаевы
----------------------------
Опубликовано 17 Ноябрь 2015 - 10:55
Кстати есть предание о том что Бадели и Ако (предок Акоевых) были братьями и вместе приехали в Дигорию, Ако на лошади, а Бадели на муле. (Хотя в другом варианте вместо Ако уже Басиат на муле, а Бадели на лошади)
По ДНК у Акоевых G2a2
2. Предание о древних родах нахов зачинателей этнических вайнахов:
-------------
По одному из давних преданий, предками всех чеченцев являлись три брата – Га, Ако (Аккхе,Ахо) и Шато.
Один из братьев - Ако, поселившись в верховьях р.Гехи, стал родоначальником местного населения.
А окрестности озера Галанчож (Галанчож-Ами) и Галанчожской котловины явились местом сложения чеченской народности.
Именно бассейн р.Гехи и оз.Галанчож стали исторической прародиной современных чеченцев и одним из важнейших очагов чеченской культуры.
«Первыми переселенцами из гор Акxи-Лам (из местности Нашиха) были», говорят они, «части фамилий Парчхой (Пешкой) и Цечой (Цецой)…»
(Максимов, 1893:39-40).
3. . Familia
------------
А.Н.Мусукаев приводит народное предание о родстве осетинских фамилий Дадтетэ;, Ахатэ, Амотэ с карачаевской фамилией Боташевы.
Согласно этого предания в осетинском селении Махческ проживали три брата из фамилии Дадтетэ.
Братьев звали Амо, Ако и Аха.
Кто-то похитил их сестру. Братья погнались за ними и убили одного из похитителей. Боясь кровной мести, они переселились из Махческа. Амо поселился в Кабардинском селе Ерокко и от него пошла фамилия Амоевы, Ахо поселился в Лескене и от него пошла фамилия Ахатэ, а Ако поселился в Карачае и от него пошла фамилия Боташевы…………………
4. Скитский Б.В. Очерки истории горских народов.
Орджоникидзе, 1972. С. 85.
-----------------------
Кабан, Чегем и Битуй, от которых пошли дигорские феодальные фамилии: Тугановых, Кубатиевых, Караджаевых, Абисаловых, Кабановых, Чегемовых и Битуевых.1
Свое достоинство баделята передавали по наследству.
В предании, записанном Махарбеком Тугановым в 1907 году в с. Дур-Дур со слов восьмидесятилетнего Джанхота Туганова, говорится: «Бадели пришел в Дигорию из «Маджара». На родине своей он был опекуном малолетнего престолонаследника и играл видную роль. Но он захотел стать самовластным правителем Маджара. Это ему не удалось. Противники его подняли против него народ, и он должен был спасаться бегством в Дигорские горы.
С ним был брат его Басиат и в качестве младшего (оруженосца) Ако.
Бадели с Ако остался в Дигории, а Басиат ушел в Балкарию.
От первого произошли в Дигории «баделята», а от второго в Балкарии - «басиатта» (...). Когда Бадели поселился в башне «Бадели Кубус» (что над Махческом) и сыновья его возмужали и поженились, он собрал всю родню и дигорцев и объявил им: «Я ухожу от вас искать свои «дафтарта» (права, по-персидски дафтар - запись, список). Но вам всем приказываю держаться строго порядка, который я создал среди вас».
Затем он уехал из Дигории и больше не вернулся»2.
По некоторым сведениям, его могила находится в г. Самарканд3 .
Басиат же получил во владение Балкарское ущелье, став там родоначальником высшего сословия басиатов или таубиев. От него происходят фамилии балкарских таубиев Абаевых, Амирхановых, Биевых, Боташевых, Джанхотовых, Айдаболовых и Шахановых.4
Любопытные заметки о потомках Бадели сделала во время своего путешествия по Кавказу графиня П.С. Уварова: «Абисаловы - магометане и считают себя венграми или гуннами; основатель их рода...
5. Кавказ Интернациональный _ Балкарцы, Карачаевцы _ Межнациональные браки
---------------------------
1.Боташлары
Согласно этого предания в осетинском селении Махческ проживали три брата из фамилии Дадтет.
Братьев звали Амо, Ако и Аха.
Кто-то похитил их сестру. Братья погнались за ними и убили одного из похитителей. Боясь кровной мести, они переселились из Махческа. Амо поселился в Кабардинском селе Ерокко и от него пошла фамилия Амоевы, Ахо поселился в Лескене и от него пошла фамилия Ахат, а Ако поселился в Карачае и от него пошла фамилия Боташевы.
*
*
6. Загадки происхождения аккинцев и орстхой, этих балойских групп из военной касты БАЛОЙ.
Знакомимся с историей вайнахов.
-----------
TARGIMsky 31.7.2009, 18:40:
АЬККХА — ГОРНАЯ ОБЛАСТЬ ЧЕЧНИ и ИНГУШЕТИИ , включавшая в себя Кей, Ялхар, граничит на востоке — с родственным обществом Нашха и отделившимися от аккинцев на севере районом общества Орстхой.
Когда-то область была густо заселена. Руины башенных селений Зенгали, Бици, Керети, Воуги, Ами, Итир-кале, Эрзи, Ларс, Гвилети до сих пор напоминают о суровом прошлом этих гор.
Поселения горцев аккинцев не ограничиваються башнями, аккинцы имели мощные замковые комплексы, например, горный замок аккинцев Зен Гала имеющий 20 башен соединенных стенами , Орзми Кхал, Итер Кхал, Ларс и др…………….
Еще в Позднем Средневековье аккинцы занимали территории к западу не только от истоков Гехи, но и Фортанги и Ассы. Аккинцы тейпа Ваппи/Фяппи жили и в Джейрахском, и в Дарьяльском ущелье, в селениях Ларс, Гвилети. В русских источниках того времени упоминается владетель Ларсова кабака (селения — автор) Салтан-мурза, который был родным братом Ших-мурзы Окоцкого/Аккинского…………….
Родина же аккинцев тейпа Фяппи Джейрах и Дарьял, их столица высокогорная город-крепость Эрзи красота, величие и размеры этого города просто поражают, их тотемный символ Орел, ныне Джейрах составляет административный р-он республики Ингушетия.
Представители этого общества проживают по всей территори Ингушетии, Грузии, Чечни, Чеченского Ауха(Хасав-й р-н), Турции, а в ряде сел Ингушетии и Ауха они составляют абсолютное большинство, общество аккинцев Фяппи составляют значительную часть народа Ингушетии.
Самый известный строитель башен был Янд (предок Яндиевых) из аккинского общества Фяппи.
Что касается древней области Ломе Аьккхи/Ломекки это название области гор между Дарьялом, Казбеком, Джейрахом, Эльбрусом.
Так же исток реки реки Терек, которой начинается в р-не аккинско-орстхойской горы Беш Лом(Казбек) было поселение акинцев……….
7. Рукописное предание гласит (известны письменные копии этого предания у чеченцев, тептары), что когда-то в старину молодой одноглазый араб пришел из Аравии в Константинополь, откуда он, боясь преследования за несчастный случай, в котором он нанес сыну одного знатного вельможи смертельный удар, бежал и на купеческом судне прибыл на Кавказ.
Здесь, странствуя из одного места в другое, он наконец зашел в нынешние Чеченские горы, где в то время жили три одноплеменные фамилии или рода:
Га (видимо родственные аккинцам галай или предок Га, предок аккинцев, мелхий, нашхой), Аки и Шатой.
Галай радушно приняли Али (так звали пришельца), который был восхищен простотою и независимостью жителей и дикими красотами здешней природы. Ловкость, сметливость и блестящее красноречие Али , столь свойственное арабам , очаровали в свою очередь жителей. Али навсегда поселился у Галгай и, женившись, вскоре прижил сына, которому дано было имя Нахчи.
По смерти Али, Нахчи сделался предприимчивым и отважным Галгавцем. Предание говорит, что он увез какую-то Калмыцкую ханшу с ее прислужницею в то время, когда они купались на минеральных водах в нынешнем Пятигорске. Нахчи женился на ханше и ее прислужнице. После этого брака у него родились три сына от ханши и два от прислужницы.
По смерти Нахчи, сыновья его женились и разделились на две партии. Два сына от прислужницы ушли со своими семьями далее в горы и поселились в котловине близ снегового хребта. От них сохранился по настоящее время только один бедный аул Меэсты. Три же брата от ханши вышли со Своими семьями в Малую Чечню, на урочище Нашах(поселение в Аккхе рядом с Вовгой), и поселились между реками Гехи и Аргуном. Эти три сына Нахчи удержали за собою родовое имя Нахчууо или Нахчой.
Потомки этих 3-х братьев, умножаясь время "от времени, расселились по Малой и Большой Чечне и в Ичкерии на восток до Ауха и на юг до Андии.
Предком вайнахов был беглый пришелец из Шами (Сирия), вынужденный бежать оттуда из-за кровной мести. Пришелец этот некоторое время жил в Грузии, а позднее переселился в нагорную Чечню в местечко Нашх (аккинское поселение, окончательно разрушено во время выселения). Предание говорит, что слово «нахчо», которым называют себя чеченцы, произошло от «Нашх», но сложено это предание, вероятно, мусульманским духовенством, чтобы подчеркнуть исконное мусульманское происхождение чеченцев.
От 3-х братьев Нахчууо Чеченцы в настоящее время насчитывают до 66 родов или фамилий. Все эти роды называют себя общим родовым именем Нахчууо.
-----------
Оба эти предания мы рассказываем со слов природных Чеченцев, долго живших в непосредственных сношениях с низовым и горным Чеченским населением; имена их: Заур и Саит-Курт-Магомет.
==============================================================
ДАГЕСТАНСКИЕ ПОТОМКИ АБДУЛ-ХАНА, СЫНА ИМАМА -ХАЛИФА СЕИДА АЛИ:
*
1. ...ТРИ ЖЕ БРАТА ОТ ХАНШИ ВЫШЛИ СО СВОИМИ СЕМЬЯМИ в Малую Чечню, на урочище Нашах, и поселились между реками Гехи и Рошни.
Эти три сына Нахчи удержали за собою родовое имя Нахчууо или Нахчий.
Потомки трёх братьев, умножаясь время от времени, расселились по Малой и Большой Чечне и в Ичкерии на восток от Ауха и на юг до Анди
( А. Берже. Чечня и чеченцы. Тф., 1859)
*

