JustPaste.it - Share Text & Images the Easy Way

Тема 22. ЗАКОНЫ ТОРЫ (БИБЛИИ), ЕВРЕИ, ЧЕЧЕНЦЫ, БАЛКАРЦЫ И КАРАЧАЕВЦЫ

====================================================================

Что может быть общего между такими разными народами? Казалось бы, абсолютно ничего. Но это потому, что у людей нет нужных знаний. Оказывается, не только евреи судились по Торе, но и названные горцы - чеченцы, балкарцы, карачаевцы.

Правда, у трёх названных народов Тора была не в виде свитка, как у евреев, а в виде.... знатоков Торы или законов Торы, адата - "зуб за зуб, око за око".

Здесь следует сказать ещё одно: если сравнить чеченцев с библейским Израилем времён Моисея, с делением народа на 12 колен, равноправным общественным устройством, строжайшей патриархальностью и пр., то нахи (чеченцы, ингуши и тушины) тютельки в тютельку накладываются на них. А традиции нахов поражают своим сходством с традициями пророков Израиля, словно это ожившие Моисеи, Аароны, Соломоны. Более того, в Торе, даже в русском переводе, есть множество терминов, кот. невозможно объяснить на ином языке, кроме нахском. Например, тот же "страшный" Молох - это по чеч. Малх (солнце), кот. нахи почитают, как священное.

Все главнейшие библейские персонажи носят нахские имена - Адам (по чеч. "человек"), Ноах-Нух-Ной, Енох - это уже совсем как самоназвание чеченцев Нохчи, нахов и т.д.

Анализ библейского текста приводит в выводу: понять Тору, библейские сюжеты, верования, можно лишь тогда, когда она будет изучена по новому, со знанием чечен. языка и традиций.

В этой Теме мы расскажем, как некоторые горцы имели народный суд под названием "Тора, тёре, цен-торо", т.е. до-исламский адатный ("Моисеев") закон.

Как законы Торы ("Моисея") попали к названным горцам? Очень просто - по преданиям, чеченцы являются выходцами из Бл. Востока (Шами), а точнее, потомками имама-халифа Сеида Али - наследника пророка Мухаммада (мир им). Именно поэтому чеченцы ( Нохчи) титулуют себя ЭЛИ (Алиды, князья, Повелители). После смерти имам-халифа Сеида Али, его семья подверглась преследованию со стороны узурпаторов, и часть Алидов ушла в горы Кавказа (см. ПРЕДАНИЯ О ПРОИСХОЖДЕНИИ КАВКАЗСКИХ ГОРЦЕВ:ЧЕЧЕНЦЫ, ИНГУШИ, АБХАЗЫ - http://www.liveinternet.ru/users/3667009 ).

Сперва Алиды осели в нынешней Балкарии (Малкар), и уже оттуда уже стали расселяться по современной Чечне. Черкесии, Осетии и т.д., а из Кабарды - в Московию (князья Черкасские, родичи русских царей-Рюриковичей и Романовых).

Это выходцы из Шами и привезли в 7-8 в.в. с собой хорошо известные им старые законы "Моисея" (Законы Торы), очень близкие к древне-арабским.

Что касается матриархальных евреев, то сходства их в библейскими патриархальными израильтянами никакого, а что означает имя Адам евреи и понятия не имеют, как и имя Ноах-Нух-Ной, Енох.

То же и про имя пророка Ибрахима-Абрахами, родоначальника арабов и евреев. Полагаю, что и имя Ибрагим очень легко понять на чеченско-горской основе, но это др. тема. Наша задача в этой Теме показать, как горцы до нач. 20 в. пользовались законами Торы, посредством своих знатоков-старейшин. Были у них и специальные места для собраний суда, кот. назывались Цен-Торо, Тёре и т.д.

В Чечне были особые рассказчики ("раввины") Торы (Туьйра) ещё до их выселения в Ср. Азию в 1944г.. кот. пользовались громадной любовью в народе. Люди собирались в каком нибудь помещении ("синагоге"), и сутками слушали Туьйру, смеялись и даже плакали....

========================================================

ДЛЯ НАЧАЛА: БИБЛЕЙСКИЕ ТЕРМИНЫ И ЧЕЧЕН. ПЕРЕВОД:

1. Молох
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Моло́х (ивр. מולך‎; лат. Moloch соб. «царь») — упоминаемое в Библии имя семитского божества (или эпитет божеств), которому поклонялись евреи во время исхода (Амос. 5:26) и во времена царя Соломона (3Цар. 11:7).
Описание
В книге Левит запрещается под страхом смерти отдавать детей на служение Молоху (Лев. 18:21); (Лев. 20:2). Также упоминается (Втор. 18:2), (4Цар. 16:3), (4Цар. 21:6) «проведение через огонь детей» наряду с гаданием, колдовством и другими жертвами............

продолж. здесь:

https://ru.wikipedia.org/wiki/%CC%EE%EB%EE%F5

ПЕРЕВОД: Этот "страшенный" Молох по чечено-ингушски Малх (солнце), по тушински-Марх - почитаемое нахами небесное явление, им и до сих пор клянутся, о нем поются много песен. (см. Тема № 10. ТОРА. ЕВРЕИ И...ЧЕЧЕНЦЫ (НОХ-ЧИ). Действительно, в пустыне Солнце бывает часто испепеляюще "жесток".
*

2. Херувимы
Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Рис. ИКОНА: Херувим и Макарий Великий

Херуви́мы (собственно, ивр. כְּרֻבִים‎, круви́м или керуви́м, уже в форме мн. числа, однако в русском и ряде других европейских языков исторически закрепилось в качестве названия одного существа; ед. число ивр. כרוב‎, кру́в) — упоминаемое в Библии крылатое небесное существо. В библейском представлении ο небесных существах, вместе с серафимами являются самыми близкими к Богу. В христианстве второй, следующий после серафимов, ангельский чин

В Ветхом Завете
В Книге Бытия (3:24) херувим, вооружённый «пламенным мечом», охраняет вход в Эдемский Сад. Давид описывает херувимов как средство передвижения Бога: «воссел на херувимов и полетел» (Пс. 17:11); частый эпитет Бога в Ветхом Завете — «Сидящий на херувимах» (1Цар. 4:4, 2Цар. 6:2, Ис. 37:16 и в других местах). Пророк Иезекииль, предсказывая падение царя Тира, сравнивает его с херувимом, чьи одежды были украшены сверкающими драгоценными камнями, который был низвергнут Богом из Эдемского Сада на землю за то, что он впал в грех гордыни (Иез. 28:11–19).

РИС.: Ковчег Завета. Художественная реконструкция XIX века, включающая стилистические элементы эпохи Возрождения. Херувимы представлены в виде ангелов.

В Скинии, поверху крышки Ковчега Завета, вероятно по коротким её сторонам, были установлены два литых из золота херувима лицом друг к другу, с распростёртыми, как бы прикрывающими Ковчег, крыльями (Исх. 25:18-20, 37:7–9). Херувимы и крышка Ковчега (капорет) составляли единое целое. В тексте отсутствует подробное описание херувимов, говорится лишь, что они обладают крыльями и лицами. Представляется, что, располагаясь на крышке Ковчега Завета, херувимы одновременно символизировали престол невидимого Бога и служили защитой Ковчега. Бог сообщил Моисею, что над Ковчегом между двумя херувимами он будет открываться ему и, через него, давать заповеди народу Израиля (Исх. 25:22).

Соломон велел вырезать из масличного дерева и покрыть золотом гигантских херувимов высотой в десять локтей (около 5 м). Их пятиметровые крылья «простирались над местом Ковчега» (3Цар. 6:23-28)[1] в Святая святых Иерусалимского храма.

Изображения херувимов были вышиты на занавеси (парохет) при входе в Святая святых (Исх. 26:31; 36:35), на покрывалах Скинии (Исх. 26:1; 36:8) и вырезаны на внутренних и внешних стенах (3Цар. 6:29), дверях внутреннего и внешнего святилищ (3Цар. 6:32, 35) и панелях Храма (3Цар. 7:29, 36). Резные изображения на стенах и над дверью Храма упоминаются и в пророческом видении Иезекииля, причём каждый херувим имел два лица, человека и молодого льва (Иез. 41:18–20, 25)...........

продолж. здесь::
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D5%E5%F0%F3%E2%E8%EC%FB

ПЕРЕВОД: круви́м или керуви́м , ивр. כרוב‎, кру́в - это ничто иное, как нахский (чечено-ингушский) куьр (чеч.), кер (инг.) - орёл, царская птица. Орёл-Гор был тотемом египетских фараонов, в некот. арабских странах орёл явл. гос. гербом. По преданию, на знамени пророка Мухаммада (мир ему) был изображён орёл. Возможно, и племя Курайш от чечен. множ. ч. "Куьйраш" (Орлы). У ингушей есть отлитый в Ираке в 7-8в. медный орёл (из с. Эрзи) с куфической надписью, покровительствующая Повелителю правоверных.

У нахов это ещё инациональное имя - Куьр,

Египетско-чеченский Гор, поражающий нильского крокодила, прешёл в христианство в виде святого Георгий Победоносца, поражающего дракона.

То же и рождённый в скотском сарае Иисус, Иса - божество христиан, это египеский Ап-Ис, "золотой телец" из библии (по нахски: эса-телец, телёнок) .

3. Золотой телец
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Золотой телец (ивр. ‏עגל הזהב‏‎) — идол, несколько раз появляющийся на страницах Ветхого Завета как предмет культа отступивших от Бога Израиля. В соответствии с агадическим мидрашем, телец был оживлён благодаря силе Всевышнего, которая была даже в кусках таблички, с помощью которой Моисей со словами але шор (поднимись, бык) поднял ковчег Иосифа из вод Нила для перезахоронения на Земле Обетованной после покорения её двенадцатью коленами Израиля. Потому-то золото в плавильне преобразовалось в символ Иосифа тельца.[1] Есть основания полагать, что речь идет о Молохе[источник не указан 393 дня]....

Золотой телец Аарона
Во время Исхода, когда Моисей был на горе Синай и оставшийся без него народ стал роптать, Аарон для успокоения народа сделал из золотых украшений, собранных у евреев, золотого тельца...
https://ru.wikipedia.org/wiki/Золотой_телец

========================================================

1. Совет Страны
-----------
Высший орган управления чеченским народом Мехк-Кхел (Совет страны) состоял из глав тукхумов и отдельных тайпов (Тайпан Да).
Этот средневековый парламент «заседал» на священной для каждого чеченца горе Кхеташон Корта около селения Центорой ["Цен-Торой", в перев. с чечен.: "Чистая, не искажённая Тора"] в современном Ножай-Юртовском районе.
В его полномочиях было объявление войны или мира, принятие особо важных, касающихся всех чеченцев решений. На более низком уровне стояли советы тукхумов, большинство которых состояло из 40 членов.
По преданию, первым председателем Мехк-Кхел был Тинин Виса (варианты произношения: Туьнин Виса, Тенаев Виса).
По традиции главой совета становился один из числа центароевцев.
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A6%D0%BE%D0%BD%D1%82%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%B9

2. ТЁРЕ КАК ФОРМА НАРОДНОГО ПАРЛАМЕНТА И СУДЕБНО-ПРАВОВОЙ СИСТЕМЫ БАЛКАРЦЕВ И КАРАЧАЕВЦЕВ
------------
Халкъ Тёре был уникальным институтом политической системы у балкаро-карачаевцев. В своем историческом развитии он претерпел ряд структурно-функциональных изменений, которые были связаны как с этнополитической ситуацией внутри Таулу Эль, так и с обстоятельствами внешнего порядка. Падение Большой Орды (1502) сопровождалось не только переходом Северного Кавказа во владения Крымского ханства, но и определенными этническими изменениями на карте Центрального Кавказа, на которых мы здесь не можем остановиться подробно.

Это относится ко времени, когда балкаро-карачаевцы, продолжая жить в степях Северного Кавказа, занимали уже и ущелья Центрального Кавказа. Очевидно, это имел в виду В. Н. Кудашев, когда писал, что "жители горских обществ вели сначала полукочевой образ жизни, но, попав в горные ущелья, они должны были осесть, заняться земледелием и свои земельные отношения построили на началах дворовой общины" [1].

Условия жизни в горах повлекли и изменение формы общины, что в первую очередь сказалось на ее социально-экономической и политической системе, которая продолжала оставаться своеобразной формой феодализма, характерной для условий оседлой жизни в горах.

Согласно данным устных этноисторических материалов, на раннем этапе деятельности Халкъ Тёре местом проведения заседаний был Тёбен Буруу Аллы - район нынешнего Аушигера.

Затем общинный парламент переносится в местечко Огъары Буруу Аллы - поляна у въезда в Кашкатау, а несколько позднее, очевидно с начала XVI в., местом проведения Халкъ Тёре становится Большая Балкария, которая выполняла роль объединителя других обществ.

С этого момента, собственно, и начинается функционирование балкаро-карачаевского политического строя со всеми его институтами: традиционной общественной сословно-иерархической структурой, народным парламентом, вотчиной, особенностями семьи, кровной мести, аталычества, родственных отношений и т. д.
…
Исследователь лексики тюркских языков Р. Г. Ахметьянов пишет: "Слова тёре, тёрю - закон, законность; правило, правление; учение; судебное разбирательство - есть во всех тюркских и монгольских языках...

Значение лица (царевич, принц; знатный, видный; исправник, судья) распространено в западных тюркских языках" [3]. Это измененное значение сохраняется и в карачаево-балкарском языке (тёречи - член Тёре, судья)…

М. Абаев считал Тёре древним судебно-законодательным народным учреждением, правовой принцип которого целиком базировался на обычае (адате)…

В завершенной форме Тёре - это высший выборный общенациональный универсальный орган социально-политического и законодательного порядка, регулирующий политическую и общественную жизнь в средневековых Балкарии и Карачае.

На Тёре была возложена ответственность за судьбу страны Таулу Эль и народа, чьими интересами он и руководствовался.

Тёре обладал известной независимостью и, как отмечают К. Г. Азаматов и X. И. Хутуев, был вправе ограничить даже власть олия - верховного князя Балкарии [12]….
Полевые материалы свидетельствуют, что начиная с XVI в. Халкъ Тёре проводился в ауле Зылгы Балкарского общества, в помещениях христианских церквей.

Позже Тёре собирался либо у фамильной башни князей Абаевых, либо ниже квартала Абаевых на берегу реки Черек Балкарский.

Каждое ущелье и аул Балкарии имели свои места схода.
"На этом месте доселе можно видеть несколько камней, слегка видоизмененных рукою человека, на которых и заседали посредники" [28], - пишут В. Ф. Миллер и М. М. Ковалевский.

В Чегемском ущелье ощутимо присутствуют топонимические, названия, связанные с Тёре. Так, на площади близ аула Уллу Эль сохранились удобные для сидения камни, которые называют Тёре Ташла (камни Тёре).

