Тема 26. ПРЕДАНИЯ О ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЧЕНЦЕВ, ИНГУШЕЙ И РУССКИХ ЦАРЕЙ.

============================================================================

Уважаемые горцы-историки!

Убедительно прошу вас в ваших трудах по истории горцев не пренебрегать устными и письменными преданиями своих народов, иначе у вас кроме скифов, сарматов, хурритов с дзурдзуками ничего не выйдет. В своих работах опирайтесь не на каких то заморских Тромбетти с Шнирельманами, а, в первую очередь, на то, о чём повествуют о себе сами горцы. Всё "своё" горцы носят с собой - в преданиях, языке, традициях, культуре, археологии, топонимии, обществ. устройстве, архитектуре и т. д. Научитесь работать с ними, это истинные источники национальной истории горцев, а не мифич.  урарты с шумерами. Будьте разумны, не обманывайте свои народы, не делайте их безродными манкуртами.

С уважением, Эла Нашхоевский, строитель.

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

1.   ...И идоша за море к варягамъ, к руси.... Реша руси чюдь, словене и кривичи и вси: земля наша велика и обильна, а наряда в ней нетъ. Да поидите княжить и володеть нами. И изъбрашася 3 братья с роды своими, пояша по собе всю русь и придоша. Старейший Рюрикъ седе Новгороде, а другий Синеусъ на Беле Озере, а третий Изборсте Труворъ. И от техъ варягъ прозвася Русская земля.

(Летопись Нестора)

*

2. ...так же точно, полагают они, что ни один государь в мире не может равняться с их главою своим богатством, властью, величием, знатностью и достоинствами... Все это почти походило на мнение персов об Али, их великом святом и патроне, про которого говорят, что он «хотя и не Бог, но в очень близком родстве с Богом»....

(Адам Олеарий ОПИСАНИЕ ПУТЕШЕСТВИЯ В МОСКОВИЮ. (1654 г.)
Пер. А.Ловягина, С.Пб. 1906г)

*

3. Святогор

4. В изучении затронутых нами вопросов нельзя не остановиться и на собственно легендах вайнахов о своём происхождении. Так, в названии города Нахичевана – Нахчевана чеченцам слышится имя «нахче». Одна из исторических рукописей, написанная на арабском языке и принадлежавшая мулле Шамилю Каратаеву, называет Нахичевань даже исходным пунктом переселения чеченцев с Закавказья на Северный Кавказ (правда, селения, а не города). Из перевода рукописи на русский язык второй половины ХIХ в. видно, что предки племени нахчий вышли из селения Нахчувана в 17-й день месяца Раджаба (июль) 63 года после гиджрия (что соответствует 682 году).
Данная легенда связывает происхождение чеченцев от ТРЁХ БРАТЬЕВ, причём от арабов по происхождению. После долгих скитаний и лишений по Армении, только одному брату удаётся достичь Северного Кавказа и осесть в местности, где протекала река Баксан (Кабарда). Отсюда его потомки впоследствии расселились в сторону нынешней Чечни.
( Л. О. Бабахян.   В кн.: Вопросы историч. географии Чеч.-Инг., Гр., 1984) 

*

5.  У чеченцев есть легенда о миграции какой-то части их предков из Закавказья, вдоль Черноморского побережья Детальное повествование, с обозначением попутных географических названий, заставляет верить в аутентичность этого предания. Между прочим, в этой легенде упоминается местность Халиб. Теперь такого названия нет, но в древности у юго-восточного побережья Чёрного моря жил народ халибы. Чеченские муллы не могли этого знать, если это они сочинили легенду о переселении. Исходным пунктом миграции, согласно этому преданию, называется Нахч-аван, т.е. страна нахчей (как называют себя чеченцы). На юге Закавказья есть город и селение с таким названием. А в местность Нахч-аван, как гласит предание, предки зтого племени пришли откуда-то из ещё более далёких мест. Не оттуда ли переднеазиатские названия нахских богов - Мэлх, Эл, Тошоли, Нана, Эштр?
(А. Гольдштейн. Башни в горах. М. 1977)

*

6. Чеченцы считают себя народом, избранным самим Богом, но для какой именно цели они предназначены и избранны, - объяснить не могут.
( Народы России. Живописный альбом. С.Пб., 1880 г.)