2. Кадиев Саид-Мохьмад.  История тейпа Аьрг1аной.

(О АНДИЙЦАХ- древних потомках Абдулхана, сына имама-халифа Сеида Али Шами)
*
3.Кавказская война. Битва при Аргвани.
4. КАК АНДИЙЦЫ СПАСЛИ РОССИЮ ОТ ПОЗОРА
04 августа 2002 (отрывок)
--------
Кто такие андийцы
Девять андийских сел административно входят в состав Ботлихского района. Их жители числят себя единой этнической группой, называемой андийцами. ...
В конце 30-х годов ХХ века многие небольшие народности Дагестана Советская власть искусственно объединила с более многочисленными, в том числе и 40-тысячный андийский народ с аварцами. И в пятой графе паспорта у андийцев появилась другая национальность.
На самом деле, хотя андийцы и очень похожи на аварцев в быту, но андийский язык значительно отличается от аварского, а по своему менталитету, культуре, обычаям андийцы все же ближе к чеченцам.
И экономически андийские села были значительно более связаны с Веденским районом Чечни, чем с Ботлихом.
Испокон веков знание чеченского языка для андийцев считалось престижным. Многих андийских юношей даже специально посылали учиться для этого в Ведено.
До недавнего времени, то есть до развала Советского Союза и прихода к власти в Чечне Джохара Дудаева, для андийцев была одна дорога на Хасавюрт и Махачкалу — через Веденский район Чечни.
Браки между чеченцами и андийцами в те времена были не редкостью.
====================================================================
КАБАРДИНО-АДЫГСКИЕ ПРЕДАНИЯ ОБ АБДУЛ-ХАНЕ, сыне имама-халифа Сеида Али И ЕГО ПОТОМКЕ ИНАЛЕ:
*
1. Нальчикский округ населён преимущественно кабардинцами… В своём прошлом они переиспытали самые разнообразные влияния, начиная от египетского (по мнению Ногмова, кабардинские князья – потомки египетских, вернее, сирийских выходцев)…
Кабардинцы - одно из знаменитых кавказских племён. Их наездничество, удаль, храбрость, рыцарский характер, правдивость и широкое гостеприимство стяжали им справедливую славу среди других кавказских горцев. Они были законодателями мод, у них учились манерам, им подражали в одежде и убранстве оружия.
При широко распространённом среди кавказских горцев обычая «аталычества» (обычай отдавать детей на воспитание в чужие семьи), «аталык» (воспитатель) из кабардинских узденей или уорков считался лучшим. Кабардинцы-магометане…Жилище кабардинца-сакля («унна») - всегда обращена в сторону Мекки, как того требует магометанский обычай.
( К. Малинин. К антропологии кабардинцев. М., 1907)
-------------
ПРИМЕЧ.: Традиция «аталычества» (обычай отдавать детей на воспитание в чужие семьи)  явилась на Кавказ из Мекки - так был в "аталычестве" воспитан и сам пророк Мухаммад - мир ему.
*
2. ...Далее более реально генеалогия кабардинских князей просматривается начиная с АБДУН-ХАНА, являющегося прапрадедом ИНАЛА.
.........................................
От трёх жён ИНАЛА родились:
-Джанхот,
-Бегболат,
-Анамас и
-Карлыш.
Джанхот основал фамилии Таусултановых и Кайтукины-Мусостовых.
(А. Мусукаев. Века родословий,Нальчик, 1997)
*
3.  Изучение вопроса о роли, значении происхождении верований и обрядов абхазов, связанных с той или иной местностью, представляет интерес как для уяснения характера развития религиозного мышления абхазов, так и для постижения некоторых сторон их культуры вообще. Здесь мы не ставим себе столь широких задач, а попытаемся на материале одной из самых популярных в народе святынь Абхазии и даже не только Абхазии - Инал-куба проследить древнейшие корни местных святынь.
Что представляет собой Нал-куба? В кавказоведческой литературе имеются неоднократные упоминания этого наименования в форме Инал – куба. Большинство авторов увязывают это название с каким-то мифическим предком адыгейцев и абхазов Иналом. Многие их них ссылались на легенду об этом предке. Название Инал-куба они переводили как «могила Инала», по-видимому, на основании того, что в некоторых кавказских языках (например, в грузинском, абхазском) существует слово «куба», означающая «гроб».
Известный кабардинский учёный и общественный деятель Шора Ногмов (1794-1844) считал, что Инал-куба – это могила родоначальника кабардинских князей… Однако вопрос об Инал-кубе, как оказалось, не столь просто решается и другим авторам, некритически воспринявшим его указание.
Если Инал-куба – это могила кабардинских князей, то почему она пользуется особым почитанием именно среди абхазов и абазин, и почему это имя находит своё объяснение не в кабардинском, а в абхазском и абазинском языках… В то же время Инал-куба в качестве одной из наиболее популярных святынь широко известна в Абхазии…
По сведению, полученному Чурсиным в сел. Анухва от Едриса Арчелия, на вершине горы Инал-куба раньше находились священные котлы, но их забрал пришедший туда однажды мулла, что способствовало будто бы ослаблению значения этой святыни у абхазов…
Интересный материал о поклонении святыне Инал-куба был собран Л. И. Лавровым у абазин на Северном Кавказе. Согласно этим материалам, Инал-куба находилась на одной из скал в Псху; там висела железная цепь с котлом для варки жертвенного мяса.
У этой скалы происходили многолюдные общественные моления. Там же произносились различные присяги. Л. Лавровым было обращено внимание на тот факт, что это святыня пользовалась почитанием особенно в среде шхаравцев, а также на то, что у них сохранилось воспоминание о Псху, как о месте их прежнего обитания.
( Л. Акаба. У истоков религии Абхазов. Сухуми, 1979)
*
3. К племени адигэ принадлежат:
а) абадзехи; б) шапсуги; в) натухайцы; г) хамишейцы; д) черченейцы, назывемые также бжедухами; е) хатукайцы; ж) темиргоевцы; з) бесленеевцы; и) убыхи; к) кабардинцы.
Абадзехи живут между верховьями рек Белой и Афипс, шапсуги разделяются на два общества: первое из них живёт по сю сторону р. Атакож, второе на берегу Чёрного моря…
Убыхи живут по берегу Чёрного моря, между бывшими фортами Головинским и укреплением Навагинским…
Кабардинцы разделяются на жителей Большой и Малой Кабарды.
Земли Большой Кабарды заключаются: с севера река Малка и приток её Хасаут. С юга Кабардинский хребет, река Урух с притоком Саналдон. Граничит с обществом тагаурским, балкарским, бизингиевским, хуламским, урусбиевским и чегемским. С запада возвышенная плоскость, из которой вытекают реки Малка и Кубань, граничит с обществом карачаевским.
Все земли кабардинские были прежде разделены на три княжеские фамилии: Джанбулатова, Мисостова и Атажукина…
Общества адигэ имеют неодинаковые сословия; в одном есть князья, в другом нет.
Так, кабардинцы издавна имеют князей.
По преданию кабардинцев, князья их происходят из Аравии и родоначальником был какой-то араб. Когда этот князь прибыл в Кабарду-неизвестно; судя по родословному дереву, которое находится у некоторых кабардинских князей, можно догадаться, что он прибыл к концу ХV-го столетия или в начале ХVI-го. Из этого родословного дерева видно, что княжеские фамилии Мундар, Джанхуат, Султанбек и Токтамыш происходят от князя Кела, по другим от князя Араба в седьмом колене. По другим сведениям, родоначальник кабардинских князей есть аравийский князь Кес.
У этого князя Кеса было два сына: Шамбат и Инал;
от Шамбата произошли владельцы бесленеевцев и других мелких обществ, а также абазинцев;
от Инала три влиятельных колена кабардинцев: Атажуко, Мисост и Джанбулат.
Кроме того, у Кеса был сын Шечелух, род котрого пользовался большим уважением, но он прекратился в прошедшем столетии: этот род существовал у абадзехов и шапсугов.
От рода Джанбулат произошли роды князей Алсуковых и Бековичей (Алеук, Бекиш или Бекишка).
В настоящее время существуют княжеские фамилии:
в обществе хамишейском: Крымчерюк, Таркан и Хаджимок;
в черченейском: Эльбокуд, Катук и Аходжак;
в хатукаевском: Беркануко.
У темиргоевцев более других известна фамилия Болетоко,
у махошевцев - Багожеук,
у бесленейцев-Кануко, Бекмурза и Кайтуко.
Первые две фамилии произошли от сыновей Кеса-Мисоста и Атажуко,
последняя от Джамбулата. К этим фамилиям принадлежат: Науруз, Хамурза, Касай, ушедшие в 1822 году за Кубань, и Бековичи-Черкасские, владетели большей части Малой Кабарды…
( Т. Макаров. В газ.: «Кавказ», № 29-34, 1862)
*
5.  Инал (князь)