В летнее время здесь собирались члены Тёре для решения насущных проблем. Обычно совет проходил в часовне Байрым…

Как свидетельствуют документы, в середине XVIII в., когда крымский хан Айрлан-Гирей готовился пойти войной на Кабарду, было созвано народное собрание (хаса) Большой и Малой Кабарды с приглашением представителей Балкарии, Карачая и Дигории, "которые в единстве с кабардинских владельцев состоят", как сказано в документе [47].

Во имя общего дела военные отряды балкарцев, карачаевцев и дигорцев выступили против экспансионизма Крыма и в составе кабардинского войска расположились по правому берегу Кубани.
Вероятно, это было связано с активной поддержкой достигнутого на собрании Уллу Тёре взаимопонимания, ибо совместные, организованные действия Балкарии и Карачая, как правило, вырабатывались и санкционировались им.

Подобное единение горские народы проявляли и позже. "Вместе с кабардинцами балкарцы в 1804 г. оказали в Кабарде упорное сопротивление большому отряду генерал-лейтенанта Г. И. Глазенапа", - отмечает Л. И. Лавров. На р. Чегем 9 мая произошло большое сражение, Г. И., Глазенап в рапорте Александру I писал, что бой длился с 11 часов утра до 6 вечера.

"Дрались, - пишет он, - в ущельях большей частью с 11 000 отчаянно сражавшимися кабардинцами, чегемцами, балкарцами, карачаевцами и осетинами, выбитыми из 12 окопанных аулов" [48].

Горские народы совместно с кабардинцами оказали также серьезное сопротивление войскам генерала Булгакова, продвигавшимся в предгорные районы Кабарды в 1810 г. [49] Это было сделано, по преданиям старины, опять-таки по решению Уллу Тёре.
Еще раньше, во время волнений 1781 г., в Дигорию на помощь местному крестьянству прибыл отряд балкарцев во главе с Бекби [50].

В свою очередь, население Дигории, Балкарии и Кабарды принимало активное участие в защите Карачая в период попыток его покорения генералом Эммануэлем в 1828 г.
В Чегеме, у здания часовни Байрым, был созван Уллу Тёре, где представители Кабарды, Балкарии и Дигории решили защитить Карачай от сильной и хорошо вооруженной армии. Следы этих событий сохранились в народной памяти.

Один из наиболее интересных вариантов песни "Хасаука", посвященной этим событиям, записал фольклорист М. Ч. Джуртубаев. В ней карачаевцы благодарят отважных дигорских воинов за помощь, оказанную им в битве с войсками генерала [51].

Другой вариант этой песни, был записан в 1981 г. у стодесятилетнего сказителя Жабелова Муха [52]. В ней воспевается единство и сплоченность Дигории, Балкарии и Карачая в борьбе за независимость с войсками жестокого генерала.

Тёре заседал и по случаю споров со Сванетией, возникавших по поводу границ смежных участков в верховьях Баксана и Хулама. На Тёре было решено отклонить земельные притязания сванских князей, вместе с тем прекратить набеги на Сванетию и придать отношениям с ней мирный и добрососедский характер.

Часто споры разрешались путем мирных переговоров, и тогда сванские скотоводы получали возможность расположить свои коши в верховьях Хуламо-Безенгийского ущелья [53].
Хотя сохранением себя как этноса в период переломного момента позднего средневековья балкаро-карачаевцы во многом обязаны сванам, отношения между Таулу Эль и Вольной Сванетией все же оставались сложными.

С обеих сторон не прекращался взаимный угон скота. Это сопровождалось убийством и увечьями людей, что порождало новое зло. Так, в 1800 г. сваны угоняют большое количество частного скота из верховий Кашхатауского (Черекского) ущелья.

Балкарцам удается взять в плен отца и сына сванских князей. Балкарцы отпускают отца, а сына оставляют у себя, и он вскоре умирает от холеры. Придя в Большую Балкарию, князь желает разобраться в смерти своего сына и доверяет положить конец своим подозрениям совету старейшин Уллу Малкъар, который иногда называли "къартла тёреси" - "тёре старейшин". ["къартла" - от чечен. "корт" - голова, главный]

Домой князя сопровождают почетно, под охраной. Более того, ему безвозмездно дают сто коз. Но, когда спустя 25 лет один из князей Абаевых навещает в Сванетии своих родственников, пожилой уже, тот самый сванский князь арестовывает его, и начинаются новые разбирательства причин смерти его сына. Подробно это описано в материалах ЦГА КБР [54].

В середине XIX в. семеро молодых сванов угоняют большое количество скота из верховий Чегемского ущелья. Подкараулив их в удобном месте, житель аула Суу Сузла Атаев Чолур истребляет их, а тела сбрасывает в трещины ледника.

Со стороны сванов начинаются угрозы. Они обращаются в Нальчикский словесный горский суд, а затем и в Тёре. Более того, они обещают чегемцам большую войну, если те не найдут хотя бы их трупы. Этот случай наделал большой шум не только во всей Балкарии, но и в Нальчикском округе.

По совету стариков, сваны прибегли к общинному обряду "Ата аууал" - "Клятвы именем отца", согласно которому истцы могли сами выбрать для Тёре и судью, и обвинителя. Это допускалось в исключительных случаях с согласия членов Тёре, что и было сделано вынужденно на этот раз. Уникальность данного обряда заключалась в том, что он якобы исключал всякую ложь.

Так как после этого случая чегемцам не доверяли, в качестве судьи выступил Джаппуев Джетер, а обвинителем - Урусбиев Мырзакул, жители Баксанского ущелья. Это был один из немногих случаев, когда совместно проходило заседание обоих Тёре: Чегема и Большой Балкарии.

Местом проведения его был аул Хулам. [Хулам или Ху-Лам, по чечен. "лам" - гора, горный].

Со стороны Сванетии присутствовали человек десять, которые в основном представляли родственников убитых. Истцы выступали первыми и очень просили помочь найти останки с тем, чтобы они могли их у себя на родине предать земле.

В этом деле роли судьи - "буйрукъчу" и обвинителя - "соруучу" были чрезвычайно сложными и деликатными, так как любая неосторожность могла обернуться самыми нежелательными последствиями. Позже ходила молва, что будто бы в узком кругу Дж. Джаппуев размышлял следующим образом: "Говорить неправду - Бога боюсь, а истина будет стоить смерти семерым молодым чегемцам".

После долгого слушания всех выступающих Джетер поклялся Богом, Кораном и своей патронимией, что чегемцы не имеют отношения к пропавшим без следа молодым сванам. Истцы, однако, потребовали, чтобы Джетер поклялся именем своего отца, Чолура. Джетер же принес клятву в правоте своих слов речкой Чодургу, что протекает за селом Булунгу. Сваны не поняли хитрости в клятве судьи и им пришлось согласиться с мнением выбранного ими человека, которому они очень доверяли.

Мырзакул Урусбиев, который сначала замучил чегемцев своими вопросами, после окончания основной части заседаний палат Тёре, говорят, потребовал от сванов принести клятву, что они не будут в будущем мстить балкарцам за своих пропавших братьев. Это было ими исполнено перед обоими Тёре по правилам общинного обряда "Ата аууал".

На основе архивного материала этот случай следующим образом описала кандидат исторических наук Е. Г. Битова: "В середине XIX в. семь сванетов отправились на заработки в Чегемское общество и пропали без вести. Их родственники обвинили Чегемскую общину в убийстве или продаже этих людей, но никаких доказательств не представили. Тогда, руководствуясь обычаем, сванеты выбрали по 10 присяжных из Безенгиевского и Урусбиевского обществ. И эти уважаемые люди удостоверили невиновность чегемцев в исчезновении сванетов. Если община не могла обнаружить виновного, то она должна была возместить убыток пострадавшему" [55].
Нам представляется, что устные предания более точно передают эпизоды, связанные с этим случаем.

Кроме пограничных конфликтов, были земельные споры, связанные с процессом образования и роста феодальных владений, которые не могли не отразиться на деятельности Тёре.

Концентрация в руках местных феодалов земли как основного средства производства привела к практике ее отчуждения сначала в пределах рода, а затем и за его пределами. Это сопровождалось соперничеством, усилением напряженности между феодалами и даже междоусобной борьбой, крайне осложнявшей внутреннюю жизнь балкаро-карачаевских обществ. В народной памяти сохранился острый спор между балкарскими князьями в период переселения карачаевцев из верховий Баксана в Кубанское ущелье.
Феодалы захватили все освободившиеся земли карачаевских землевладельцев. Верховья Чегема были аннексированы верхнебалкарскими князьями Абаевыми. В местности Мёлюшкю и сейчас сохранились топонимические названия, связанные с ними - Абайланы баула, Абайланы жайлыкъ и т. д.

Устные предания не дают ясной картины о деятельности Тёре в тех сложных ситуациях. Мы склонны полагать, что Тёре принадлежит значительная роль в примирении враждующих родов; он бесспорно оказывал стабилизирующее воздействие на балкарские и карачаевские общества.

Тёре часто выступал посредником в отношениях между феодалами и крестьянством. Первоначально более независимый от феодалов, он на заключительном этапе своего функционирования все больше становился проводником интересов социальной верхушки. Так или иначе Тёре счел необходимым устроить над феодалами несколько процессов, на которых обвиняемым были вынесены смертные приговоры. Об этом ярко свидетельствуют бытующие в народе песни, легенды и генеалогические предания.

Так была истреблена могущественная патронимия Хулама - Жабоевы. По рассказам информаторов и потомков самих Жабоевых (ныне они разделены на ряд фамилий: Таппасхановы, Жабоевы, Джабоевы, Акбулатовы, Макитовы, Аккизовы, Таучуковы, Неппеевы, Лапшоковы), их предки были смелы, отчаянны и жили по законам своей родовой общины, игнорируя Тёре и вырабатываемые им каноны.

Чашу терпения переполнил исключительный случай, когда, породнившись с одним из местных князей, Жабоевы убили юношу из его рода. Через дочь, которая была невесткой у Жабоевых, об этом стало известно отцу убитого.
Был созван Уллу Тёре, который решил уничтожить эту патронимию. Охрана замка Жабоевых была подкуплена.
Жители Чегема, Хулама, Безенги, Большой Балкарии совместно с кабардинской конной дружиной почти полностью перебили род Жабоевых. Чудом спаслись от побоища двое мужчин и беременная женщина, спрятавшаяся на дне большого казана .[Это библейская легенда о колене Вениамина, переложеная на горский лад]

Мужчины образовали фамилию Таппасхановых, а родившийся от той беременной женщины мальчик сохранил за собой фамилию Жабоевых. Как известно, развалины грандиозного замка Жабоевых до сих пор стоят на правом берегу реки Хуламского Черека.

Особая жестокость и бесчеловечность сделали род Рачкауовых чуждым населению Чегема, беспокойным и даже опасным. На Халкъ Тёре решились на физическое уничтожение Рачкауовых. Исполнить это взялся чегемский князь Малкаруков Келемет, хотя при Тёре имелась дружина профессиональных воинов. В сочиненной по этому случаю народной песне поется:…....

Уместно подчеркнуть, что один из султанов Османской империи XVIII в. письменно сообщил хану Большой Ногайской орды, что он готов защитить ногайцев от русских, пытавшихся посягнуть на их земли, если они откажутся от своего пресловутого парламента Торо и будут подчиняться турецкому Меджлису, но обратная связь была неустойчивой, так как царевичи-ногайцы придерживались разной ориентации….

По сообщению одного из номеров газеты "Пятигорское эхо" в 1918 г., балкарцы еще в то время прибегали к суду Тёре.

Очевидно, это было связано с временной неопределенностью в обществе, когда люди не имели ясного представления - по каким законам они будут жить в будущем: по своим, традиционным, или большевистски.

Резюмируя все вышесказанное, можно со всей определенностью сделать вывод о том, что карачаево-балкарский институт парламентской и судебно-правовой системы - Тёре в своем историческом развитии претерпел ряд существенных структурных, организационных и социально-правовых изменений.

Роль его в регулировании жизни общества была велика.

Не будет преувеличением сказать, что в политической жизни общины ему отводилось особое, выдающееся место, ибо традиционно народ всецело доверялся этому представительному органу, о чем говорит и поговорка "Тёре кесген жерде къан чыкъмаз" - "Решение Тёре не вызовет кровопролития", что иносказательно означает "Решение Тёре - неоспоримо".

Нам не удалось охватить все аспекты жизни общества, связанные с деятельностью данного феномена. Очевидно, это предстоит сделать в будущем.
http://www.balkaria.info/library/m/malkonduev/ekbk3.htm

3. 07.09.2010
Рашид Хатуев. НАРОДНЫЙ ТЁРЕ (ХАЛКЪ ТЁРЕ; БАЙТУН ТЁРЕ)

-----------
Данный представительный орган можно считать высшим органом общественного самоуправления в Карачае и Балкарии, выполнявшим также и судебные функции (практически все разновидности тёре являлись и управленческими, и судебными органами).
Принцип формирования этого тёре был выборным.

В Карачае, как сообщал известный сказитель Абугалий Адурхаевич Узденов (род.1897 г.), в Народный тёре выбирались по три человека от каждого из трех аульных обществ - Картджуртского, Учкуланского и Хурзукского. Общекарачаевское тёре вначале заседало в сел. Карт- Джурт, позднее в сел. Учкулан и на нем "судили в чем-либо повинных людей, убийц и давали определение их действиям".

Перенос места заселения из Карт-Джурта, где располагалась резиденция князей Крымшамхаловых, в Учкулан, очевидно, объясняется из срединного расположения последнего.
В Балкарии Народный Тёре "состоял из 5-7 (вообще нечетного числа) членов, назначавшихся (в Карачае они избирались, - Р. X.) выборным "уали" ("олием")", - писал Б. А. Шаханов.

М. К. Абаев отмечает, что решения балкарского Народного Тёре "утверждались олием".

Балкарский тёре, по утверждению X. X. Малкондуева и Х.-М. А. Сабанчиева, собирался один раз в 2-3 месяца по мере накопления вопросов, общих для всех входивших в союз общин .

Аналогичным образом, функционировал и Народный Тёре Карачая. Материалы свидетельствуют, что заседания данного органа управления могли приурочиваться и к особо значимым общественным праздникам. В частности, на празднике, посвященным божеству Голлу решались вопросы дорожного строительства, пограничной службы, пахоты, осуществлялся разбор судебных дел.

На самом раннем этапе балкарское Тёре заседало в ауле Зылгы в помещениях христианских церквей, позднее собирался у фамильной башни таубиев Абаевых или ниже квартала (тийре) тех же Абаевых на берегу р. Черека Балкарского.

Считаем необходимым обратить внимание на тот факт, что заседания Народного Тёре как в Карачае, так и в Балкарии происходили за пределами территории поселения. Так же собирался и осетинский совет - нихас, относительно чего Г. Д. Чиковани писал: "Место схода третейского суда нельзя было устраивать на самой территории поселения, так как до окончательного решения вопроса ход собрания не оглашался".

Нам представляется, что такое объяснение табу на проведение сбора тёре, нихаса в поселении не вполне точно. В этой связи можно указать на тот факт, что все сакральные объекты, святилища горцев, в частности карачаевцев и балкарцев, располагались так же вне территории поселений. Тёре по карачаево-балкарским представлениям был священным и носил эпитет "святой совет", то есть этот институт власти был сакрализован.