*

7. В научном наследии Л. П. Семёнова определённое место занимают вопросы взаимосвязей народов Чечено – Ингушетии с населением Передней Азии…

Что же касается высказывания о доминировании вайнахского или правайнахского элемента в формировании осетин, балкарцев и карачаевцев, то здесь имеет место вольное или невольное игнорирование историографии о праабхазо-адыгской основе части кобанских племён.
( С. Дударёв. В кн.: «Л. П. Семёнов о культ. – ист. единстве народов Центр. Кавказа». Ордж., 1988)

 

*

8. Чеченцы - народ, обитающий в северо-восточном углу Кавказа, в области между течением реки Терека и Боковым хребтом.

 Область, населенная чеченцами носит общее название Чечни и делится на Большую и Малую Чечню. К востоку от р. Гойты (приток Сунжи) расположена Большая Чечня, преимущественно гористая страна; на западе лежит равнинная Малая Чечня. Чеченская народность заключает в себе несколько разноименных племен.

   Главнейшие из них: ингуши, или галгай (см. ингуши), живущие в районе Владикавказа, и цова-тушины, или бацбии, обитающие на сев. склоне Главного Кавказского хребта; по рр. Ассе и Сунже жили карабулаки, почти целиком выселившиеся в Турцию после покорения русскими Кавказа.

 Название «чеченцы» дано этому народу русскими в ХVII в. Это название происходит от аула Большой Чечен на р. Аргуне, где были сосредоточены главные военные силы чеченцев во время войны против русских. Ближайшие соседи называют чеченцев мисджегами (лезгины и кумыки), или кистами (грузины). Сами себя чеченцы именуют “нахчи” или “нахчуо”.

 Это название происходит от урочища Нашах - места первоначального расселения чеченцев. Термин же «чеченец» среди них не распространен. 

Исторические предания чеченцев не дают определенной и общей картины происхождения чеченского народа.

Нет основания считать чеченцев выходцами из Сирии или Аравии, как об этом повествуют предания.

 Нужно думать скорее, что легенды возникли позднее, в связи с проникновением, вместе с магометанством, арабской письменности и культурного влияния. Вероятно, именно эти обстоятельства и побуждали чеченцев приписывать себе родственную связь с арабами. В настоящее время чеченцев принято считать принадлежащими к яфетической группе народов (центральные материковые яфетиды Северного Кавказа), составляющих коренной слой населения Кавказа. 

 Обстоятельства появления чеченцев в области их теперешнего расселения - неизвестны. В ХVI в. часть их поселяется на плоскости, где ведет постоянную борьбу с ногайцами, кумыками, кабардинцами и др. соседями. В русских исторических актах имя «чеченец» встречается впервые в 1708 г. в договоре, заключенном между калмыцким ханом Аюком и астраханским губернатором Апраксиным. До 1840 г. между чеченцами и русскими существовали более или менее мирные отношения. В 1840 г., раздраженные русским требованием о сдачи оружия, чеченцы становятся на сторону Шамиля и ведут ожесточенную борьбу с русскими. В 1859 г., после падения крепости Ведено, Чечня внешне подчиняется России. При этом некоторая часть чеченцев, не желая мириться с таким положением вещей, эмигрирует в Турцию; часть же, по распоряжению царского правительства, выселяется на плоскость...

  Во время гражданской войны 1919-21 гг. чеченцы скоро переходят на сторону революционных войск и ведут борьбу с белыми. В 1922 г., по окончании гражданской войны на Кавказе, Чечня входит в состав Горской автономной республики. В 1922 г. Чечня выделяется в самостоятельную автономную область с центром в г. Грозном. По переп. 1926 г., в Чеченской авт. об. 291.259 (149.250 муж. и 142.009 жен.) чеченцев, а во всем Сев.-Кавк. крае - лишь немногим больше (296.282). 

В антропологическом отношении чеченцы представляют собой смешанный тип. Цвет волос колеблется от черного до темнорусого, цвет глаз от черного до голубого и светлозеленого. 