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

 Инал кабард.-черк. Инал — князь, легендарный родоначальник кабардинских, бесленеевских, темиргоевских, хатукаевских и части хегакских княжеских родов. Верховный князь Кабарды середины XVI века Темрюк (Кемиргоко) Идаров считался правнуком князя Инала.

Существующие данные свидетельствуют о том, что он жил в середине XV века.

Согласно легенде, прибыл на Кавказ из Египта. ......

*

 6. Инал и его потомки

9 сент, 2011

-----------------------

....От Инала производил себя известный осетинский поэт и общественный деятель К.Л. Хетагуров.

Многочисленные осетинские народные предания показывают, что Хетаг, основатель знатного рода Хетагуровых, был младшим сыном Инала12.

Хетаг считается у осетин святым, а «Роща Хетага», находящаяся на правом берегу Ардона, между селениями Суагдаг и Пысылнокау, до сих пор известна как святое место13....

 http://abaza-front.livejournal.com/7537.html

*

 7. Барасби Бгажноков.

Инал - основатель княжеских династий Черкесии

12.03.2008

-----------------

Многочисленные и широко известные предания и документы рисуют подробную картину объединения адыгских и абазинских княжеств и владений под властью Инала, нареченного Святым – Инал нэху. Судя по всему, как правитель Черкесии он выдвинулся в последней трети XIV века….

…К обозначенной датировке становления «державы» Инала подводит относящийся к 1753 году документ, в котором об этом сообщают три кабардинских князя – Магомед Коргокин, Касай Атажукин, Кара-Мурза Алеев.

 …Это ориентиры, по которым можно с определенной долей вероятности считать, что время правления родоначальника адыгских княжеских фамилий приходится на последнюю треть XIV и начало XV века.

Инал объединил разрозненные адыгские племена и установил власть княжеского дома Иналовичей на обширном пространстве Северного и Юго-Западного Кавказа, начиная от реки Бзыбь, впадающей в Черное море до Прикаспийских степей, прилегающих к устью Терека.

 Большое влияние имел Инал и на черкесских жителей Крыма.

Здесь со времен его прадеда Араб-хана и еще раньше адыги жили в южной части полуострова в долине Черкез Тюз (Черкесская долина), где протекала река Кабарда и находилась крепость Черкес-кермен. 

 Столицей Черкесии и резиденцией самого Инала стал укрепленный город Шанджир, построенный дедом Инала Абдан-ханом между реками Псиф и Напиль….

По сведениям Ш.Ногма, адыгские тлекотлеши и уорки пытались воспрепятствовать возвышению Инала.

Однако в решающем сражении ему удалось разбить объединенное войско тридцати крупных феодалов. Десятерых из них он приказал казнить, остальных принудил к присяге на верность и подданство. В конце концов, народ Черкесии повсеместно признал Инала своим верховным, великим князем. Для управления страной и решения спорных вопросов Инал поставил над народом 40 судей, видимо, по числу отдельных княжеств и владений. Такой образ правления, по словам Шоры Ногма, «продолжался до 1427 года». 

К этому времени, как можно понять, Инала уже не было в живых и Черкесией управлял кто-то из его пятерых сыновей. Хотя датой смерти Инала считают иногда 1458 год, эта версия, впервые выдвинутая А.Т.Шортановым, ничем не подкреплена.

Большие сомнения вызывает и гипотеза А.В.Гадло, который переносит время правления Инала в эпоху конца VIII – первой половины IX века….

…А датой его смерти можно считать, учитывая все сказанное, начало XV века. Место захоронения Инала – Инал-куба находится в верховьях реки Бзыбь, впадающей в Черное море в районе Пицунды.

Официальным для потомков Инала стал титул пщы – «святой», «верховный».

Указывая на особый статус среди адыгских феодалов, Иналовичи говорили: Дэ дыгъэ-мазэм дыкъыхэкIащ, дыкъурейшы лъэпкъщ» - «Мы солнечно-лунного происхождения, из рода курейшитов».

Это типичная для правителей того времени формула. Тем самым как бы подтверждалась принадлежность Иналовичей к высшим, небесным силам, потомкам пророка, которым предначертано править черкесским народом.

 Ореолом святости окружена фигура самого Инала.

По свидетельству Хан-Гирея, его считали «человеком сверхъестественным, причастным святости, и люди с благоговением призывали на помощь «бога счастия Инала», в твердой уверенности, что имя великого предка может способствовать успеху всякого начинания.