А все сакральное, согласно установкам традиционного мировоззрения, помещалось за пределами "нашего мира", в качестве которого выступало поселение людей. Именно по этой причине сакрализованные объекты, связанные с миром божеств, духов, душ предков (кладбища, святилища и т.п.), т.е. с "иным миром" располагались за пределами аула.

Мнение "святого совета" было столь весомым, что "белая кость" игнорировать его не могла.

Знать воздействовала на решения тёре изнутри, поскольку участие в работе данного органа представителя бийского сословия было обязательным; именно бий председательствовал на заседании тёре (как правило, верховный правитель - олий).

Согласно данным полевых исследований, в работе Народного Тёре принимали участие князья Крымшамхаловы, Дудовы, Карабашевы, Карамурзины, Урусбиевы (в Карачае), Абаевы, Айдеболовы, Малкаруковы (в Балкарии) и др.

Выборы Народного Тёре осуществлялись один раз в семь лет. С течением времени, когда собственно Балкарское (Верхне-Черекское) общество разрослось и часть населения мигрировала отсюда в соседние ущелья, на местах возникли "малые" или ущельские тёре - "Гитче Тёре", значение которых неуклонно возрастало ввиду территориальной разобщенности с Балкарским обществом. Тем не менее, еще длительное время тёре Балкарского общества продолжало играть роль общенародного.

На это в свое время обращал внимание Б. А. Шаханов: "Особенное положение занимало Балкарское Тёре: по всем наиболее важным уголовным и гражданским делам обращались к нему, для чего ездили из других обществ в Балкарское". В Карачае значение Народного Тёре сохранялось вплоть до присоединения к Российской империи.
Полномочия рассматриваемого органа в области административного, хозяйственного, военного управления и судопроизводства (о последних см. ниже) были весьма обширны.

Он осуществлял размежевание земель между аульными обществами; решал вопросы прокладки, ремонта общекарачаевских (общебалкарских) путей сообщения, устанавливал нормы работ, которые должно было выполнить каждое из общин; прокладка, очистка, ремонт ирригационных сооружений занимали весьма важное место в хозяйственной деятельности Народного Тёре, так как аульные общества были связаны между собой системой оросительных каналов и поддержание их в порядке требовало коллективных усилий всех общин.

Народный Тёре ведал и вопросами "законотворчества". Его решением вводились, изменялись, дополнялись, отменялись нормы обычного права - алатов.

Так, после чумной эпидемии нач. XIX в. были изменены адаты, касающиеся предельных сумм калыма. Согласно полевым материалам, Народный Тёре в определенный период своего существования решал вопросы, связанные с сословным статусом лиц, прибывших в Карачай.

По преданиям, за преднамеренную порчу имущества князей Крымшамхаловых (клан Ачахматлары) решением Тёре, куда пострадавшая сторона передала дело, был лишен своего свободного статуса родоначальник фамилии Гаджаевых, прибывший из Дагестана и некоторое время подрабатывавший у Крымшамхаловых.

Позднее потомкам виновного удалось укрепить свое положение и обрести статус азатов. К аналогичной мере прибег Народный Тёре и в отношение родоначальника фамилии Эдиевых, который по неосторожности убил во время лесозаготовки своего воспитанника-мальчика из рода Крымшамхаловых.

В случае значительной военной опасности, Народный Тёре принимал решение о созыве народного ополчения - зытчыу аскер (къара аскер), сборе средств, необходимых для снаряжения последнего и т. п. Этот же орган устанавливал нормы сборов с населения, необходимых для содержания постоянных постов на рубежах Карачая и Балкарии. В более позднее время, судя по имеющимся данным, значительная часть военных полномочий Народного Тёре перешла к сословно-корпоративным органам

.
ВЕРХОВНЫЙ ТЁРЕ (УЛЛУ ТЁРЕ)

Все данные относительно Большого или Верховного Тёре основываются исключительно на балкарских материалах. Очевидно, в Балкарии Верховный Тёре являлся высшим представительным органом.

Согласно X. X. Малкондуеву и Х.-М. А. Сабанчиеву, в его состав входили члены Народного Тёре и члены малых (ущельских) тёре. Уллу Тёре созывался "раз в несколько лет или в десятилетие, по исключительно важным событиям, которые требовали всестороннего обсуждения и принятия неотложных, решительных мер".
По одному из балкарских преданий, Уллу Тёре созывался таубием Айдеболом в связи с появлением в районе Узун-Калы (близ совр. г. Прохладный) русского отряда. Заслушав информацию таубия, совет принял решение о военных действиях против указанного отряда и поручил Айдеболу возглавить оборону.

Очевидно, этим таубием был упоминающийся в русских документах XVII в. "Абдаулла-мурза Балкарских князей". Учитывая то обстоятельство, что в русских источниках 1653 г. упоминается один из потомков упомянутого князя Айдебопа - князь Жанбулат Айдеболов, можно полагать, что события, в связи которыми собирался Верховный Тёре, происходили не позднее пер. пол. XVII в.
В другом балкарском фольклорном источнике говорится, что решением именно Большого Тёре был истреблен княжеский род Рачикауовых. В песне об этом говорится:
Уллу Тёреге энди ыспыс этейик,
Жерсизлеге Флышкыны берейик.
Уллу Чегемге Уллу Тёреге жол этдик,
Рачикъауланы арты бла думп этдик.
Возблагодарим теперь Большой Тёре,
Безземельным Флышкы (местность) раздадим.
Путь держали мы в Большой Чегем в Большой Тёре,
Рачикауовых до единого мы истребили. [Это библейская легенда об истреблении колена Вениамина, переложенная на горский лад]

Одно из последних заседании Большого Тёре исследователи связывают с событиями 1828 г., когда происходило военное вторжение отряда ген. Г. А. Эмануэля в Карачай.

"В Чегеме у здания часовни Байрым был собран Уллу Тёре, где представители Балкарии и Дигории решили защитить Карачай". Еще раз обратим внимание на тот факт что Большой Тёре собрался именно в Чегеме. Таким образом, в отличие от других общественных представительных органов, Большой Тёре не избирался, а формировался из членов уже избранных тёре. Имеющиеся данные свидетельствуют, что участие знати в работе данного органа было обязательным; очевидно, именно таубий председательствовал на заседании Большого Тёре и он созывал этот совет (по крайней мере, в упомянутом предании об Айдеболе говорится о созыве им Большого Тёре).

МАЛЫЙ ТЁРЕ (ГИТЧЕ ТЁРЕ)
Данный вид тёре зафиксирован лишь в Балкарии. Вероятно, это связано со спецификой двух частей карачаево-балкарской общности. Как известно, балкарские селенья, сравнительно немногочисленные по населению, рассредоточены по различным ущельям (собственно Балкарскому, а также Холамскому, Безенгиевскому и др.) Этот процесс, происходивший в течение многих столетий, обусловил то, что, при отсутствии тесных экономических связей, население каждого из ущелий, территориально обособленных друг от друга и управляемых собственными княжескими династиями, жило как бы в автономном режиме.

Получилось так, что роль и функции общины здесь играли не малолюдные аулы, а население ущелья в целом. Не случайно, все источники называют "обществом" не население балкарских аулов, а именно население ущелья в целом (напр., "пять горских обществ" и т.п.). Не случайно и то, что в балкарских источниках мы не находим упоминаний об аульных тёре (эль тёре), как это имело место в Карачае.

В отличие от этого, карачаевские общины распологались компактно в форме единого аула (эль), т. е. здесь понятия "аул" и "общество" территориально совпадали. Каждый из карачаевских аулов по численности насчитывал столько же населения, сколько общее население отдельного балкарского ущелья.

Например, в кон. 1830-х гг. в 24 балкарских селениях имелось ок. 600 дворов, в то время, когда пять селений Карачая в верховьях Кубани и Теберды насчитывали 1100 дворов. С течением времени "автономизация" балкарских обществ завершилась их "суверинизацией".

Балкарский Народный Тёре почти отошел в прошлое передав свои функции ущельским тёре. Автаркичное существование балкарских обществ делало бессмысленным наличие объединяющих надстроечных структур в виде Народного Тёре и это последнее в Балкарии со временем стало играть лишь роль апелляционной палаты, а еще позже - третейского суда.

"От заинтересованных сторон зависело по важному делу обратиться, не ездя в Балкарию, к своему Тёре... Споры о владении, пользовании и распоряжении землей разрешались в существовавших во всех горских обществах судах - Тёре", - пишет Б. А. Шаханов.

Одним из авторитетных малых тёре являлся, помимо Балкарского (Верхне-Черекского), тёре Чегемского ущелья. Здесь члены совета собирались на площадке близ сел. Уллу-Эль, иногда - в часовне Байрым.

Позднее, в XIX в. в местечке Доннгат между селениями Уллу-Эль и Думала было построено специальное здание для заседания Тёре, развалины которого по сей день называются "Тёре джыйылгъан юй" - "Дом заседания Тёре". Со временем значение приобрел малый совет Холамского ущелья. Известно, что именно в этом ущелье обнаружена арабографичная плита с упоминанием проходившего в 1715 г. тёре.
Выборы в Гитче Тёре - Малый Тёре были двуступенчатыми.

На первом этапе аульный сход избирал 5 или 7 выборщиков, кандидатуры которых до этого тщательно обсуждались на ныгышах, где взрослые мужчины проводили досуг, обменивались мнениями, иногда вырабатывали согласованные решения.

На втором этапе указанные выборщики избирали из своего состава одного представителя в ущельский совет. Точно также из членов малого тёре выдвигался один представитель в Народный Тёре.

Таким образом существовала возможность того, что одно и то же лицо в Балкарии могло быть полноправным членом сразу трех тёре - ущельского, Народного и Верховного.

Решения малого тёре были обязательны к исполнению во всех селениях, входивших в ущельскую общину. На уровне аулов исполнение этих решений осуществлялось под руководством князя.

М. М. Ковалевский и В. Ф. Миллер отмечали, что "надзор за выполнением приговоров самое приведение в действие всецело входит в круг обязанностей старейшего представителя княжеской династии в ауле".
Необходимо отметить, что в тёре всех уровней выбирались люди, обладающие высокой общественной репутацией, получившие в народе всеобщее признание своей рассудительностью, беспристрастностью и принципиальностью, не страшившиеся княжеского гнева.

Бывали случаи, когда для разбирательства дел в тёре приглашались авторитетные и мудрые деятели соседних народов. Так, среди участников тёре в упомянутой балкарской (Холамской) надписи 1715 г. называется имя кабардинского мудреца Жабаги Казаноко.

По данным X. X. Малкондуева и Х.-М. А. Сабанчиева в разное время членами тёре избирались Хаджи-Герий Биджиев, Алий-Хаджи Крымшамхалов, Бёдене Байчоров (Карачай), Исмаил и Теберди Урусбиевы, Болака Биттиров, Хасан Кулиев, Каншаубий Ахматов, Жабели Жабелов, Трам Трамов, Мусса Басиатов, Келемет Малкаруков, Жаммот Жаникаев, Таусолтан Газаев, Сюлемен Эттеев, Ильяс Сююндуков, Мусос Суюнчев, Али-хаджи Биев, Касболат Созаев, Али-Мырза Кудаев, Хаджи-Мырза Таукенов, Акболат Таппасханов, Тутар Киллиев, Ибрагим Эдоков и др.

Ограничений в сроках пребывания в качестве члена совета-тёречи не было: один и тот же человек мог избираться в тёре неоднократно. Решающее значение при выборах играло мнение наиболее многочисленных и влиятельных фамилий, в особенности в Карачае, где значительная часть крупных родов проживала в пределах одной аульной общины. На раннем этапе вряд ли исключались согласованные действия между фамилиями (тукумами), входившими в один родственный союз- каум.

Каумов в Карачае было несколько: Адурхаевцы, Будияновцы, Трамовцы, Наурузовцы, Хустосовцы, Шадибековцы, Чибишевцы; они объединяли подавляющую массу карачаевского населения.

АУЛЬНЫЙ ТЁРЕ (ЭЛЬ ТЁРЕ)
Этот орган, вероятно, на начальном этапе своего существования представлял собой совет старейшин родов. Позднее, с разрастанием и сегментацией рода, трансформацией самой общины из кровнородственной в соседскую, очевидно, установился выборный принцип и эль-тёре стал своеобразным исполнительным органом народного (аульного) собрания.

В его состав избирались, как правило, представители наиболее могущественных, крупных фамилий. По данным полевых исследований, определенное время в состав аульного тёре избирались представители тукумов, насчитывавших не менее шести кланов-атаулов.

Такая практика, очевидно, не чужда была и для соседних горских народов. Ю.Ю. Карпов отмечает, что у осетин "особым уважением на собраниях пользовалось мнение стариков, глав больших семей". Относительно небольшое количество членов тёре (5-7-9 человек) позволяло оперативно решать многие вопросы общественной жизни аула.

Аульный тёре, как и Народный, проводил свои заселения вне поселения, так эль-тёре Учкуланского общества собирался в поле близ аула. На позднем этапе, обязательным было участие в работе тёре мусульманского священнослужителя, который помимо шариатского обеспечения деятельности совета, выполнял и обязанности секретаря.

Помимо вопросов организации хозяйственного и административного управления, эль-тёре обладал и определенными судебными функциями.
Важной функцией тёре был контроль за поддержанием в норме аульной ирригационной системы. Надзор осуществлялся с помощью специальных уполномоченных лиц: илипинчиле ("канавники") следили за исправностью главных каналов, суучула ("водники") распределяли воду по дворам.

Как отмечают исследователи, среди горских народов Северного Кавказа "наиболее строгое распределение воды было у карачаевцев". Эта строгость невозможна была без постоянного контроля, который осуществлялся аульным тёре и старшиной селения.

Со временем функции надзора все более сосредотачивались в руках последних. Поскольку старшинскую должность занимали именно князья, то контроль над всей ирригационной системой перешел в руки "белой кости", что позволяло ей значительно упрочить свое могущество, в первую очередь, экономическое.

На примере Карт-джуртского общества д-р К. М. Текеев показывает, что на живших здесь биев Крымшамхаловых [Крым-Шамхалы" - "Наследники Шамхала" - это потомки дагестанских валиев-шамхалов, происходивших от Аббаса-любимого дяди Пророка Мухаммада - мир им]" не распространялась строгая очередность полива участков... и здесь для них не существовало никаких ограничений... Они являлись господами, властелинами".

К XIX в. значение аульных тёре упало и в пределах селений решающую роль играло мнение старшин-биев. Как и во всех представительных органах, обязательным было участие в работе тёре представителя бийского сословия.

КНЯЖЕСКИЙ ТЁРЕ (БИЙ ТЁРЕ)
На начальном этапе, возможно, данный институт был призван регулировать отношения внутри самого сословия "белой кости". Прообразом этого тёре был, очевидно, упоминаемый в фольклорных источниках Тёре Карчи - Къарча Тёре. В нем были представлены аристократические роды, возводящие свое происхождение к Карче - легендарному предводителю карачаевского народа (Крымшамхаловы, Дудовы, Карабашевы и др.).
Относительно рассматриваемого института X. X. Малкондуев и X.-М. А. Сабанчиев пишут, что у карачаевцев и балкарцев "был также бий кенгеш - княжеский совет.