Священными считались и считаются различные места, названные именем Инала:

 - Иналов родник близ Анапы,

 - река Инал, впадающая в Кубань справа ниже аула Хумара,

 - гора Инал в междуречье Баксана и Малки в верховьях этих рек,

 - бухта Инала на Черном море в окрестностях Геленджика,

 - долина Инала в верховьях реки Шахе и т.д.

 Объектом особого почитания стал мавзолей Инал-куба.

До недавнего времени сюда приходили адыги, чтобы принести Иналу поминальные жертвы. Русские жители современного селения Псху называют гору, на которой покоится Инал, Святой.

Символом святости и божественной власти Инала явилась и (воссозданная или созданная воображением Иналовичей) его корона с семью зубцами и червленой шапкой, украшенной навершием в виде серебряного пера.

Это геральдическая корона, соединяющая в одно целое сложный по композиции герб князей Черкасских. В источниках ее называют княжеской шапкой и короной Инала и рассматривают как символ адыгской государственности.

 Сыновья, внуки и правнуки Инала поделили между собой всю территорию Черкесии.

Прямыми потомками и наследниками Инала считали себя князья Хейгака, Темиргоя, Хатукая, Кабарды, а также княжества Бесленей, отделившегося от Кабарды во второй половине XVI века.

Мощь каждого из этих княжеств постоянно возрастала. Но возрастали вместе с тем и амбиции каждого удельного князя, создавая почву для междоусобных столкновений, дробления страны на большое число мелких владений, политически и экономически плохо связанных друг с другом. Это сделало возможным уничтожение во многом еще очень хрупкого единства страны, достигнутого Иналом.

 Картину феодальной раздробленности уже к середине XV века застал в Черкесии итальянец И. Барбаро, впервые упомянувший кабардинцев (кавертейцев).

Центробежные тенденции усилились в результате формирования и возвышения княжеств, претендовавших на подчинение своему влиянию всей Черкесии. К их числу относится Жанетия, территория которой включала часть прибрежной полосы Азовского моря между устьями Кубани и Дона….

 Барасби БГАЖНОКОВ "Кабардино-Балкарская правда"

http://www.djeguako.ru/content/view/95/36/

====================================================================
ЕСЛИ ПОСМОТРЕТЬ НА КАРТУ КАВКАЗА И БЛ. ВОСТОКА, ТО МОЖНО УВИДЕТЬ МНОЖЕСТВО СОЗВУЧНЫХ НАЗВАНИЙ.
*
1. Аннаба
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
ФОТО
Анна́ба (араб. عنابة‎, ‘Annābah), в 1830—1963 годах Бон (фр. Bône[2] ) — крупнейший город северо-восточного Алжира, административный центр провинции Аннаба, крупный порт на побережье Бонского залива Средиземного моря. Расположен в 152 км к северо-востоку от города Константина и в 80 км к западу от границы с Тунисом. По данным на 2008 год население города составляет 257 359 человек.
История
Аннаба была основана арабскими войнами в VII веке близ развалин античного города Гиппон, построенного ещё римлянами в I веке на месте древней финикийской колонии времён Карфагена, существовавшей с IX века до н. э.
После падения Римской империи городские постройки контролируют германцы-вандалы. В 534 году город захватывает Восточно-Римская империя (Византия). В 647 году — Арабский халифат, начинается интенсивная исламизация местного населения.
С XI века — один из крупнейших портов Средиземноморья. В XI веке (1033 год) здесь возведена Мечеть Сиди-бу-Меруан с использованием античных колонн из построек города Гиппона; сохранилась и старая часть города с крепостью (касба), где укрывались пираты[3]. С конца средних веков усиливается интерес к городу и крепости со стороны европейских держав — Испании, Португалии. Франция окончательно аннексирует город и официально контролирует его в 1830—1962 годах...........
*
2. Анапа
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Ана́па — город на юге России, административный центр муниципального образования «город-курорт Анапа» на западе Краснодарского края, город воинской славы. Климатический и бальнеологический курорт на берегу Чёрного моря, преимущественно детский.........
*
3. Дигор (тур. Digor) — город и район в провинции Карс (Турция). Центр города находится в 41 км от города Карс.
В городе в полуразрушенном состоянии сохранились 5 армянских церквей.
История
В армянской традиции город назывался Текор (арм. Տեկոր), который входил в уезд Вананд провинции Айрарат. Коренное население города — армяне, составляющие большую часть населения района до 1915 года, были либо убиты, либо изгнаны во время Геноцида армян.
4. Дигория
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
------------
Диго́рия (дигор.осет. Диго́рæ, ирон.осет. Дыгу́р) — название территорий проживания осетин-дигорцев. Находится в западной части Республики Северная Осетия — Алания по бассейну реки Урух (дигор. Ирæф), на северном склоне Главного Кавказского хребта.
В широком смысле Дигория состоит из Ирафского и Дигорского районов Северной Осетии.
В узком смысле под Дигорией понимается Дигорское общество или Дигорское ущелье. Дигорское общество делится на несколько частей:...

 

5. Кобани (Айн-эль-Араб)
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
-----------
Кобани, также известен как Айн-эль-Араб (араб. عين العرب, курд. Kobanî) — город на севере Сирии, расположенный на территории мухафазы Халеб. Административный центр одноимённого района...........
*
6. Кобан (Северная Осетия)
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
-----------
Коба́н (реже Кобань; осет. Хъобан) — село в Пригородном районе
Республики Северная Осетия-Алания (Россия), центр муниципального образования «Кобанское сельское поселение». Располагается на высоких террасах левого берега реки Гизельдон в Кобанском ущелье[2]. Изначально состояло из двух населённых пунктов — Верхний и Нижний Кобан, которые в наши дни соединились в одно село[3].......
*
7. Эрзурум
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
------------------
Эрзуру́м, Эрзеру́м, Арзеру́м[1] (тур. Erzurum, арм. Կարին (Карин), старые названия: Карин, Карано, Каликала, Феодосиополь, Ардзн-Рум, Арзен)[2] — город на северо-востоке Турции, на территории Западной Армении, административный центр (центральный район, меркези) одноименного ила. 361 235 жителей. Город расположен на высоком плато более 1700 м над уровнем моря; климат континентальный....
*
8. Эрзи
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
------------------
Эрзи — государственный природный заповедник, расположенный в Джейрахском районе Ингушетии, Россия.....
На территории заповедника расположен один из крупнейших башенных комплексов Ингушетии. Башенный комплекс находится на оконечности горного кряжа в Джейрахском ущелье и включает в себя 8 боевых, 2 полубоевые и 47 жилых башен, опоясанных каменными оборонительными стенами.
Боевые башни высотой до 30 метров, в своем основании квадратные (от 4,8 м до 5,8м), в основном в пять этажей (одна 6-ти этажная) с пирамидально — ступенчатыми крышами.
В одной из таких башен в XIX веке обнаружена бронзовая фигура орла, изготовленная в конце VIII века нашей эры, известная как «Орёл Сулеймана»
*
9. Акко
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
---------------
А́кко (ивр. ‏עכו‎‏‎‎), Акка (араб. عكا‎), Акра, Сен-Жан д’Акр (европейские языки: Acre, St. Jean d’Acre) — город в Западной Галилее (Израиль), расположенный примерно в 23 км севернее города Хайфа, на берегу Средиземного моря. Старый город занесён в список всемирного наследия ЮНЕСКО.......
*
10. Акка
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
-------------
Топоним
Акка — город в Израиле
Акка — историческая область, расположенная на юго-западе Чечни
Акка (Аух) — историческая область Чечни, ныне входит в состав Дагестана
Акка — село в Табасаранском районе Дагестана
Акка — село в Галанчожском районе Чечни
Акка — город в Марокко. Находится в провинции Тата..........
*
11. Нахичевань
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
-----------------------
Нахичева́нь[2] (Нахчыван, Нахчиван) (азерб. Naxçıvan (Нахчыван), арм. Նախիջևան (Нахиджеван), др.-греч. Ναξουὰνα (Наксуана)) — город в Азербайджане, столица Нахичеванской Автономной Республики. Расположен на правом берегу реки Нахичеванчай, притоке Аракса. Железнодорожная станция, автодорожный узел, аэропорт...........
 *
12. Нохчий
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
---------------
Но́хчий, на́хчий, старорусск.: нахче, нахчой, нахчойцы, нахчу, нахчуй (чеч. и ингуш. нохчий, нахчий).
Самоназвание (эндоэтноним) современных чеченцев[~ 1],
=============================================================
"НАХДЖ-УЛЬ БАЛАГА" И "НОХЧАЛЛА"
1. ПУТЬ КРАСНОРЕЧИЯ (Нахдж – уль - Балага)
ПРЕДИСЛОВИЕ
Уважаемые читатели!
Перед вами — первый полный перевод на русский язык книги, которая по своему значению в мусульманском мире, особенно в шиитской среде, уступает разве что Священному Корану.
 Вместе с тем ошибочно полагать, что этот труд — сборник речей, писем и афоризмов имама Али, двоюродного брата и зятя Пророка Ислама Мухаммада, — книга исключительно мусульманская.
Те нравственные ценности и понятия совести, справедливости, честности, бескорыстия, к которым взывает имам со страниц, кропотливо собранных из различных авторитетных преданий ( хадисов) средневековым ученым-богословом Шарифом ар-Рази, актуальны для человека любой национальности и любого вероисповедания, независимо от страны его проживания и эпохи, свидетелем которой он является.......
 *
file1.png
*
file12.png
*
2. Нохчалла - чеченский характер
Саид-Хамзат Нунуев:
13 Ноябрь 2007
Не случайно говорят, что Нохчалла в крови (генах) каждого истинного вайнаха........
3.. Очень и очень давно, когда-то в Нахичевани (закавказской) жил один выходец из Шами, по имени Сеид-Али-Шами. После смерти старика, его три сына не захотели оставаться в Нахичевани и в поисках лучших земель для своих стад двинулись на запад.
Один из братьев, по имени Абдул-Хан, отделился от своих родичей и после долгих скитаний, вместе со своими стадами и домочадцами прибыл на берега реки Аргун (Аргун-приток Сунжи, а Сунжа-приток Терека с правой стороны).
Здесь, по преданию, остановились внуки и правнуки Сеида-Али-Шами из Нахичевани.
Край этот был тогда безлюдный, тучный, плодородный, и пришельцы быстро размножились и заняли лесные ущелья и нагорные места.
Прибыв в новый край последователями Магомета, они, однако, заброшенные и оторванные от остального мусульманского мира, скоро забыли свою религию и вернулись к первобытному язычеству. О пришельцах долго никто из соседей не знал, и нохчий, никем не тревожимые, счастливо и безмятежно жили на новых местах, занимаясь земледелием, а главным образом скотоводством, Таково это второе сказание о происхождении чеченского народа.
(В. Пожидаев. Горцы Сев. Кавказа. М., 1926