Его еще называли Бий Тёре - княжеский Тёре. Он объединял аристократию великих родов". Карачаевские материалы, однако, позволяют утверждать, что понятия "Княжеский Тёре" и "Княжеский совет" не совпадали. Бий Тёре был весьма узким по своему составу: в нем хотя и были представлены обе категории "белой кости" - бий и чанка, но решения принимались только биями. Данный орган носил наименование "туру сёзлю Тёре" - "Тёре истинного слова". Карачаевский Княжеский Тёре вначале заседал в Карт-Джурте, позднее в Хурзуке.
Здесь можно добавить, что существовали своего рода малые княжеские советы, также называвшиеся "бий тёре", которые образовывались внутри той или иной княжеской фамилии и рассматривали вопросы касающиеся внутрифамильных вопросов. В прошлом такие советы были у Абаевых, Малкаруковых, Урусбиевых, Крымшамхаловых, куда, по усмотрению князя, приглашались и другие лица.

Этого института мы здесь касаться не будем, поскольку в данной работе рассматриваются лишь элементы потестарно-политической структуры, а не система управления внутри тех или иных родственных групп. Тёре Карчи обладал правами изменения сословного статуса представителей неаристократических социальных.

Решение об этом оглашалось спустя сорок дней после его принятия. Со временем Княжеский Тёре фактически узурпировал право окончательного решения о приеме мигранта в общество или изгнании из него. Именно этот тёре обладал правом выносить смертную казнь, которая по карачаевским адатам не была предусмотрена (на раннем этапе адаты допускали кровную месть и убийство объявленного вне закона преступника, однако смертная казнь как таковая, порядок его исполнения не были регламентированы обычным правом).

Для приведения таких приговоров в исполнение существовала должность оплачиваемого палача-джалдата. В этой должности утверждались или служилые уздени (сарайма-ёзден) или представители группы чанка.
В Княжеском совете были представлены не все старейшины княжеских родов. Если та или иная бийская фамилия состояла из нескольких кланов-атаулов, то соблюдался принцип очередности атаулов в делегировании своего представителя в этот орган. Очевидно, на позднем этапе Княжеский Тёре расширил свой социальный состав и аристократия допускала для участия в нем представителя узденства. Однако участвовать в его работе могли лишь представители "первостепенного" узденства, так называемые сырма-уздени (букв. "чистые" или "почетные" уздени), которые иногда именовались уллу-узденями, т. е. "большими" узденями. На это указывают некоторые источники. Так, в историко-героической песне "Хасаука" перечисляется сословный состав данного тёре:
Бассинакъ-бий, чанка, сырма-бир къарач,
Сизсиз элге билек болгъан эм таянч,
Джыйылгъыз Тёре оноу этерге,
Тушманланы Къарачайгъа иймезге.
Бассинаки - бии, чанки и сырма (т. е. сырма-уздени)
Вы оплот и опора народа,
Собирайтесь на Тёре обсудить
Как врагов в Карачай не пустить.
Из текста видно, что речь идет не о Народном Тёре, в котором были представлены все категории узденского сословия, а именно о Княжеском Тёре, где участвовали лишь бии, чанки и "первостепенные" уздени.

Сырма-уздени представляли в этом тёре все узденство (в Карачае было лишь шесть сырма-узденских родов: Боташевы, Байрамуковы, Байрамкуловы, Салпагаровы, Хубиевы, Узденовы). Бий Тёре созывался старшим князем (олием) [Олий - от чечен. "Эли", Князь, Повелитель, потомок халифа Али. Все чеченцы являются ЭЛИ] по мере необходимости и проводил свои заседания в условиях предельной закрытости.

КНЯЖЕСКИЙ СОВЕТ (БИЙ КЕНГЕШ)
Это был своего рода расширенный состав Княжеского Тёре. В его работе принимали участие и представители свободных общинников (къара халкъ, - букв. "черный народ") - мнение которых, однако решающего значения не имело. На совете решались вопросы закрепления сословного статуса за тем или иным мигрантом, прибывшим в общество.

Для выяснения этого вопроса, совет направлял двух своих уполномоченных на родину мигранта, которые выясняли прежнюю сословную его принадлежность и докладывали о результатах поездки. Этот вопрос был крайне серьезным, поскольку с ним были связаны права, привилегии и т. п.
Совет рассматривал вопросы организации обороны от внешней агрессии, проблемы взаимоотношений с соседями. Собирался он также для того, чтобы довести до конца принятые на священном Тёре (Народном Тёре,- Р. X.) решения. Имеющиеся материалы ничего не сообщают о каких-либо судебных функциях Княжеского Совета (это также отличало его от Княжеского Тёре).

Княжеский Совет и Княжеский Тёре в определенной мере соответствовали большому и малому советам в Кабарде, о которых упоминают письменные источники.

ВЕРХОВНЫЙ ПРАВИТЕЛЬ (ОЛИЙ)
Высшим должностным лицом в Карачае и Балкарии, "старшим князем" в рассматриваемую эпоху является верховный правитель, носивший титул "олий" (от араб. "уали" - "правитель").

Этот титул на Северном Кавказе был достаточно распространен: олием именовался главный князь Кабарды, осетинские старшины именовались "оулий".

Как отмечал Б. А. Шаханов, на эту должность избирался "обыкновенно, старейший и влиятельнейший из таубиев". М. К. Абаев писал: "Старейший и достойнейший из таубиев носил звание "олий" и он правил всем народом".

А. М. Буцковский в 1830-х гг. указывал, что карачаевцы "имеют свое дворянство и князей, из коих старший (разрядка моя, - Р. X.) ими управляет вроде старшины".
Скорее всего, на начальном этапе верховный правитель избирался Народным Тёре, однако с течением времени данный пост автоматически закреплялся за старейшим из биев лицом. Аналогичная практика "избрания" олия существовала и в соседней Кабарде.

В Карачае, очевидно, данная должность была наследственной привилегией князей Крымшамхаловых. На это указывают следующие факты.

В 1639 г., согласно русским документам, в качестве владетелей "Карачаевской Кабарды" фиксируются братья Эльбуздук и Гилястан Крымшамхаловы. Правителем Карачая именуется в исторической песне "Каншаубий" старший брат Эльбуздука и Гилястана - Камгут; еще один из братьев - Каншаубий называется "ханом" (возможно, до принятия ислама верховный правитель назывался не олием, а именно ханом).

Последним из документально зафиксированных олиев Карачая был Ислам Крымшамхалов из клана Ачахматлары, живший во втор. пол. XVIII - пер. трети XIX вв. Таким образом, в XVII -нач. XIX вв. именно Крымшамхаловы носили в наследственном порядке звание олия. Принцип выборности в таком случае носил формальный характер.

В Балкарии должность верховного правителя занимали представители разных таубийских родов. Известно, что в XVII в. Верховный Тёре созывался князем Айдеболом (родоначальник Айдеболовых), который, вероятно, и являлся старшим князем Балкарии. Как уже отмечалось правом созыва Большого Тёре обладал именно верховный правитель. В кон. XVII - нач. XVIII вв. олием Балкарии был представитель другой таубийской фамилии - Сосран (Алчагир) Кучукович Абаев, современник кабардинского князя Сары-Асланбека Кайтукина.

Должность олия была пожизненной и при жизни старший князь мог лишиться своего сана лишь в исключительных случаях, как, например, по причине слабоумия и иных тяжких болезней, обуславливающих дееспособность лидера.

Олий сосредотачивал в своих руках высшую исполнительную власть, возглавлял практически все основные институты - Большой, Народный, Княжеский тёре и т. д.

Правда, полномочия его были в известной мере ограничены сословно-корпоративными органами. "Белая кость" не была заинтересована в сильной централизации власти и нередко олий встречал серьезную оппозицию в своей собственной сословной среде.

Иногда соперничавшие князья приводили в страну иноземцев (Келеметов с Барасбиевым привели в Балкарию отряд Атажукина, Т. Дудов - отряд Эмануэля). Все эти обстоятельства заставляли верховных правителей проводить весьма осторожную политику, что на деле приводило к тому, что все практически мало-мальски значимые вопросы решались с обязательным учетом мнения (если не единогласия) старейшин бийских родов.

Наиболее обширные полномочия за олием сохранялись в основном в сфере военного управления. Все таубии обязаны были по первому зову верховного правителя выступить с оружием и своими узденями в поход. Дела ослушавшихся решались на Народном Тёре или Большом Тёре, которые могли принять весьма крутые меры в отношение виновных (можно вспомнить физические истребления по решению Тёре княжеских родов Боташевых и Рачикауовых. Главной опорой его власти были дружинники.
http://www.elbrusoid.org/articles/poznat/387293/

4. Цонтарой
Материал из Википедии — свободной энциклопедии- с сокращ.
-------
Цонтарой[1] (чеч. цIонтарой[2]) — многочисленный тайп в Восточной Чечне. Входит в тукхум Нохч-махкахой. Цонтароевцы по происхождению есть также среди чеченцев-аккинцев.

В настоящее время представители тайпа расселены по всей Чечне, он является одним из самых больших по численности....

История
Возникновение

Село «ЦӀоьнтара» было основано, по свидетельству старейшин, несколько веков тому назад, Суьнтаром (варианты произношения: Синтар, Соьнтар — по-чеченски ‘деревцо’), выходцем из общества Нашха современного Галанчожского района Чечни .

У потомка Суьнтара — Туьнин Вуьса (или Тинин Виса, Тенаев Виса), легендарного вождя чеченского народа, жившего сто лет спустя после Суьнтара, — было три правнука: братья Иэжа, Теза и Ӏаьлбиг; их именами названы села: Иэжа-Эвла, Ӏаьлбиг-Эвла (являющиеся кварталмаи в современном селе ЦӀоьнтара (Центорой) Ножай-Юртовского района) и Теза-Кхаьлла, расположенное в некотором отдалении от современного ЦӀоьнтара, в Веденском районе Чечни.[6][7]

Село Ц1оьнтара(Центорой) Ножай-юртовского района не следует путать с селом Хоси-Юрт (Центорой) Курчалоевского района. Село Хоси-Юрт (Центорой) Курчалоевского района было основано во второй половине XIX века...

Совет Страны

Высший орган управления чеченским народом Мехк-Кхел (Совет страны) состоял из глав тукхумов и отдельных тайпов (Тайпан Да). Этот средневековый парламент «заседал» на горе Кхеташон Корта около селения Центорой в современном Ножай-Юртовском районе. В его полномочиях было объявление войны или мира, принятие особо важных, касающихся всех чеченцев решений. На более низком уровне стояли советы тукхумов, большинство которых состояло из 40 членов. По преданию, председателем Мехк-Кхел был Тинин Виса (варианты произношения: Туьнин Виса, Тенаев Виса).

Известные люди тайпа Цонтарой

Тинин Виса (Туьнин Вуьса) — легендарный вождь чеченского народа, организатор и первый председатель Мехк-Кхела в Ичкерии; жил сто лет спустя после основания села Цонтарой.[8][9]

Дада Цонтароевский (ЦӀонтаройн Дада) — основатель аула Дадин-Юрт, воспетого в песнях и стихах[10]. Это село было уничтожено 14 сентября 1819 года русскими войсками под командованием генерала А. П. Ермолова, состоявшими из шести рот и семи сотен казаков. По свидетельству Ермолова, чеченцы «…защищались с ожесточением.. Многие из жителей, когда врывались солдаты в дома, умерщвляли жён своих, дабы во власть их не достались. Многие из женщин бросались на солдат с кинжалами.
Большую часть дня продолжалось сражение самое упорное, и ни в одном доселе случае не имели мы столько значительной потери. Со стороны неприятеля, все бывшие с оружием истреблены и число оных не менее могло быть четырёхсот человек. Женщин и детей взято в плен до ста сорока, которых солдаты пощадили, как уже оставшихся без всякой защиты и просивших помилования (но гораздо большее число было вырезано или погибло в домах от действия артиллерии).

Солдатам досталась большая добыча… Селение состояло из 200 домов…»[11] В память погибших дадин-юртовцев цӀонтароевцы в 1990 году на горе Кхеташон Корта воздвигли высокую памятную стелу (по-чеченски — хӀоллам).

Дадин Айбика (Албика) — дочь основателя аула Дадин-Юрт Дады Центороевского. Захваченные в плен 46 девушек из аула Дады-Юрт во главе с Дадин Айбикой при переправе через Терек бросились в реку, не захотев, «чтобы их касались руки тех, кто повинен в убийстве отцов, матерей, братьев, сестёр, повинен в сожжении родного села». Впоследствии, проходя мимо брода, где погибли девушки, терские казаки, снимая шапки и делая крестное знамение, говорили: «Здесь погибли самые геройские чеченские девушки, царствие им небесное»[12][13]. В честь Дадин Айбики названа одна из центральных улиц.

Шоип-Мулла Цонтароевский (Мохьмад-Хьаьжин ШоIип) — легендарный чеченский полководец времен первой русско- кавказской войны, «маршал лесной войны», наиб Имама Шамиля. Наибольшим образом проявил свой талант в Ичкеринском сражении, где он командовал войсками имамата.[14][15] В честь победы на месте сражения в 1994 году возвигнут памятник. Трагически погиб в марте 1844 года. Похоронен на цонтароевском кладбище.

Дасай-Хьажа Тохуров — активный участник русско-кавказской войны. Награждён имамом Шамилем тремя орденами за храбрость. Похоронен на кладбище села Центорой Ножай-Юртовского района. Изображения трёх орденов выбиты на его надмогильной стеле (по-чеченски «чурт»).

Сайтиев, Адам Хамидович — борец вольного стиля, олимпийский чемпион.

Сайтиев, Бувайсар Хамидович — борец вольного стиля, трёхкратный олимпийский чемпион.

Окин Зайтан Сулейман — один из руководителей антиколониального восстания в Чечне в 1877 году[16][17];

Губахан Пиши(а)ев — один из руководителей антиколониального восстания в Ичкерии в 1877 году, казнен 9 марта 1878 года в числе других 13 руководителей восстания. После того как суд огласил смертный приговор, судья обратился к Губхану: «Суд приговорил тебя к смерти через повешение, потому что имеются случаи, когда тобой были разрушены дорогостоящие мосты, проложенные государством, с нанесением ущерба в размере двух тысяч рублей. Если ты пожелаешь возместить эти деньги, ты спасешься, не возместишь, тогда тебя повесят». Губхан дал такой ответ суду: «В моей собственности и в собственности моих родичей будут две тысячи рублей денег, однако, если бы даже надо было дать два пятака, я не дал бы, хотя тем самым я обрекаю себя на раннюю смерть».[18];

Арсанука-Хаджи Ходаев (Хьадин Арсанукъа-Хьаьжа) — исламский учёный, автор одной из четырёх версий происхождения чеченского народа[19];

Ахмад Беха(о)ев (Бахьин Ахьмад), известный и как Гонука-Мулла — один из руководителей антисоветского восстания в Ичкерии в 1920—1921 годах, тесть террориста Али Митаева. За вооруженное сопротивление Советской власти приговорен судом к высшей мере наказания и расстрелян НКВД СССР.[20][21][22][23];

Ислам Хунаев (Хунин Ислам) — сын Хуны из Дади-юрта, командир цонтароевского отряда, сражавшегося против российско-советских войск в 1920—1921 годах. Уничтожен в бою. Похоронен на цонтароевском кладбище.

Братья Шита и Хасан Истамуловы из селения Шали. Шита — военный министр в правительстве Северо-Кавказского эмирата(1919—1920), руководитель антисоветского восстания в селе Шали в 1929 году. Уничтожен ОГПУ СССР осенью 1931 года. Хасан продолжил организовал отряд, который до 1935 года вел вооруженную борьбу против Советской власти.[24]

Саид-Хасан Абумуслимов, 2-й Вице-президент в составе НВФ т.н. "Республики Ичкерия" (21 апреля 1996 — 12 февраля 1997); подписант Хасавюртовских соглашений(31 августа 1996 года).

Зия Бажаев — бизнесмен, промышленник и общественный деятель из села Ачхой-Мартан.

Дагестани Хасан-бек (ибн Бхош ибн Атти ибн Дади) — потомок основателя аула Дади-Юрт в Чечне. В 1920—1930-х годах являлся губернатором провинции Эль-Джазира с центром в Дейр-Эз-Зоре.
https://ru.wikipedia.org/wiki/Цонтарой

5. Тема № 15. ОБ ОСЕТИНО-КАБАРДИНО-БАЛКАРО-КАРАЧАЕВО-ЧЕЧЕНО-ДАГЕСТАНСКИХ ПАРАЛЛЕЛЯХ (дополнено 11.01.17)

https://justpaste.it/118zt

6. Тема № 10. ТОРА. ЕВРЕИ И...ЧЕЧЕНЦЫ (НОХ-ЧИ)

А ВЫ ЗНАЕТЕ, ЧТО СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ ИУДАИЗМА, ТОРА (КНИГА МОИСЕЯ) - ТВОРЕНИЕ ПРЕДКОВ ЧЕЧЕНЦЕВ? Не верите? Напрасно - вот ясные свидетельства.(Дополнено 01.01.17)

https://justpaste.it/118zt

7. Тема №1. ХАДИСЫ И МЕЧИ ПРОРОКА МУХАММАДА (МИР ЕМУ) И ЧЕЧЕНЦЫ: говорил ли пророк по-чеченски (дополнен 24.01.17)

https://justpaste.it/118zt

8. Хасиды Цфата
-------
(Ешива – еврейская школа в г. Цфат, от чечен. "еша" (читать). Ожидание прихода мошиаха (мошеиха, шейха, нац. лидера). Каббала – скрытая часть Торы. Удивительная любовь евреев в чеченской Торе (Туьйре). Гаон – это мудрец, от чечен. "къен" -старейший)

============================================================

ГОРСКО-БИБЛЕЙСКИЕ ПАРАЛЛЕЛИ.

ПРИМЕР 1. Пророк Ибрахим-Авраам (мир ему), вай-нахи и гостеприимство:

Авраам:
«Он возвёл очи свои, и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал на встречу им от входа в шатёр, и поклонился до земли… И поспешил Авраам в шатёр к Сарре, и сказал: поскорее замеси три саты лучшей муки, и сделай пресные хлебы.
И побежал Авраам к стаду, и взял телёнка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его. И взял масла и молока, и телёнка приготовленного, и поставил перед ними; а сам стоял подле них под деревом. И они ели. И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь в шатре… И встали те мужи, и оттуда отправились к Содому; Авраам же пошёл с ними, проводить их». (Бытие, 18)

Чеченцы:
«Обязанности мужчины и женщины точно распределены в домашнем хозяйстве… Женщина, встретясь с чужим мужчиной, обязана сойти с дороги, стать к нему спиной и смотреть в сторону… Всё это – ветхозаветные восточные правила… Какого либо знатного и редкого гостя угощают с особой заботливостью. Режут барана, варят и подают ему лучшие куски… А чеченцы действительно народ радушный и гостеприимный.
Сам хозяин за стол не садится, а только прислуживает. Женщины же с хозяйкой дома только пекут и варят, и нет обычая, чтобы они выходили к гостю раскланяться или принести пищу».
Н. Иваненков. В кн.: Терс. сб. В. 7, 1910

Ингуши:
«Цоринец Бехо принял нас очень радушно… Хозяин зарезал телёнка, сварил его и поставил перед нами в большом котле… По обычаю чеченцев, хозяин ни за что не садится с гостями, а прислуживает им; подавая кому – нибудь воду, снимает шапку и стоит так, пока ему не возвратят кувшин…
Когда мы легли, хозяин каждого из нас погладил шапкой по телу, приговаривая «дикий буйс», т.е. доброй ночи… Было ещё темно, когда мы тронулись из Цори, взяв с собой нашего хозяина».
А. Зиссерман. В жур.: «Современник», № 9-10, С.Пб., 1854

Ингуши:
«…ингуш, который добровольно выставил на стол лучшее, что имел, не участвовал в еде, так как заботился о том, чтобы каждый гость насладился по возможности более и обслуживался хорошо сыновьями, которые разрезали мясо на маленькие кусочки с тем, чтобы каждый мог с удобством пользоваться своими пальцами».
(«Посещение Энгельгардтом галга-ингушей»:
В книге «Путешествие в Крым и Кавказ фон Энгельгардта и Фридриха Паррота». Берлин, 1815 г.» )
http://www.ingushetia.org/news/17240.html

Тушинцы (грузинские вайнахи):
«Обычай поддержки соседями семьи, принимающей гостя, у горцев Восточной Грузии был засвидетельствован только у тушин. Соседи в данном случае заботились не только о том, чтобы гостя хорошо угостить, но не менее и о том, чтобы хозяин не уронил своего достоинства перед этим гостем. Чем почётнее оказывался гость, очутившийся в семье горца, тем больше старалась эта семья, а зачастую и село, проявить к нему уважение. Одной из наиболее почётных форм проявления уважения к гостю в Тушетии была «ахиа» - в семью хозяина приглашались соседи и устраивали пир».
М.Моцерелиа. Традиции гостеприимства у горцев Вост. Грузии. Тб.,1983

ПРИМЕР 2. Пророки Якуб, Юсуп, Муса, чеченцы, осетины и останки предков:

Пророк Якуб (он же Иаков-Израиль):
«И пришло время Израилю умереть и призвал он сына своего Иосифа и сказал ему: … клянись, что… не похоронишь меня в Египте. Дабы мне лечь с отцами моими в их гробнице. Иосиф сказал: сделаю по слову твоему». (Бытие,47)

Пророк Юсуп (Иосиф):
«И сделали сыновья Иакова с ним, как он заповедовал им. И отнесли его сыновья его в землю Ханаанскую и похоронили в пещере… которую купил Авраам с полем в собственность для погребения… И возвратился Иосиф в Египет и братья его…И жил Иосиф в Египте сам и дом отца его; жил же Иосиф всего сто десять лет…И заклял Иосиф сынов Израилевых, говоря: Бог посетит вас, и вынесите кости мои отсюда».(Бытие, 50)

Пророк Муса (Моисей):
«И вышли сыны Израилевы вооружённые из земли Египетской… И взял Моисей с собою кости Иосифа; Ибо Иосиф клятвою заклял сынов Израилевых, сказав: посетит вас Бог, и вы с собою вынесите кости мои отсюда». (Исход, 13)

Чеченцы:
«Недавно по ТВ кто-то рассказывал то ли быль, то ли притчу о возвращающемся в родные места после долгих лет депортации старом чеченце, несшем тяжёлый чемодан. Чеченца спросили: «Что у тебя там в чемодане?». И он ответил кратко: «Кости». Не стану сейчас ворошить «чеченский вопрос», но с уверенностью могу сказать, что такой народ не сломить и ему разом не навяжешь так называемые общечеловеческие ценности…».
«Завтра», № 2 (58), 1995

Чеченцы:
«Кончина и похороны Махмуда Эсамбаева породили немало слухов… Во – первых, Эсамбаев – чеченец и согласно национальным обычаям, его следовало похоронить на исторической родине, в селе Старые Атаги. Во – вторых, специальным распоряжением В. Путина для
погребения было выделено место на самом престижном в Москве Новодевичьем кладбище… Однако дочь Махмуда Стелла, зять Адам и особенно внук
Магомед… настояли на том, чтобы передать тело Эсамбаева земле на Даниловском мусульманском кладбище Москвы…
Причём с условием: как только в Чечне наступит мир, прах великого танцора будет перенесен на родину. Это решение полностью соответствует воле покойного.
«Моск. вед.», № 1, 2000

Осетины:
«Родственники Иосифа Сталина намерены добиваться разрешения на вывоз его останков в Северную Осетию».
В газ.: «КП», 9. 11. 1993

Осетины:
«Родственники Иосифа Сталина намерены добиваться разрешения на вывоз его останков в Северную Осетию. Такое решение принято во Владикавказе на фамильном сходе Дзугаевых. «Иосиф Дзугашвили был осетином и должен вернуться на историческую родину», - заявил председатель специально созданной комиссии по перезахоронению останков «отца народов», кандидат в депутаты Государственной Думы России Аврам Дзицоев». В газ.: «МН», 14. 11. 1993

ПРИМЕР 3. Закон Моисея, ингуши и работорговцы:

Пророк Муса-Моисей:
«Если найдут кого, что он украл кого – нибудь из братьев своих, из сынов Израилевых, и поработил его, и продал его: то такого вора должно предать смерти; так истреби зло из среды себя… Не обижай наёмника, бедного и нищего, из братьев твоих или из пришельцев твоих, которые в земле твоей, в жилищах твоих». (Второзаконие, 24)

Ингуши:
«Происходя от ханской, благородной крови, все чеченцы и ингуши – благородные и равные между собою, все они уздени, никого не знают выше себя. Холопы приводились к ним из чужих стран, покупались и продавались, но из самих ингушей вовсе не было рабов. Родственники жестоко мстили за продажу в рабство их родичей, почему и не было у них этого скверного обычая».
Б. Далгат. Родовой быт чеченцев и ингушей в прошлом. В кн.: Изв. Инг. НИИ, т. 4, 1934

ПРИМЕР 4. Египетско-родовые жезлы пророка Харуна -Аарона и у ингушей:

Жезл Ааронов:
«И сказал Господь Моисею, говоря: Скажи сыном Израилевым, и возьми у них по жезлу от колена, от всех начальников по их коленам, двенадцать жезлов, и каждого имя напиши на жезле его… И положи их в скинии собрания, пред ковчегом откровения, где являюсь Я вам. И кого Я изберу, того жезл расцветёт… И сказал Моисей сынам Израилевым, и дали ему все начальники их… и жезл Ааронов был среди жезлов их. И положил Моисей жезлы пред лицем Господа, в скинии откровения. На другой день вошёл Моисей в скинию откровения, и вот, жезл Ааронов, от дома Левиина, расцвёл, пустил почки, дал цвет и принёс миндали». (Числа, 17)

Жезл Аарона:
7 Моисей был восьмидесяти, а Аарон восьмидесяти трех лет, когда стали говорить они к фараону.
8 И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря:
9 если фараон скажет вам: сделайте чудо, то ты скажи Аарону: возьми жезл твой и брось пред фараоном - он сделается змеем.
10 Моисей и Аарон пришли к фараону, и сделали так, как повелел Господь. И бросил Аарон жезл свой пред фараоном и пред рабами его, и он сделался змеем.
11 И призвал фараон мудрецов и чародеев; и эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами:
12 каждый из них бросил свой жезл, и они сделались змеями, но жезл Ааронов поглотил их жезлы.
13 Сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил Господь.
Книга Исход . (Тора. Пятикнижие Моисея),ГЛАВА 7

Жезлы ингушей:
«То же самое происходило и во время зимнего жертвоприношения, но с той лишь разницей, что когда около селения произнесётся молитва, то потом старшие в семействе начинают метать посохи. Посохи это обыкновенно – делались… из липового дерева… На этих палках, после каждого жертвоприношения делались надрезы… Палка составляла родовую собственность и переходила по смерти отца к старшему сыну в семье. Палки хранились обыкновенно под крышей сакли.
Таких палок, говорит Эльджуркаев, у них было три. Одна их собственная родовая, и две принадлежали почитателям Салгинского [святилища] Ццу, проживающим в других селениях. Собственная их палка имела многогранную форму и вся была покрыта надрезами. Каждый из старших в роде делал свои надрезы на определённой грани, следовательно, многогранная форма и обилие надрезов (по числу принесённых жертв) составляло видимое покровительство своего [святилища] Ццу. Метание посохов происходило так. Самый старший из всех или жрец бросал свою палку первым и старался кинуть его как можно дальше. Палка бросалась так, как бросалось копьё, т.е. острым концом вперёд. За ним бросают по очереди все остальные, соблюдая такой порядок: все остальные, бросая свои палки по очереди, должны были стараться попасть ими в брошенную палку первого человека и непременно попадая, разбить её.Если все бросали в палку первого и не разбили её, то тогда бросали палки снова. Во вторую очередь первым бросал уже второй по старшинству лет. Если его палка не разбивалась, то так продолжалось дальше по очереди до тех пор, пока чья либо палка не разбивалась. Если это случилось, то в доме обладателя этой палки должно было случиться несчастье...."
Ф. Горепекин. В газ.: «Терс. вед.», №86, 1906

ПРИМЕР 5. Имам-пророк Гази-Иса, имам Гази-Магомед и андийцы:

Гази - Иса (Иисус Христос):
«И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, Сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тот час найдите ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязавши приведите ко мне. И если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлёт их… Ученики пошли и поступили так, как велел им Иисус: привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и он сел поверх их. Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге. Народ же предшествовавший и сопровождавший восклицал: осанна (спасение) Сыну Давидову… И когда вошёл Он в Иерусалим, весь город пришёл в движение и говорили: кто Сей? Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского. И вошёл Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, и говорил им: написано: «дом мой домом молитвы наречётся»; а вы сделали его вертепом разбойников. И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их». (От Матвея, 21)

Имам горцев Гази-Магомед:
«4 февраля 1830 года, собрав около 3.000 человек, Кази-Мулла двинулся на Анди, где к нему присоединилось много приверженцев… Интересна одна деталь: всю дорогу из Гимр он шёл пешком, т.к. был ещё настолько скромен, что боялся ездить верхом, считая это грех. Время от времени он останавливался, наклонялся вперёд, как бы прислушиваясь к чему-то, хотя над горами царило глубокое молчание. Когда окружающие спрашивали его в чём дело, он отвечал: «Неужели вы не слышите? Мне кажется, что это звон цепей, в которых русские заковали наших братьев!»… Когда он подошёл к Анди, навстречу ему вышло множество людей и «большая их часть расстелила на дороге свои одеяния». И если бы какие-нибудь деревья росли невдалеке, от них ничего не осталось бы, так как они «срезали ветви для того, чтобы устлать им дорогу». Этот эпизод оказал благотворное действие на колеблющихся во многих местах. В самой Аварии большая часть населения встала на сторону имама».
Г. Даниялов. Имамы Дагестана. Т.2, Махачкала, 1996