 

*
CfWlgwdsNEQ.jpg
============================================================
АРХЕОЛОГИЯ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ГОРЦЕВ КАВКАЗА
*
1. Археологи напали на "кавказский след" в Сирии
--------------
В результате раскопок древнего города Телль-Хазна на севере Сирии российские археологи смогли обнаружить маршрут миграции древних жителей Месопотамии на Северный Кавказ.
"Мы прослеживаем целую цепь памятников от Северной Месопотамии через Восточное Закавказье, Северный Кавказ, вплоть до Тамани", — рассказал сотрудник Института археологии РАН Рауф Мунчаев. Он выступал с докладом на открывшейся в среду конференции "Археологические исследования в России: новые материалы и интерпретации". По его словам, поселение относится к четвертому—третьему тысячелетию до нашей эры, сообщает GZT.ru.
Во время экспедиции археологи нашли около 550 различных сооружений, среди которых общественные зернохранилища, храмовые башни, передает МТРК "Мир". Ученые обработали 5,5 тысячи квадратных метров территорий.
Группа специалистов под руководством Мунчаева в течение нескольких лет вела раскопки города Телль-Хазна. Археологи пришли к выводу, что найденные при раскопках предметы принадлежали к Майкопской культуре на Северном Кавказе. Такие же артефакты были также найдены в Восточном и Северном Азербайджане и в Южном Дагестане.
Если ранее считалось, что путь миграции из Месопотамии на Кавказ пролегал через Черное море, то теперь у ученых появились очевидные свидетельства того, что этот маршрут был сухопутным, отмечают "Известия".
*
2. Сирия. ANNA news в городе Хама
*
3. Хамхоевы
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
-------------
Хамхоевы (инг. Хамхой) — это один и самых многочисленных тейпов ингушей, проживаюший повсеместно в Ингушетии и в некоторых селах Пригородного района. Примерная численность тейпа — около 25000 человек, расселены в настоящее время на территории Ингушетии, Чечни и Северной Осетии.
Описание
Тейп Хамхоевых происходит из аулов Хамхи, Балкоценги, Исмаил-Юрта и относится к Хамхинскому (Галгаевскому) шахару (обществу).[1] Во время переселения ингушей с гор на плоскость Хамхоевы переселялись двумя направлениями — в район Галашек и Камбилеевскую равнину. К тейпу Хамхоевых также относятся фамилии Бекбузаровы, Мартазановы, Омархаджиевы, Кациевы, Измайловы, Фатхильговы, Кадиевы. Хамхоевы по общему аулуХамхи были в братстве с Умаровыми, Мациевыми и Берсановыми. Однако, в настоящее время, данные тейпы братство с Хамхоевыми не поддерживают. Продолжают поддерживать символическое братство с Хамхоевыми такие тейпы как — Кодоевы, Аджиевы, Костоевы и Марзагановы.[2]
Известные представители
Из тейпа Хамхоевых выдающийся ингушский писатель и поэт ХХ столетия Хамхоев, Ваха Висангиреевич и нынешний муфтий Ингушетии Хамхоев, Иса Баматгиреевич......
==========================================================================
ОСЕТИНСКИЕ ПРЕДАНИЯ:
*
1) MEЧ АКО 
 В Дигории с древних времен существует предание о замечательном фамильном мече Акоевых, который как святыня хранится в доме кого-либо из старших Акоевых и обладает волшебной силой. В честь меча Акоевых установлен праздник, который с большой торжественностью ежегодно совершается в мае месяце на равнинах селения Вольно-Христиановского. На праздник Акоевы режут много жертвенных животных и устраивают большой кувд (пир). На этом празднике не разрешается присутствовать женщинам. Вечером пирующие возвращаются с пением и стрельбой.
Народное предание про этот меч гласит следующее.
Родоначальник фамилии Акоевых по имени Ако не был дигорцем.
Он и младший брат его Бадела (от которого произошла фамилия Баделовых), пришли в Дигорию из чужой страны (как говорят из Грузии).
Старший брат Ако сидел на коне, а Бадила на муле.
Бадила был человек хитрый. Когда братья приблизились к Дигории , Бадила попросил у Ако одолжить ему лошадь. Ако , ничего не подозревая, дал ему свою лошадь, а сам сел на мула.
Когда братья въехали в одно село, старейшие, сидевшие на ныхасе, встали и приветствовали гостей. С почтением подошли к сидевшему на коне Бадила и взяли у него коня, а не Ако не обратили никакого внимания.
Братья начали жить в Дигории . Дигорцы попросили Бадела защищать Дигорию от врагов, и был в почете. Ако приобрел одну корову и жил очень бедно.
Один раз Ако по обыкновению привел свою корову к сельскому табунщику. Утром погода была чудесная, но к вечеру, к несчастью, а может быть и к счастью для Ако , погода изменилась: небо покрылось черными тучами, поддул сильный ветер и пошел проливной дождь. Табунщик собрал табун в одну кучу. Вдруг грянул страшный гром, и молния ударила в кучу табуна.
Табун рассыпался в беспорядке в разные стороны, на месте осталась только одна убитая молнией корова, которая принадлежала Ако . Когда перестал дождь, табунщик подошел к убитой корове, перевернул ее.
Под коровой в земле оказалось большое углубление, как от снаряда пушки. Острым железным наконечником своей палки он начал рыть углубление, вырыл почти сажень, и в земле нашел какой-то круглый предмет величиной с гусиное яйцо, похожий на снаряд пушки. С этим предметом он пришел к Ако и сообщил, что молния убила его корову, и в доказательство своих слов передал ему найденный в земле предмет.
Ако взял предмет и успокоился.
В это время в Дигории жил один мудрый человек, который все знал и все распознавал. Ако отнес к мудрецу предмет и просил его узнать – что это такое. Мудрец сказал: «Это орудие пророка Ильи, который управляет гром, молнией и облаками. Сделай из этого какое либо орудие, и будет для тебя очень дорогим предметом» Ако послушался мудреца и попросил кузнеца сделать из него серп. Этот серп обладал удивительной силой: во время жатвы ничья рука не могла его удержать. Ако попросил кузнеца переделать серп в косу. Коса тоже оказалась для хозяина бесполезной – она ускользала из рук, ползла по траве и сама косила, никто из людей не мог догнать ее.
Тогда Ако опять отнес косу кузнецу и попросил переделать ее в меч.
Кузнец целый месяц трудился, и с большим трудом удалось ему переделать косу в меч. Кузнец, передавая Ако меч, сказал: «Носи этот меч на счастье и благоденствие, на победу над врагами и славу твоего потомства». Ако обрадованный, пожелал тут же испытать силу и действие своего меча, замахнулся над стоявшим здесь же быком и одним ударом перерубил его пополам и, вдобавок, под быком прорезал землю на целую сажень.
Скоро слава об удивительном Акоевском мече распространилась по Дигории , а потом по всей Осетии. В старину оружие в Осетии ценилось очень дорого, и со всех концов Осетии стекался народ к Ако посмотреть чудодейственный меч. Вначале Ако с охотой вынимал меч из ножен и показывал всем, но меч можно было обнажить только тогда, когда меч чувствовал кровь животных. Так как этого нельзя было делать всегда, то Ако поклялся больше никому не показывать меч.
После приобретения меча Ако разбогател. Перед смертью он позвал своих сыновей, передал им свой меч и сказал: «Этот меч должен храниться старшим рода, никому не показывать, не передавать пока будет в живых хоть один человек из моего потомства. Пусть этот меч укрепит ваше единство и возвеличит наше потомство".
От Ако произошло большое потомство и по имени своего родоначальника носят фамилию Акоевых. Они свято и строго соблюдают завет своего праотца. Меч хранится у старшего фамилии, никому не передается и никому не показывается.
Даже членам фамилии Акоевых не легко удается видеть меч, они тщательно оберегают драгоценный и чудодейственный меч, который нельзя приобрести ни за какие миллионы, как обладающего волшебной силой.