ПРИМЕР 6. Иерусалимско- осетинкие блудницы и убийства девочек:

Дочери Иерусалима:
«И было мне слово Господне: «Сын человеческий! Выскажи Иерусалиму мерзости его. И скажи: Так говорит Господь Бог дочери Иерусалима... При рождении твоем - в день, когда ты родилась - пупа твоего не отрезали, и водой ты не была омыта... Ничей глаз не сжалился над тобою, чтоб из милости к тебе сделать тебе что-нибудь из этого; но ты выброшена была на поле, по презрению к жизни твоей, в день твоего рождения. И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя... Умножил тебя как полевые растения... И надел на тебя узорчатое платье... И нарядил тебя в наряды... И дал тебе кольцо на твой нос и серьги - к ушам... И взяла [ты] нарядные твои вещи из Моего золота и из Моего серебра, которые Я дал тебе, и сделала себе мужские изображения и блудодействовала с ними... И взяла сыновей твоих и дочерей твоих, которых ты родила Мне, и приносила в жертву на съедение им. Мало ли тебе было блудодействовать!
Но и сыновей Моих закалала и отдавала им, проводя их через огонь. И при всех твоих мерзостях и блудодеяниях твоих, ты не вспомнила о днях юности твоей, когда ты была нага и не покрыта и брошена в крови твоей на попрание... Ты построила себе блудилища... и раскидывала ноги твои для всякого мимоходящего... Блудила с сыновьями Египта... И блудила ты с сыновьями Асура». (Иезекииль, 16)

Дочери Осетии:
«По сообщению А. Джатиева, в Рокском районе еще не так давно довольно многие женщины имели любовников, а женщина, не имевшая любовников, получала кличку «ананом саббат», т.е. «безымянная суббота»... Крайняя скудность горной природы... заставляла уничтожать новорожденных девочек. Их умерщвляли при самом рождении, сдавливая им шею или оставляя без ухода. Практиковался и другой способ: девочку окунали головой в воду и держали так, пока она не захлебнется. По сообщению Т.Бекузарова, случаи уничтожения девочек таким образом имели место еще сравнительно недавно: как известно, уничтожение девочек было распространено и в Верхней Сванетии.
По словам Рейнегса, путешествовавшего по Кавказу в конце ХVIII века, часть осетин исповедывала ислам, очень немногие причисляли себя к христианам, а большинство были язычниками. Этот отзыв рисует совершенно правильную картину господства язычества, что бы ни рассказывали миссионеры, которые в погоне за новыми овцами для своего стада не отказывались записывать в метрические книги не только людей, которых никогда не крестили, но и осетинских собак. В.Миллер в «Горах Осетии» пишет, что миссионер платил каждому, кто крестится, 50 копеек; одна семья взяла по 50 копеек и на своих собак».
Г. Ф. Чурсин. Осетины. Тф., 1925

ПРИМЕР 7. Сара - жено-сестра Аврама, и осетинская гостевая проституция:

Сара:
«Аврам был семидесяти пяти лет… И был голод в той земле. И сошёл Аврам в Египет, пожить там; потому что усилился голод в земле той. Когда же он приблизился к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; И когда Египтяне увидят тебя, то скажут: «это жена его»; и убьют меня, а тебя оставят в живых. Скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя. И было, когда пришёл Аврам в Египет, Египтяне увидели, что она женщина весьма красиавя… и взята она была в дом фараонов. И Авраму хорошо было ради неё; и был у него мелкий и крупный скот, и ослы, и рабы, и рабыни, и лошаки и верблюды». (Бытие, 12)

Сара:
«Авраам был девяносто девяти лет… Авраам поднялся оттуда к югу и поселился между Кадесом и между Суром… И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру… И взял Авимелех мелкого и крупного скота, и рабов и рабынь, и дал Аврааму; и возвратил ему Сарру, жену его». (Бытие, 17; 20)
8

Содомляне:
«Ещё не легли они спать, как городские жители, Содомляне… окружили дом. И вызвали Лота, и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь?... Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь, И сказал: братья мои, не делайте зла. Вот, у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними что вам угодно; только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего». (Бытие, 19)

Наложница левита-священника:
«В те дни, когда не было царя у Израиля, жил один левит на склоне горы Ефремовой. Он взял себе наложницу из Вифлеема Иудейского… Тогда как они развеселили сердца свои, вот жители города, люди развратные, окружили дом, стучались в двери, и говорили старику: выведи человека, вошедшего в дом твой… Тогда муж взял свою наложницу, и вывел к ним на улицу».(Книга Судей, 19; 20)

Осетинки:
«Не-магометане доныне не затрудняются угощать своими женщинами странников, например, в Осетии...
И. Шопен. Новые заметки на древ. историю К-за. СПб, 1866, с.2

Осетины:
«Как известно, в Осетии владелец номылуса мог ссужать ее тем или иным лицам... В обычае ссужать «именнных жен» мы видим осколок, след группового брака, когда чужой мужчина вне своего очага находил себе жен, или когда «человек, обладавший несколькими женами, уступал одну из них на ночь своему гостю»... К. Кулов. В кн.: Изв. СОНИИ, т. 8, Орд., 1935

Осетино-еврейкая домашная проституция:
«В РОССИИ ГОСТЕПРИИМНЫЙ РАЗВРАТ СОХРАНИЛСЯ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ НА КАВКАЗЕ (СРЕДИ ОСЕТИН), НА СЕВЕРЕ, В СИБИРИ, ГДЕ ГЛАВНОЮ СВОЕЮ ЦЕЛЬЮ ИМЕЮТ КОРЫСТНЫЕ ПОБУЖДЕНИЯ…
НО ЕСЛИ УКАЗАННЫЕ ФОРМЫ НЕ СЧИТАТЬ ПРОСТИТУЦИЕЙ, ТО ВСЁ ЖЕ НУЖНО УКАЗАТЬ, ЧТО И В СВОЁМ СОВРЕМЕННОМ, ОБЩЕРАСПРОСТРАНЁННОМ ВИДЕ ОНА СУЩЕСТВОВАЛА СРЕДИ ЕВРЕЕВ В ГЛУБОКОЙ ДРЕВНОСТИ…».
ПРОСТИТУЦИЯ.Энцикл. словарь Брокгауза-Эфрона. Т. XXV-А, СПб.,1898 г.

=======================================================================

ЗАБЫТЫЕ ТРАДИЦИИ: БИБЛИЯ И ГОРЦЫ. «Чеченцы, ингуши, тушинцы, пророки и цари Израиля»
Сравнение вайнахских и библейских традиций:

*
ПРИМЕР 1. Пророк Авраам, вайнахи и гости
-----------------------------------------
Авраам:
Он возвёл очи свои, и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал на встречу им от входа в шатёр, и поклонился до земли… И поспешил Авраам в шатёр к Сарре, и сказал: поскорее замеси три саты лучшей муки, и сделай пресные хлебы.
И побежал Авраам к стаду, и взял телёнка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его. И взял масла и молока, и телёнка приготовленного, и поставил перед ними; а сам стоял подле них под деревом. И они ели. И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь в шатре… И встали те мужи, и оттуда отправились к Содому; Авраам же пошёл с ними, проводить их. (Бытие, 18)

Ингуши:
Цоринец Бехо принял нас очень радушно… Хозяин зарезал телёнка, сварил его и поставил перед нами в большом котле… По обычаю чеченцев, хозяин ни за что не садится с гостями, а прислуживает им; подавая кому – нибудь воду, снимает шапку и стоит так, пока ему не возвратят кувшин…
Когда мы легли, хозяин каждого из нас погладил шапкой по телу, приговаривая «дикий буйс», т.е. доброй ночи… Было ещё темно, когда мы тронулись из Цори, взяв с собой нашего хозяина.
А. Зиссерман. В жур.: «Современник», № 9-10, С.Пб., 1854

Чеченцы:
Обязанности мужчины и женщины точно распределены в домашнем хозяйстве… Женщина, встретясь с чужим мужчиной, обязана сойти с дороги, стать к нему спиной и смотреть в сторону… Всё это – ветхозаветные восточные правила… Какого либо знатного и редкого гостя угощают с особой заботливостью. Режут барана, варят и подают ему лучшие куски… А чеченцы действительно народ радушный и гостеприимный.
Сам хозяин за стол не садится, а только прислуживает. Женщины же с хозяйкой дома только пекут и варят, и нет обычая, чтобы они выходили к гостю раскланяться или принести пищу. (Н. Иваненков. В кн.: Терс. сб. В. 7, 1910)

Тушинцы:
Обычай поддержки соседями семьи, принимающей гостя, у горцев Восточной Грузии был засвидетельствован только у тушин. Соседи в данном случае заботились не только о том, чтобы гостя хорошо угостить, но не менее и о том, чтобы хозяин не уронил своего достоинства перед этим гостем. Чем почётнее оказывался гость, очутившийся в семье горца, тем больше старалась эта семья, а зачастую и село, проявить к нему уважение. Одной из наиболее почётных форм проявления уважения к гостю в Тушетии была «ахиа» - в семью хозяина приглашались соседи и устраивали пир.
(М.Моцерелиа. Традиции гостеприимства у горцев Вост. Грузии. Тб.,1983)

ПРИМЕР 2. Пророк Моисей, чеченцы и адаты
--------------------------------------------
Моисей:
И сказал Господь Моисею: взойди ко мне на гору, и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их. И встал Моисей с Иисусом, служителем своим, и пошёл Моисей на гору Божию. А старейшинам сказал: оставайтесь здесь, доколе мы не возвратимся к вам; вот Аарон и Ор с вами; кто будет иметь дело, пусть приходит к ним. И взошёл Моисей на гору; и покрыло облако гору… и был Моисей на горе сорок дней и сорок ночей… И когда Бог перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на котором было написано перстом Божиим… И сказал Господь Моисею: поспеши сойти; ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской. (Исход, 24 )

Чеченцы:
Чеченцы не имели князей и были все равны между собой… Отсутствие государственной власти и здесь, в Чечне, отражалось на судебных делах. Расправляться приходилось самому и кровная месть свила себе гнездо и в Чечне, хотя она не достигла таких ужасающих размеров, как в Кабарде или, особенно, в Дагестане… Вместе с расселением в иные места, чеченцы прежде всего старались о введении у себя правильного судебного разбирательства. Заняв Ичкерию, они сильно страдали от внутренних раздоров и несогласий. Для восстановления спокойствия ичкеринцы собрались на курган около аула Цонтари и выбрали из своей среды сто умнейших людей для составления условий о водворении спокойствия в стране. Сто избранных дали обет не сходить с этого места, не успокоив страну; они в продолжении десяти месяцев составили правила адата, существовавшие до последнего времени в Ичкерии.
В память такого благодетельного события, курган этот и теперь уважается народом и называется Кетиш – корта, т.е. сборная высота. О том же старались и плоскостные чеченцы; они собирались в Ханкальском ущелье, на кургане, называемом Хан-Калай-барз, т.е. сторожевой курган. Качкалыковцы имели тоже у себя подобное место, к ним ездили на разбирательство даже кумыки; место это называли «Этигач-калах», т.е. семь качкалыков или семь аулов, составлявших Качкалык.
В.С.К. В кн.: Кавк. вестник. Т.2, 1900

ПРИМЕР 3. Пророки Якуб, Юсуп, Муса, чеченцы, осетины и останки предков
----------------------------------------------------------------

Якуб (Иаков-Израиль):
И пришло время Израилю умереть и призвал он сына своего Иосифа и сказал ему: … клянись, что… не похоронишь меня в Египте. Дабы мне лечь с отцами моими в их гробнице. Иосиф сказал: сделаю по слову твоему. (Бытие,47)

Юсуп (Иосиф):
И сделали сыновья Иакова с ним, как он заповедовал им. И отнесли его сыновья его в землю Ханаанскую и похоронили в пещере… которую купил Авраам с полем в собственность для погребения… И возвратился Иосиф в Египет и братья его…И жил Иосиф в Египте сам и дом отца его; жил же Иосиф всего сто десять лет…И заклял Иосиф сынов Израилевых, говоря: Бог посетит вас, и вынесите кости мои отсюда. (Бытие, 50)

Муса (Моисей):
И вышли сыны Израилевы вооружённые из земли Египетской… И взял Моисей с собою кости Иосифа; Ибо Иосиф клятвою заклял сынов Израилевых, сказав: посетит вас Бог, и вы с собою вынесите кости мои отсюда. (Исход, 13)

Чеченцы:
Недавно по ТВ кто-то рассказывал то ли быль, то ли притчу о возвращающемся в родные места после долгих лет депортации старом чеченце, несшем тяжёлый чемодан. Чеченца спросили: «Что у тебя там в чемодане?». И он ответил кратко: «Кости». Не стану сейчас ворошить «чеченский вопрос», но с уверенностью могу сказать, что такой народ не сломить и ему разом не навяжешь так называемые общечеловеческие ценности… «Завтра», № 2 (58), 1995

М. Эсамбаев:
Кончина и похороны Махмуда Эсамбаева породили немало слухов… Во – первых, Эсамбаев – чеченец и согласно национальным обычаям, его следовало похоронить на исторической родине, в селе Старые Атаги. Во – вторых, специальным распоряжением В. Путина для
погребения было выделено место на самом престижном в Москве Новодевичьем кладбище… Однако дочь Махмуда Стелла, зять Адам и особенно внук
Магомед… настояли на том, чтобы передать тело Эсамбаева земле на Даниловском мусульманском кладбище Москвы…
Причём с условием: как только в Чечне наступит мир, прах великого танцора будет перенесен на родину. Это решение полностью соответствует воле покойного.