 

С грузинского перевел Г. Натадзе.
Тифлис.
2) ХЕТАГ – СЫН  КНЯЗЯ ИНАЛА ИЗ РОДА АБДУНХАНА

------------------------

By Kirimiti Осетинские фамилии: 

ХЕТАГУРОВЫ (ХЕТÆГКАТÆ).

Родословная этой фамилии известна более чем хорошо.В первую очередь это связано с именем Коста. Как известно, он был не только великим поэтом, прозаиком, публицистом,художником, но и большим ценителем иисследователем прошлого своего народа. Нет нужды пространно говорить о значении краеведческих работ Коста, его методах анализа разнообразных источников, взглядах на ту или иную проблему истории осетин.

На эту тему написано немало. Ограничимся небольшим сюжетом —анализом К. Л. Хетагурова своей родословной. Ее основой является предание о Хетаге.

 Согласно преданию, Хетаг был младшим сыном князя Инала, жившего на Большом Зеленчуке.Приняв христианство, Хетаг бежал в горную Осетию. Его старший брат Биаслан стал родоначальником кабардинских князей.

Место первоначального пребывания Хетага в Осетии считается святыней. Это стоящая обособленно роща недалеко от Алагира. Как гласит предание, «куща Хетага» по его зову отделилась от леса и укрыла его от преследователей...........

 СМ. ДАЛЕЕ :

http://oss.kirimiti.ru/хетагуровы/

===============================================================

АБДУЛ-ХАН, СЫН ИМАМА И ХАЛИФА АЛИ, НАСЛЕДНИКА ПРОРОКА МУХАММАДА (МИР ИМ) - РОДОНАЧАЛЬНИК ЧЕЧЕНЦЕВ И...

*

1. КАБАРДИНСКОЕ ПРЕДАНИЕ ОБ АБДУЛ-ХАНЕ:
 