«Моск. вед.», № 1, 2000

Осетины:
Родственники Иосифа Сталина намерены добиваться разрешения на вывоз его останков в Северную Осетию. В газ.: «КП», 9. 11. 1993

Родственники Иосифа Сталина намерены добиваться разрешения на вывоз его останков в Северную Осетию. Такое решение принято во Владикавказе на фамильном сходе Дзугаевых. «Иосиф Дзугашвили был осетином и должен вернуться на историческую родину», - заявил председатель специально созданной комиссии по перезахоронению останков «отца народов», кандидат в депутаты Государственной Думы России Аврам Дзицоев.
В газ.: «МН», 14. 11. 1993

ПРИМЕР 4. Пророки Моисей, Аарон, ингуши и метание посохов
------------------------------------------------------

Моисей и Аарон:
Моисей был восьмидесяти лет, а Аарон восьмидесяти трёх лет, когда стали говорить они к фараону: И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: Если фараон скажет вам: «сделайте чудо», то ты скажи Аарону: «возьми жезл свои и брось пред фараоном», - он сделается змеем. Моисей и Аарон пришли к фараону, и сделали так, как повелел Господь. И бросил Аарон жезл свой пред фараоном и пред рабами его, и он сделался змеем. И призвал фараон мудрецов и чародеев, и эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами. Каждый из них бросил свой жезл и они сделались змеями; но жезл Ааронов проглотил их жезлы. Сердце фараоново ожесточилось. (Исход, 7)

Ингуши:
То же самое происходило и во время зимнего жертвоприношения, но лишь с той разницей, что когда около селения произнесётся молитва и чаши с пивом передадутся членам семейств, то потом старшие в семействе начинают метать свои посохи. Посохи эти обыкновенно делались высотой немногим меньше роста среднего человека и непременно из липового дерева, нижний конец их делался острым и оковывался железом… Метание посохов происходило так. Самый старший из всех или же жрец бросал свою палку первым и старался кинуть её как можно дальше. Палка бросалась так, как бросалось копьё, т.е. острым концом вперёд.
За ним бросают по очереди все остальные, соблюдая такой порядок: все остальные, бросая свои палки по очереди, должны были стараться попасть в брошенную палку первого человека и непременно попадая, разбить её. Если все бросили в палку и не разбили её, то тогда бросали палки снова. Во вторую очередь первым бросал уже второй по старшинству лет. Если его палка не разбивалась, то так продолжалось дальше по очереди до тех пор, пока чья – то палка не разбивалась. Если это случалось, то в доме обладателя этой палки должно было случиться несчастье.
Ф. Горепекин. В газ.: «Терс. вед.», №84, 1906

ПРИМЕР 5. Израильский царь Саул, пророк Давид, тушинцы и приданное
-----------------------------------------------------------

Саул:
И приказал Саул слугам своим: Скажите Давиду тайно: вот, царь благоволит к тебе, и все слуги его любят тебя: итак будь зятем царя. И передали слуги Сауловы в уши Давиду все слова эти. И сказал Давид: разве легко кажется вам быть зятем царя? я – человек бедный и незначительный. И донесли Саулу слуги его и сказали: вот что говорит Давид.
И сказал Саул: так скажите Давиду: царь не хочет вена, кроме ста краеобрезаний Филистимских, в отмщение врагам царя… И пересказали слуги его Давиду эти слова… Давид встал и пошёл сам и люди его с ним, и убил двести человек Филистимлян, и принёс Давид краеобрезания их, и представил их в полном количестве царю, чтобы сделаться зятем царя. И выдал Саул за него Мелхолу, дочь свою, в замужество. (1-я Царств, 18)

Тушинцы:
Грузины вообще отличаются поразительной храбростью, переходящей зачастую пределы благоразумия. Например, у тушин (бывших в составе этой грузинской милиции) существовал обычай: свадебный подарок принимался лишь при условии одновременного поднесения женихом семи кистей рук, отрезанных у неприятеля во время боя, или – тушинская девушка никогда не вышла бы замуж за человека, раненного сзади.
(Воспоминания графа К.К. Бенкендорфа о кавк.
летней экспедиции в 1845 г. С.Пб., 1911)

ПРИМЕР 6. Израильский священник-левит, тушинцы и кровная месть
----------------------------------------------------------------------
Левит:
В те дни, когда не было царя у Израиля, жил один левит на склоне горы Ефремовой. Он взял себе наложницу из Вифлеема Иудейского… Тогда как они развеселили сердца свои, вот, жители города, люди развратные, окружили дом, стучались в двери, и говорили старику, хозяину дома: выведи человека, вошедшего в дом твой… Тогда муж взял свою наложницу, и вывел к ним на улицу… И пришла женщина пред появлением зари, и упала у порога дома… Господин её встал поутру, отворил двери дома и вышел… и вот наложница его лежит у дверей дома… потому что она умерла… Пришедши в дом свой, взял нож, и, взяв наложницу свою, разрезал её по членам её на двенадцать частей и послал во все пределы Израиля… И вышли все сыны Израилевы, и собралось всё общество, как один человек…
И послали колена Израилевы во всё колено Вениаминово сказать: какое это гнусное дело сделано у Вас! Выдайте развращённых людей, которые в Гиве; мы умертвим их, и искореним
зло из Израиля. Но сыны Вениаминовы не захотели послушать голоса братьев своих, сынов Израиля… И поразил Господь Вениамина пред Израильтянами, и положили в тот день Израильтяне из сынов Вениамина 25100 человек, обнажавших меч. (Книга Судей, 19;20)

Тушинцы:
Влиянием арабской религии проникнут между прочим, взгляд тушино-пшаво-хевсуров на загробную жизнь… Влиянием той же религии, без сомнения, должен быть объяснён существующий у тушин, пшавов и хевсур обычай кровомщения за родных… Характеристикой нравов тушин, пшавов и хевсур в этом отношении может служить следующий эпизод из жизни тушинского старшины, по имени Шатэ.
Во время последней экспедиции на лезгин-горцев, у этого храбреца, бывшего в русских рядах с тремя сыновьями своими, был ранен старший сын. Отцу указали дом, куда раненный был перенесён. Шатэ подошёл к ковру, на котором лежал раненный, опёрся на своё ружьё и, нахмурив брови, закричал: «кого это я произвёл на свет, мужчину или женщину?» «Мужчину, отец», - ответил умирающий. «Зачем же эти слёзы, вздохи?». Раненный замолчал и испустил дух, без вздоха.
Шатэ взял труп, раздел его и положил на стол. Потом концами своего кинжала сделал 75 пометок на теле, после чего разрубил тело своего сына на 75 кусков по числу родственников и друзей, бывших в состоянии носить оружие. «Что ты делаешь?» - спросил полковник, увидавший его за этой страшной работой. «Я отомщу за сына», - ответил Шатэ, - через месяц мне будет доставлено столько же лезгинских рук, сколько здесь кусков».
И действительно, спустя месяц он получил от своих родственников и друзей 75 рук, к которым присоединил от себя ещё 15, добытых им самим, всего, таким образом, 90 рук. Так отомстил Шатэ за кровь сына своего.
( А. Георгадзе. Религиозно-этнографический очерк
Пшаво - Тушино - Хевсуретии. Тф., 1914)

пример 7. Пророк Моисей, его тесть-араб, чеченцы и суд
----------------------------------------------------

Моисей:
И услышал Иофор, священник Мадиамский, тесть Моисеев о всём, что сделал Бог для Моисея…И пришёл Иофор… к Моисею в пустыню, где он расположился станом у горы Божией… и сказал: что это такое делаешь ты с народом? Для чего ты сидишь один, а весь народ стоит пред тобою с утра до вечера? И сказал Моисей тестю своему: народ приходит ко мне просить суда у Бога… они приходят ко мне, и я сужу…
Но тесть Моисеев сказал ему: не хорошо это ты делаешь.
Ты измучишь и себя и народ сей,… ты один не можешь исправлять его. И так послушай слов моих… усмотри из всего народа способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь их над ними тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками.
Пусть они судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами… И послушал Моисей слов тестя своего и сделал всё, что он говорил. И выбрал Моисей из всего народа способных людей… И судили они народ во всякое время, о делах важных доносили Моисею, а все малые дела судили сами. (Исход, 18)

Чеченцы:
Примечательна черта горской демократии – разработанные структуры советов – «кхелов».
Они закладывались уже на фамильном уровне («цийна кхел» - «семейный совет»). Дальше следовал «вераси кхел» - «патрономический совет». Над советами родственников стоял совет тейпа, который являлся (и является) не кровнородственной, а субэтнический ячейкой.
Межтейповые отношения регулировал совет страны («мехк – кхел», «мехкан кхел»). Другой важной функцией «мехк – кхела» являлась оборона страны…
Любопытна система наказаний, к которым прибегали «мехк – кхелы». Они были в основном морального характера. Изредка дело доходило до изгнания и крайне редко до убийства виновного… Наиболее суровым считались решения «мехк – кхела» (иногда за неподчинение им сжигались сёла). Его власть была обезличена и приближена к закону. Вообще, вся деятельность «мехк – кхела», хотя она не выходила за пределы обычая, в сущность заменяла государственную. В этом особенность горской демократии, которая противостояла соседним авторитарным режимам…
(Я. Чеснов. В жур.: «Азия и Африка сегодня», №8, 95)

Чеченцы:
С жилищем или домашним очагом у вейнахов связаны различные обычаи. Право хозяина на свой дом считалось священным. За кражу, оскорбления или насилия, совершенные в собственном доме, нарушитель должен был нести значительно большую ответственность, чем за подобные проступки на улице. Одновременно дом или очаг каждого вейнаха, по древнему кавказскому обычаю, должен был быть открытым для каждого пришедшего или ищущего приюта. Даже явному врагу, вошедшему без обнаженного оружия в руках, вейнах не имел права мстить. Мирный пришелец любой национальности, расы и вероисповедания, если он даже незнаком, принимался с почетом, как дорогой гость.
Этот обычай способствовал внутренним связям, дружеским отношениям с соседними народами – аварцами, андийцами, грузинами, даргинцами, кабардинцами, кумыками, казаками, осетинами, ногайцами. Вейнахов посещали персидские, еврейские и татарские купцы, нередко становясь их друзьями (кунаками).
Древнейшей верховной организацией вейнахов, доступной исследованию, является мехк-кхел (совет старейшин страны). Совет регулировал цены, единицы измерения при торговле, определял меры наказания за преступления и решал внутренние и внешние дела. Мехк-кхел не всегда был одинаковым по степени власти, социальному составу и формам руководства.
Кроме мехк-кхела, были и местные кхелы. Роль некоторых из них иногда усиливалась в ущерб мехк-кхела.
Для решения всяких спорных дел и выработки общих условий по спорным делам собирались в то время наши (рассказ ведется от лица старика-вейнаха) почетные старики – представители ингушей, карабулаков, чеченцев, малхистинцев и даже отдаленные тушины и хевсуры на граничной горе (Муйта кер).

Со стороны Аккинского общества на склоне этой горы есть большой плоский камень, который служил как бы трибуной для председателя таких совещаний, а называли председателя «муйты».
Значение мехк-кхела то усиливалось до авторитета исполнительной власти, то ниспадало до рекомендательной организации. Имеются сведения, что мехк-кхел собирал для общественных нужд денежные средства.
Наиболее видными председателями мехк-кхела, по преданиям, были Мулк Эрсинойский, Вюса Тинаев, Бейбулат Таймиев, мулла Махамад-Хаджи Центоройский и др.
В 16-19 веках для избираемого в совет старейшины большое значение имело знание адата и шариата, богатство, авторитет в обществе, природный ум, честность, а также зрелый возраст.
Географ 18 века грузинский царевич Вахушти Багратиони сообщает о большой власти, которой располагали в его время вейнахские старейшины, разрешавшие любые спорные вопросы, вплоть до убийства, мирным путем.
(Очерки Чеч.-Инг. АССР. (Отв. ред. Н.А. Смирнов). Т 1, Гр., 1967)

ПРИМЕР 8. Исаак, сын Авраама, Абу-Малик - царь палестинский, чеченцы и богачи
--------------------------------------------------------------

Исаак:
И сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь. И стал великим человек сей, и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим. У него были стада мелкого и стада крупного скота и множество пахотных земель, и Филистимяне стали завидовать ему. И все колодези, которые выкопали рабы его при жизни отца его, Авраама, Филистимляне завалили и засыпали землёю. И Авимелех сказал Исааку: удались от нас; ибо ты сделался гораздо сильнее нас. И Исаак удалился оттуда… (Бытие, 26)

Чеченцы:
Любопытна система наказаний, к которым прибегали «мехк – кхел». Они были в основном морального характера. Изредка дело доходило до изгнания и крайне редко до убийства виновного. Примечательно, что существовала мера, направленная против чрезмерного обогащения. Она разрешала изгнать богача и раздать его имущество. Большой сдерживающий силой обладала угроза проклятия… Знаком остракизма тех, кто нарушал закон, были кучи камней (карлаг)… Каждый проходивший, произнеся проклятие, бросал туда свой камень…
(Я. Чеснов. В жур.: «Азия и Африка сегодня», №8, 95)

ПРИМЕР 9. Родоначальник израильтян пророк Якуб (Иаков - Израиль),шейх Иисус Навин, чеченцы и камни памяти
-----------------------------------------------------
Якуб (Иаков-Израиль):
Иаков вышел из Вирсавии, и пошёл в Харран, и пришёл на одно место, и остался там ночевать… И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх её касается неба; и вот Ангелы Божии восходят и нисходят по ней… Иаков пробудился от сна своего, и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал!… И стал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем и поставил его памятником… И нарёк имя место тому: Вефиль (Дом Божий). (Бытие, 28)

Якуб (Иаков-Израиль):
И сказал Иаков родственникам своим: наберите камней. Они взяли камни и сделали холм… И сказал [тесть] Лаван: сегодня этот холм между мною и тобою свидетель, и этот памятник свидетель, что ни я не перееду к тебе за этот холм, ни ты не перейдёшь ко мне за этот холм и за этот памятник, для зла. И заколол Иаков жертву на горе и позвал [на мовлад?] родственников своих есть хлеб и ночевали на горе. (Бытие, 31)

Иисус Навин:
Иисус призвал двенадцать человек, которых назначил из сынов Израилевых; по одному человеку из колена; И сказал им Иисус: пойдите… в середину Иордана, и возьмите оттуда… по одному камню, по числу колен сынов Израилевых. Чтобы они были у вас знамением. Когда спросят вас в последующее время сыны ваши и скажут: «к чему у вас эти камни?» Вы скажете им: «в память того, что вода Иордана разделилась пред ковчегом завета Господа…». Таким образом камни сии будут для сынов Израилевых памятником навек.
И сделали сыны Израилевы так, как приказал им Иисус: взяли двенадцать камней из Иордана… и перенесли их с собою на ночлег, и положили там. И другие двенадцать камней поставил Иисус среди Иордана, где стояли ноги священников, несших ковчег завета. Они там и до сего дня… И вышел народ из Иордана… и поставил стан в Галгале, на восточной стороне Иерихона. И двенадцать камней, которых взяли они из Иордана, Иисус поставил в Галгале. (Навин, 4)

Чеченцы:
Любопытным обычаем старины, бытовавшим на Кавказе - в Чечне и Ингушетии, нужно считать сооружение карлага. Карлаг - это куча камней, щепок, земли, собираемой народом в знак осуждения людей (известных лиц и анонимов), совершивших антиобщественные поступки или преступления… А. Ипполитов называет карлаги «кучами»… Спустя двенадцать лет В.Ф. Миллер отметил: «…Самый простой способ увековечения каких-либо лиц или событий состоит в том, что на видном месте складывают небольшую пирамиду из камней. Всякий, мимо идущий или едущий прибавляет от себя один камень и таким образом в течение времени образуется порядочная куча в виде кургана. Нам пришлось видеть такое сооружение по дороге близ аула Хайбаха, и на наши вопросы мы получили следующее объяснение. Несколько лет тому назад кто-то украл из мечети ковёр. Не зная имени вора, жители аула предали его заочно проклятию и, чтобы увековечить этот позорный случай, сложили пирамиду из камней. С тех пор прохожие прибавляют от себя по камню и при этом проклинают похитителя ковра».
(И. М. Саидов. В кн.: Сов. этн. В. 2, 1964)