А. Мусукаев. Века родословий. Нальчик, 1997:
«...Далее более реально генеалогия кабардинских князей просматривается начиная с Абдун-Хана, являющегося прапрадедом Инала.
От трёх жён Инала родились: Джанхот, Бегболат, Анамас и Карлыш.
Джанхот основал фамилии Таусултановых и Кайтукины-Мусостовых….»
***
«…Отца Инала звали:
- по Клапроту: Хурпатая сын Араб-хана.
- по Потоцкому: Хурфатайя, сын Аду-хана, внук Кеса, правнук Абдун-хана;
- по Бларамбергу:Курпатайя, сын Араб-хана;
- по Хан-Гирею: Хурфелай, сын Адед-Хана, внук Кеса, правнук Абдана и праправнук Араб-хана;
- по Ногме: Хурофатлае, сын Адо, внук Кеса, правнук Абдан-хана, праправнук Араб-хана.
Инал похоронен в Абхазии, на горе в Псху носящей и сегодня имя "Инал-куба" ("Иналов мавзолей", по-русски называемой сегодня "гора Святая", до сих пор являющейся одной из 7 святых гор абхазов, придерживающихся нашей абхазо-адыгской традиционной религии; похоронен он по черкесскому обычаю: рядом с тем местом, где "князь спешился" (умер) - там и похоронили…»
2. ФРЕДЕРИК ДЮБУА ДЕ МОНПЕРЭ. ПУТЕШЕСТВИЕ ВОКРУГ КАВКАЗА
У ЧЕРКЕСОВ И АБХАЗОВ, В КОЛХИДЕ, В ГРУЗИИ, В АРМЕНИИ И В КРЫМУ
------------
…В то время, когда еще существовало это княжество, несколько черкесских племен спустилось с гор и рассеялось по равнинам Азовского моря и даже проникло в Крым. Самое главное и известное из них, кабардинское, основалось среди татар (Татары завладели Крымом в 1237 г.), между реками Каче и Бельбек. Верхняя часть реки Бельбек и сейчас называется Кабардой. Долина между этими реками и до сих пор сохранила татарское название Черкес-Тус, или «долина черкессов».
Здесь и сейчас можно видеть развалины дворца Черкес-Керман, который господствовал над этой долиной.
Абдун-Хан, согласно преданию, потомок аравийских князей (Ив. Потоцкий приводит в своем «Путешествии по Кавказу» Т. I, стр. 155, генеалогию кабардинских князей, разъясняя её так же, как это делает и Клапрот; см. также Рейнеггс, I, 243) находился во главе этих кабардинцев в Крыму, в конце XIV и начале XV столетия.
Кабардинцы покинули Крым в своих ладьях и причалили к берегу Суджук-Кале; отсюда они перешли к устью [23] реки Кубани и основались по равнине, расположенной к югу, заложив город Шанчир. Здесь и сейчас еще заметны ров и вал, окружавшие город, и несколько курганов, которые могли служить укреплениями (Эта насыпь имеет четыре выхода, как в лагере римлян. Pallas I, 423).
Самым замечательным потомком Абдун-Хана был Инал или Инал Тегенн. Это был храбрый, осторожный и великодушный вождь. Во время его управления многие народы покорились ему для того, чтобы жить под его законами. Инал правил долго, был известен по всему Кавказу и отличался удачей в войнах…
3. ОСЕТИНО-ДИГОРСКОЕ ПРЕДАНИЕ ОБ АБДУЛ-ХАНЕ:
*
 А. М. Шегрен. Путевые записки (СПб, 1844 г.)
(Перевод со шведского Тамары Хетагуровой):
 --------------
«….День 17 мая.…
Утром упомянутый пристав явился сам и сказал, что будет сопровождать меня вместе со своим адъютантом до первого дигорского села Kubatta (Кубатта), где живет старшина, который и позаботится о моей поездке в Styr Digor (Стур Дигора)…
День 19 мая.
С помощью переводчика и в присутствии хозяина и других жителей начал сверять описания Клапрота в “Нахтраг” (Nachtrag) в ее второй части.
Подтверждено, что фамилия Badigatska (Бадиата) действительно происходила из Madshar (Мадзхар) ..
Оттуда переселились сюда два брата, один из которых, Абдулхан, поселился здесь, а второй Tjisiktechan (Тисикхан) поселился западнее и стал основателем рода Balkartserna (балкарцев), с которыми здешние фамилии, по их мнению, находятся в близком родстве.
…Дигорцы называют сами себя Dygora(Дигора)...
…Через одну или полверсты достигли мы Сурх Дигоры, где много высоких башен.
…Мы нашли приют в маленьком каменном домике, который люди отдали дьякону.
Нам нанес визит местный старшина. Скромный, вежливый слепой старик. Он из рода Tschergessatha (Чергессата). Он рассказал о своих предках, что раньше жили около Черного моря. Оттуда уехало три брата, из которых двое поселились здесь, а один - в Кабарде. Их род раньше назывался Thavras(Таврас), а позже стали они называться Чергессата….
4. ЧЕЧЕНСКОЕ ПРЕДАНИЕ ОБ АБДУЛ-ХАНЕ, СЫНЕ ИМАМА-ХАЛИФА СЕИДА АЛИ:
*
Рукописное арабоязычное предание о происхождении чеченцев, опубликованное Н. Семёновым в монографии «Туземцы Северо-Восточного Кавказа. Спб, 1895 г.
«Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного!
Хвала Аллаху, Единому Господу Вселенной!Да будет благословение и мир над тем, после которого нет пророка
 Летопись выхода предков племени нахчу из селения Нахучуван в 17-й день месяца раджаб 63 года после хиджры, по смерти Пророка, да будет над ним благословение и мир.
Из вышеупомянутого благословенного селения Нахчуван вышли три брата:
Абдул-хан, Рашид-хан, и Гамзат-Хан, сыновья Сеида-Али-Шами,
носившего в свое время титул -"Сейдуль Умараи Султану Салатани" ("Князь Князей и Властелин Властелинов"), жившего сто лет и умершего - да помилует его Аллах - Шаме.
После смерти отца их княжеская и султанская власть перешла в руки людей неправедных(буквально: сыновей неправды), а именно, место его занял Омар-бану-Хасан-Шами.
Вследствие этого, братья бежали в Нахчуван.
Из Нахчувана они ушли в Кагызман, где жили родственники отца их, в том числе их дядя Гази-Гамзат.
Там они прожили десять лет. Младший брат Гамзат-хан там и умер.
Из Кагызмана Абдул-хан и Рашид-хан перешли в Арзуман, где прожили шесть лет.
Там умер второй брат Рашид-хан, да помилует его Аллах; он был загид (человек святой жизни).
Абдул-хан перешел в Галиб со своим семейством, состоявшим из трех сыновей, четырех дочерей, жены и племянника - сына Рашид-хана.
Здесь племянник Абдул-хана женился на дочери князя неверных Албулата.
Оставив племянника в Галибе, Абдул-хан перешел со своим семейством в одно место, где кроме волков и других диких зверей никого больше не было и где протекала небольшая речка Басхан (Баксан). Там он построил несколько каменных башен. Из родившихся у него на том месте сыновей одного он назвал Басханом. Там он и умер, да помилует его Всевышний Аллах.
После Абдул-хана осталось три сына: Шам-хан, Сеид-Али, Фахруддин и четыре его дочери: Загидат, Фатимат, Хабисат и Зайнаб.
Он умер, будучи девяносто лет от роду.
Я, факир (ничтожный перед Аллахом) Шам-хан, пишущий эти строки - третье поколение от нашего предка Сеида-Али-Шами.
В 153 году после хиджры я выдал сестер своих замуж за князей Абазака (Абхазия часть Кабарды)и у них взял себе жену, дочь Сурхая.
Из-за сестер моих между мною и абазаками возникли вражда и ненависть, вследствие чего мы - я и братья мои- переселились с Басхана к небольшой речке (по рукописи Арсануко - переселились к р.Аргун), где основали свое местожительство.
У брата моего Сеида-Али после того родился сын, которого мы назвали Аргуном.
Сеид-Али на этом месте и остался, для Фахруддина мы избрали местом жительства Байна-Саврайни (по рукописи Арсунуко Соьрин-Корт), а я ушел в Нашх и поселился там в построенной мною каменной башне.
Это было в 213 году после хиджры.
Шам-хан умер в Нашахе.
После того в Нашхе образовалось тринадцать колен…».
*
Аргунское ущелье
==========================================================================
ДАГЕСТАНСКИЕ ПРЕДАНИЯ О СЕИДЕ-АЛИ, АРГУНЕ И ДР. ПЕРСОНАЖАХ ЧЕЧЕНСКИХ ПРЕДАНИЙ:
*
1. ФОРУМ: КУМЫКСКИЙ МИР. Чеченские князья
-----------------------------------------------------------
duh-Adamov » 08 фев 2007, 03:23 
Ассаламу алайкум посетители форума. Когда зашел сюда к вам, был приятно удивлен вашей осведомленностью и знанием истрории своего народа. И к своей радости нашел интересную для себя тему "О происхождении князей Турловых". 
Недавно в наши руки попал документ на арабском языке, датированный 1319 годом хиджиры, в котром говорится о потомках Сирийского эмира Ахметхана, сыновей Шамхана, Сайд-Али и Аббаса - Хамзат, Аркун и Фахруддин, о том как они пришли с войском на територию нынешнего Дагестана и Чечни (Даг1истан) для распростронения Ислама, поселились в селении Махкеты и основали селения Нашха и Аргвани

 

А также в этом документе перечисляются их потомки до 1319 года хиджры. В этом документе сказано что селение Аргвани основано в 430 году хиджры. 
Документ, в собственном переводе, мы опубликовали в районной газете "Теркйист" №7 января 2007 года. 
http://kumukia.ru/forum/viewtopic.php?f=4&t=253&start=15
***
duh-Adamov » 26 фев 2007, 20:46 
Ассаламу алайкум Чеченский. 
О Турловых я допустил небольшую неточность. Тот документ на арабском, о котором я писал Вам, говорит о происхождении тайпов Аг1аной (из Гумбетского села Аргвани) от сирийского араба Аркуна, а также тейпов Гендарганой, Нашхой, сел Махкеты и дагестанского Къорода............

 

***
  sesano » 29 сен 2008, 11:44 
.......Князей у чеченцев не было и быть не могло и до Шамиля и до Мансура, был совет старейшин. 
Решением этого совета были и приглашены князья Турловы, Анзоровы, Алхазовы -но стоило им повышать подушную дань, как чеченцы гнали их в шею, а само привлечение их к правлению было оправдано таким выражением- Нет пророка в своем отечестве (у чеченцев как еще говорил Шамиль нет горы для поднявшегося и нет ямы для опустившегося). 

 

Да Турловы мелардой по тейпу и ведут свое происхождение от дочери Пророка (САС) Фатимы, вдумайтесь в название мелардой-мехельта - по андийски слово означает на солнце, а по чеченски малхт1аьхь, просто мы должны осознавать одно, что нахско-дагестанские племена разделились недавно, фонетические и языковые элементы подверглись искажениям в силу изоляции друг от друга.

 

***
2. 

 Перевод рукописного предания о происхождении чеченцев: 
Из кн. Н.Семёнов. Туземцы Северо-Восточного Кавказа. Спб, 1895 г.:

--------------------------

Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного!
Хвала Аллаху, Единому Господу Вселенной!
Да будет благословение и мир над тем, после которого нет пророка

Летопись выхода предков племени нахчу из селения Нахучуван в 17-й день месяца раджаб 63 года после хиджры, по смерти Пророка, да будет над ним благословение и мир.

Из вышеупомянутого благословенного селения Нахчуван вышли три брата: Абдул-хан, Рашид-хан, Гамзат-Хан – сыновья Сеида-Али-Шами, носившего в свое время титул, Сейдул Умараи Султану Салтани (Царь Царей и Властелин Властелинов), жившего сто лет и умершего - да помилует его Аллах - Шаме.

После смерти отца их княжеская и султанская власть перешла в руки людей неправедных(буквально: сыновей неправды),а именно, место его занял Омар-бану-Хасан-Шами.

Вследствие этого, братья бежали в Нахчуван. 
Из Нахчувана они ушли в Кагызман, где жили родственники отца их, в том числе их дядя Гази-Гамзат.
Там они прожили десять лет. 
Младший брат Гамзат-хан там и умер. Из Кагызмана Абдул-хан и Рашид-хан перешли в Арзуман, где прожили шесть лет.
Там умер второй брат Рашид-хан, да помилует его Аллах; он был загид (человек святой жизни).

Абдул-хан перешел в Галиб со своим семейством, состоявшим из трех сыновей, четырех дочерей, жены и племянника - сына Рашид-хана. 
Здесь племянник Абдул-хана женился на дочери князя неверных Албулата. Оставив племянника в Галибе, Абдул-хан перешел со своим семейством в одно место, где кроме волков и других диких зверей никого больше не было и где протекала небольшая речка Басхан(Баксан)
Там он построил несколько каменных башен. Из родившихся у него на том месте сыновей одного он назвал Басханом. Там он и умер, да помилует его Всевышний Аллах.

После Абдул-хана осталось три сына: Шам-хан, Сеид-Али, Фахруддин и четыре его дочери: Загидат, Фатимат, Хабисат и Зайнаб. Он умер, будучи девяносто лет от роду.

Я, факир(ничтожный перед Аллахом) Шам-хан, пишущий эти строки- третье поколение от нашего предка Сеида-Али-Шами.

В 153году после хиджры я выдал сестер своих замуж за князей Абазака (Абхазия часть Кабарды)и у них взял себе жену, дочь Сурхая. 
Из-за сестер моих между мною и абазаками возникли вражда и ненависть, вследствие чего мы - я и братья мои- переселились с Басхана к небольшой речке(по рукописи Арсануко - переселились к р.Аргун), где основали свое местожительство.

У брата моего Сеида-Али после того родился сын, которого мы назвали Аргуном. Сеид-Али на этом месте и остался, для Фахруддина мы избрали местом жительства Байна-Саврайни(по рукописи Арсунуко Соьрин-Корт), а я ушел в Нашх и поселился там в построенной мною каменной башне. Это было в 213 году после хиджры.

Шам-хан умер в Нашахе. После того в Нашхе образовалось тринадцать колен.

Я, факир Гамзат, сын Шам-хана, четвертый потомок наших предков(повествую):

Аргун, сын Сеида-Али, оставил свое место жительство(по Арсануко Чечен-Аул) своим братьям и перешел на жительство в Махкеты, вместе с ним перешел туда и дядя наш Фахруддин. Там они прожили десять лет, я же остался жить в Нашхе, на гале.

Однажды мы с Аргуном и Фахруддином, по уговору, пошли осматривать окрестные горы и нашли в них одно прекрасное место, покрытое лесом. Аргун переселился на это место и там образовался большой аул, названный Аргуном. Фахруддин не остался там, а перешел на жительство ко мне в Нашах. В то время в горах, кроме аулов Аргун и Карата, других не было.

Тогда же пришли в Аварию(Аварские горы)ханы Катабийские Сукрат и Кагар. Сукрат поселился в Аварии, а Кагар- в Чири-Юрте. Это было в 370 году после хиджры.

Всю плоскость занимали калмуки, царем которых был Навруз-хан, живший в Тереке. Владения Навруз-хана находились между Темирказыком, Сарисином(кр.Царицын) , лежавшим между двумя валами, и Абазаком. Навруз-хан и сын его Карабит владели этим местом 163 года.

Потом явился шах мутазилинов, по имени Таймас-хан, завладел пространством от Терека до Гурджистан и от Темирказыка до Сарисина, но на третий год он возвратился из этого края в свою страну где и умер.
После Таймас-хана(Темир-хан по Арсануко) явился некто Темир-Султан-хан, шах мутазилинов, завладел всем краем. Он предпринял со своими войсками, подобно своему предшественнику, военные движения и кое-чего из задуманного им достиг. В Сарисине он оставил летопись, чтобы известны были дела прежних правителей страны(по Арсануко оставил память для своих наследников).Потом он возвратился из Сарисина в Притеречный край и потом куда-то исчез. Был ли он жив или умер - никто не знал, кроме одного человека. Этот человек рассказывал, что видел его в царстве злых духов(джиннов), женатым на дочери царя духов; он был прикрыт покрывалом. Войско его, сильно опечаленное, рассеялось.

Большая часть этого войска поселилась в горах, стране, называемой Награйни(т.е. между двумя реками по видимому между Волгой и Койсу)и после того в Награйнии стали жить мутазилины. Это было в 430 году хиджры.

Я, факир Аргун, пятый потомок наших предков, был князем в горах. Других князей не было, кроме Сукрата и Кагара. Они были неверными, а я был мусульманин.

Ислам явился к нам с востока и начался с Кара-Хайдака, где стал имамом Шейх-Ахмат, получивший титул Зу-Сайфи-ль-маслюли аш шайху-ль-кабиру-шахиду (Что значит: владетель обнаженного меча, старик преклонных лет мученик за веру.), прибывший туда с Абдулою и Абдул-Муслимом. Все они были из дома пророка (корейши)- да будет над ним благословение и мир (в халифатство Мервана II (744-650 год) мусульманство занесено в Дагестан арабскими полководцами Бекир-бен-Абдуллахом(Абдулла), Шейх Ахматом и Абдул Муслимом).

Они распространяли Ислам войною от Кара-Хайдака до Чири-Юрта. Кагара они убили, разрушили место его пребывания, сожгли его башни и затем ушли. Вскоре Шейх-Ахмат и Абдула были убиты, остался один Абдул-Муслим, выступивший со своими войсками против Сураката, жившего в горах. Сураката он убил, забрал все его сокровища и драгоценности, сжег все его башни, истребил всё его владение и сам остался жить в Аварии, как Имам всего Дагестана и каждого мусульманина.

После смерти Абдул-Муслима Хунзахом опять за владел потомок Сураката. Род Сураката со временем умножился и власть переходила в нем по наследству от одного к другому. Следовательно, все князья Хунзаха происходят от Сураката, а не от посланника Божьего- да будет над ним благословение и мир. Весь Дагестан, вплоть до Яссы(земля осетин), остался в их власти. Описанное произошло в 645 году после хиджры.
----------------------

Это летопись (переписана) в году появления Имама Гази-Мухаммада Гимринского в 1244 году после хиджры, который впоследствии, после третьего намаза, в понедельник 12 рабиуль-ахира 1248года хиджры, умер мучеником в рукопашном бою во время сражения с неверными.

Кадий Ичкерии Шамиль Каратаев
Мулла Арсануко из селения Цонторой.

Перевод рукописи с арабского языка.