ПРИМЕР 10. Закон Моисея, ингуши и работорговцы
-------------------------------------------------
Моисей:
Если найдут кого, что он украл кого – нибудь из братьев своих, из сынов Израилевых, и поработил его, и продал его: то такого вора должно предать смерти; так истреби зло из среды себя… Не обижай наёмника, бедного и нищего, из братьев твоих или из пришельцев твоих, которые в земле твоей, в жилищах твоих. (Второзаконие, 24)

Ингуши и чеченцы:
Происходя от ханской, благородной крови, все чеченцы и ингуши – благородные и равные между собою, все они уздени, никого не знают выше себя. Холопы приводились к ним из чужих стран, покупались и продавались, но из самих ингушей вовсе не было рабов. Родственники жестоко мстили за продажу в рабство их родичей, почему и не было у них этого скверного обычая.
( Б. Далгат. Родовой быт чеченцев и ингушей в прошлом.
В кн.: Изв. Инг. НИИ, т. 4, 1934 )

ПРИМЕР 11. Пророк Моисей, чеченцы и старцы
-------------------------------------------
Моисей:
Не оскверняй дочери твоей, допуская её до блуда, чтобы не блудодействовала земля и не наполнилась земля развратом…
== == Пред лицем седого вставай и почитай лице старца, и бойся Бога твоего…
Пришлец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш: люби его, как себя; ибо и вы были пришельцами в земле Египетской. (Левит,19)

Чеченцы:
Не вставить при появлении стариков или же сесть без их настойчивого приглашения расценивалось и расценивается и сегодня как большой недостаток в воспитании, как нарушение этики. Дети порой могут ослушаться, не выполнить просьбу или требование отца, матери, и они, на худой конец, простят это. Но считалось и считается недопустимым, если они ослушаются, не выполнят ту или иную просьбу дедушки, бабушки, других старших родственников или соседей.
(Э. Исаев. Вайнахская этика. Назр., 1999)

ПРИМЕР 12. Родовые жезлы израильтян и ингушей
----------------------------------------------

Жезл Ааронов:
И сказал Господь Моисею, говоря: Скажи сынам Израилевым, и возьми у них по жезлу от колена, от всех начальников по их коленам, двенадцать жезлов, и каждого имя напиши на жезле его… И положи их в скинии собрания, пред ковчегом откровения, где являюсь Я вам. И кого Я изберу, того жезл расцветёт… И сказал Моисей сынам Израилевым, и дали ему все начальники их… и жезл Ааронов был среди жезлов их. И положил Моисей жезлы пред лицем Господа, в скинии откровения. На другой день вошёл Моисей в скинию откровения, и вот, жезл Ааронов, от дома Левиина, расцвёл, пустил почки, дал цвет и принёс миндали. (Числа, 17)

Жезлы ингушей:
То же самое происходило и во время зимнего жертвоприношения, но с той лишь разницей, что когда около селения произнесётся молитва, то потом старшие в семействе начинают метать посохи. Посохи это обыкновенно – делались… из липового дерева… На этих палках, после каждого жертвоприношения делались надрезы… Палка составляла родовую собственность и переходила по смерти отца к старшему сыну в семье. Палки хранились обыкновенно под крышей сакли.
Таких палок, говорит Эльджуркаев, у них было три. Одна их собственная родовая, и две принадлежали почитателям Салгинского [святилища] Ццу, проживающим в других селениях. Собственная их палка имела многогранную форму и вся была покрыта надрезами. Каждый из старших в роде делал свои надрезы на определённой грани, следовательно, многогранная форма и обилие надрезов (по числу принесённых жертв) составляло видимое покровительство своего [святилища] Ццу. Метание посохов происходило так…
(Ф. Горепекин. В газ.: «Терс. вед.», №86, 1906)

ПРИМЕР 13. Пророк Аарон, абрек-царь Иоровоам, чеченцы и бык
----------------------------------------------------

Аарон:
И сказал им Аарон: выньте золотые серьги, которые в ушах ваших жён, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите ко мне. И весь народ вынул золотые серьги из ушей своих, и принесли к Аарону. Он взял их из рук их, и сделал из них литого тельца… И сказали они: вот Бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской. (Исход, 32)

Царь Иоровоам:
И обстроил Иоровоам Сихем на горе Ефремовой, и поселился в нём… И посоветовавшись, царь сделал двух золотых тельцов, и сказал народу: не нужно вам ходить в Иерусалим, вот Боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской. И поставил одного в Вефиле, а другого в Дане. (2-я Царств, 12)

Чеченцы:
В Анди один из чтимых тукхумов Унсурилал считался происходящим из сел. Шубут [с. Шатой, Чечня]. Его члены имели репутацию неустрашимых. По родовому преданию, в их среде не мог родиться, а, родившись, жить
человек, в сердце которого есть «крохотное место для вмещения чувства страха величиной с муравья». Этот тукхум установил в центре аула статую быка, как символ силы и неустрашимости.
(М. Агларов. Сель. община в Нагор. Дагестане. М., 1988)

ПРИМЕР 14. Рождение пророков Измаила, Исы (Иисуса Христа) и хевсуры
--------------------------------------------------------
Измаил:
И сказала Сара Авраму: в обиде моей ты виновен; я отдала служанку мою [Агарь] в недро твоё; а она, увидев, что зачала, стала презирать меня…
Аврам сказал Саре: вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно. И Сара стала притеснять её, и она убежала от неё. И нашел её Ангел Господень у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру…
И сказал ей Ангел Господень: умножая умножу потомство твоё, так что нельзя будет и счесть его от множества. (Бытие, 16)

Иса – Иисус:
В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею. И пошли все записываться, каждый в свой город. Пошёл также и Иосиф из Галилея в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обручённою ему женою, которая была беременна.
Когда же они были там, наступило время родить Ей;
И родила Сына Своего первенца, спеленала Его, и положила его в ясли [хлев], потому что не было им места в гостинице…
А когла исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа. (От Луки, 2)

Хевсур:
Дело в том, что у хевсур существует обычай, по которому женщина в момент наступления родов начинает считаться нечистой и изгоняется из дома, даже зимою, в самые сильные морозы. Обыкновенно с этой целью устраивается недалеко от деревни конура, называемая «сачехи»,… туда приносят солому, на которой несчастная отверженная женщина должна родить и оставаться сорок дней без всякой посторонней помощи. Пищу ей подносят издали, как прокажённой, на лопатке. (Эрцойская равнина и хевсуры. В кн.: «Изв. Кавк. отд. РГО, т. 22, в.4, Тф.,1913)

ПРИМЕР 15. Агарь-супруга пророка Ибрахима-Авраама, тушинка и роды
------------------------------------------------------------
Агарь:
И увидела Сара, что сын Агари Египтянки, которого она родила Авраму, насмехается. И сказала Авраму: выгони эту рабыню и сына её…
Аврам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и отпустил её. Она пошла, и заблудилась в пустыне Вирсавии.
И не стало воды в мехе и она оставила отрока под одним кустом. И услышал Бог голос отрока; и Ангел Божий воззвал к Агари. (Бытие, 21)

Тушинка:
Учение Магомета имело сильное влияние и на судьбу веры в Тушетии… Вообще верования их весьма неопределённы и шатки.
Суеверия отражаются и в обычаях, соблюдающихся при рождении и смерти. Чувствуя приближение родов, беременная женщина просит своих подруг построить «сачехи» - шалаш, воздвигаемый в одной версте от деревни. Переселившись в этот шалаш, родильница остаётся там всё время пока не разрешится от бремени… На другой день после родов, больной приносят хлеба и, боясь всякого с нею сообщения, кладут его вдали от шалаша. Больная живет в шалаше у хевсур месяц, у пшавов сорок дней, а у тушин шесть недель.
(Народы России. Живописный альбом. С.Пб.,1880)

ПРИМЕР 16. Имам-пророк Гази-Иса, имам Гази-Магомед и андийцы
----------------------------------------------------
Гази - Иса (Иисус Христос):
И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, Сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тот час найдите ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязавши приведите ко мне. И если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлёт их… Ученики пошли и поступили так, как велел им Иисус: привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и он сел поверх их. Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге. Народ же предшествовавший и сопровождавший восклицал: осанна (спасение) Сыну Давидову… И когда вошёл Он в Иерусалим, весь город пришёл в движение и говорили: кто Сей? Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского. И вошёл Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, и говорил им: написано: «дом мой домом молитвы наречётся»; а вы сделали его вертепом разбойников. И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их. (От Матвея, 21)

Имам Гази-Магомед:
4 февраля 1830 года, собрав около 3.000 человек, Кази-Мулла двинулся на Анди, где к нему присоединилось много приверженцев… Интересна одна деталь: всю дорогу из Гимр он шёл пешком, т.к. был ещё настолько скромен, что боялся ездить верхом, считая это грех. Время от времени он останавливался, наклонялся вперёд, как бы прислушиваясь к чему-то, хотя над горами царило глубокое молчание. Когда окружающие спрашивали его в чём дело, он отвечал: «Неужели вы не слышите? Мне кажется, что это звон цепей, в которых русские заковали наших братьев!»… Когда он подошёл к Анди, навстречу ему вышло множество людей и «большая их часть расстелила на дороге свои одеяния». И если бы какие-нибудь деревья росли невдалеке, от них ничего не осталось бы, так как они «срезали ветви для того, чтобы устлать им дорогу». Этот эпизод оказал благотворное действие на колеблющихся во многих местах. В самой Аварии большая часть населения встала на сторону имама.
(Г. Даниялов. Имамы Дагестана. Т.2, Махачкала, 1996)

ПРИМЕР 17. Дочери Иеруалима, осетинки, блуд и убийство девочек
---------------------------------------------------------------

Дочери Иерусалима:
«И было мне слово Господне: «Сын человеческий! Выскажи Иерусалиму мерзости его. И скажи: Так говорит Господь Бог дочери Иерусалима... При рождении твоем - в день, когда ты родилась - пупа твоего не отрезали, и водой ты не была омыта... Ничей глаз не сжалился над тобою, чтоб из милости к тебе сделать тебе что-нибудь из этого; но ты выброшена была на поле, по презрению к жизни твоей, в день твоего рождения. И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя... Умножил тебя как полевые растения... И надел на тебя узорчатое платье... И нарядил тебя в наряды... И дал тебе кольцо на твой нос и серьги - к ушам... И взяла [ты] нарядные твои вещи из Моего золота и из Моего серебра, которые Я дал тебе, и сделала себе мужские изображения и блудодействовала с ними... И взяла сыновей твоих и дочерей твоих, которых ты родила Мне, и приносила в жертву на съедение им. Мало ли тебе было блудодействовать!
Но и сыновей Моих закалала и отдавала им, проводя их через огонь. И при всех твоих мерзостях и блудодеяниях твоих, ты не вспомнила о днях юности твоей, когда ты была нага и не покрыта и брошена в крови твоей на попрание... Ты построила себе блудилища... и раскидывала ноги твои для всякого мимоходящего... Блудила с сыновьями Египта... И блудила ты с сыновьями Асура». (Иезекииль, 16)
1
Дочери Осетии:
По сообщению А. Джатиева, в Рокском районе еще не так давно довольно многие женщины имели любовников, а женщина, не имевшая любовников, получала кличку «ананом саббат», т.е. «безымянная суббота»... Крайняя скудность горной природы... заставляла уничтожать новорожденных девочек. Их умерщвляли при самом рождении, сдавливая им шею или оставляя без ухода. Практиковался и другой способ: девочку окунали головой в воду и держали так, пока она не захлебнется.
По сообщению Т.Бекузарова, случаи уничтожения девочек таким образом имели место еще сравнительно недавно: как известно, уничтожение девочек было распространено и в Верхней Сванетии.
По словам Рейнегса, путешествовавшего по Кавказу в конце ХVIII века, часть осетин исповедывала ислам, очень немногие причисляли себя к христианам, а большинство были язычниками. Этот отзыв рисует совершенно правильную картину господства язычества, что бы ни рассказывали миссионеры, которые в погоне за новыми овцами для своего стада не отказывались записывать в метрические книги не только людей, которых никогда не крестили, но и осетинских собак. В.Миллер в «Горах Осетии» пишет, что миссионер платил каждому, кто крестится, 50 копеек; одна семья взяла по 50 копеек и на своих собак. (Г. Ф. Чурсин. Осетины. Тф., 1925)

ПРИМЕР 18. «Кебин» (временный «дорожный» брак), калым за Сару-родоначальницу евреев, наложница, содомляне, и осетинки
-------------------------------------
Сара:
Аврам был семидесяти пяти лет… И был голод в той земле. И сошёл Аврам в Египет, пожить там; потому что усилился голод в земле той. Когда же он приблизился к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; И когда Египтяне увидят тебя, то скажут: «это жена его»; и убьют меня, а тебя оставят в живых. Скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя. И было, когда пришёл Аврам в Египет, Египтяне увидели, что она женщина весьма красиавя… и взята она была в дом фараонов. И Авраму хорошо было ради неё; и был у него мелкий и крупный скот, и ослы, и рабы, и рабыни, и лошаки и верблюды. (Бытие, 12)

Сарра:
Авраам был девяносто девяти лет… Авраам поднялся оттуда к югу и поселился между Кадесом и между Суром… И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру… И взял Авимелех мелкого и крупного скота, и рабов и рабынь, и дал Аврааму; и возвратил ему Сарру, жену его. (Бытие, 17; 20)

Содомляне:
Ещё не легли они спать, как городские жители, Содомляне… окружили дом. И вызвали Лота, и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь?... Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь, И сказал: братья мои, не делайте зла. Вот, у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними что вам угодно; только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего. (Бытие, 19)

Наложница:
В те дни, когда не было царя у Израиля, жил один левит на склоне горы Ефремовой. Он взял себе наложницу из Вифлеема Иудейского… Тогда как они развеселили сердца свои, вот жители города, люди развратные, окружили дом, стучались в двери, и говорили старику: выведи человека, вошедшего в дом твой… Тогда муж взял свою наложницу, и вывел к ним на улицу. (Книга Судей, 19; 20)

Осетинки:
Не-магометане доныне не затрудняются угощать своими женщинами странников, например, в Осетии... (с.2)
И. Шопен. Новые заметки на древ. историю К-за. СПб, 1866

Осетинки:
...Приведенных примеров достаточно для того, чтобы утверждать, что в сказаниях и сказках осетин очень рельефно получили свое отражение древнейшие отношения семьи и брака, когда господствовал обычай целой группе мужчин иметь общих жен, когда отец имел право на жену своего сына, а брат на жену брата и т.д... Как известно, в Осетии владелец номылуса мог ссужать ее тем или иным лицам...
В обычае ссужать «именнных жен» мы видим осколок, след группового брака, когда чужой мужчина вне своего очага находил себе жен, или когда «человек, обладавший несколькими женами, уступал одну из них на ночь своему гостю»...
(К. Кулов. В кн.: Изв. Сев.-Осет. НИИ, т. 8, Орд., 1935)