Чеченцы отличаются наибольшей долихоцефалией1 среди народов Кавказа... Рост чеченца высокий, сложение стройное, женщины отличаются красотой. Главное занятие чеченца на плоскости - земледелие. Сеют преимущественно кукурузу, в меньшем количестве пшеницу и, наконец, еще меньше просо и ячмень. Скотоводство занимает второе место в чеченском хозяйстве (преимущественно в горах). Разводят, главным образом, крупный рогатый, а отчасти и мелкий скот. 

Кустарные промыслы не имеют особого значения. Более или менее развиты бурочное, гончарное и черепично-кирпичное производства. Живут чеченцы довольно большими селениями. У плоскостных чеченцев дома европейского типа, турлучные, выбеленные. У горных чеченцев примитивные каменные дома-сакли. В таких домах окна не имеют рам, и они заменяются особыми соломенными щитами; для отопления служит очаг. 

 Главная комната в доме - кунацкая, где сосредоточены лучшие предметы обстановки: ковры, подушки и т.д. Мужчины проводят там большую часть времени, в то время как женщины преимущественно находятся во внутренней половине дома. Обычная пища чеченца - кукурузная каша и лепешки, пшеничная похлебка и сыр из овечьего молока. 

Одежда чеченцев-мужчин состоит из черкески желтого или серого цвета, бешмета и чувяк из мягкой кожи на ногах. Вообще на одежду чеченцы обращают мало внимания, заботясь, главным образом, о красоте оружия. На голове зимой носят меховую папаху, а летом войлочную шляпу с широкими полями. Женщины носят длинные прямые платья, затянутые на талии чеканным поясом. Общественный быт чеченцев отличался от быта большинства кавказских народов тем, что был построен на всеобщем равенстве и отсутствии сословного деления.

  “Мы все уздени” - гордо говорили о себе чеченцы, желая этим сказать, что они все свободные люди. Единственное исключение представляли военнопленные; они делились на лаев и ясиров; первые навсегда оставались рабами, последние же могли с течением времени получить свободу...

  Общественные дела обсуждались на общественных собраниях, причем решающий голос принадлежал старшим в роде. Родовой быт вообще глубоко проник в уклад чеченской жизни. Родовая или кровная месть существует и поныне. Советская власть энергично борется с этим явлением. В семье первенство принадлежало мужчинам... 

Мужчины за долгие годы боевой жизни, полной приключений, вырабатывали в себе неукротимую храбрость и отвагу, но не приобретали никакой привычки к труду. По религии чеченцы в настоящее время магометан-сунниты... Ислам проник в Чечню в конце ХVII в., под влиянием сношений с кумыками.

 С тех пор он становится господствующей религией. Вместе с тем до последнего времени сохранились пережитки первоначального язычества. В частности, в значительной степени сохранился культ очага, или огня: так, невесту в доме мужа прежде всего подводят к очагу; убийца, вбежав в дом убитого и схватившись за надочажную цепь, становится неприкосновенным… В дореволюционное время образование чеченцев стояло на чрезвычайно низком уровне.

  По переп. 1897 г., грамотных мужчин было 4,3 %, женщин - 0,1 %, причем в Чечне существовали, главным образом арабские религиозные школы, собственной же письменности чеченцы не имели. В настоящее время при советской власти создан чеченский алфавит на арабской основе.

 Издается чеченская газета и популярная литература на чеченском языке, имеется ряд школ, в том числе и женские.

  Ингуши - близко родственный чеченцам народ, принадлежащий вместе с ними к восточно-кавказской группе народов.

 Они занимали пространство от р. Фартанги на востоке до верхнего течения Терека на западе и от Главного Кавказского хребта на юге до Кабардинско-Сунженского хребта на севере. Более северные плоскостные части этой области были заняты ими, впрочем, сравнительно поздно, почти одновременно с появлением здесь русских; раньше же они занимали лишь более южные горные районы.

  Русское подданство они приняли номинально еще в 1769 г., но фактически долгое время оставались совершенно независимыми и неоднократно сражались против русских. По своим обычаям и быту они мало отличаются от чеченцев.

  ( Энц. словарь. (Рус. библ. инс-т Гранат), т. 48. М., 1928 г.)

*

9. Чеченцы, нохчий (самоназвание) - народ в СССР, на Северном Кавказе, преимущественно в центральных и восточных районах Чечено-Ингушской АССР, (611,4 тыс. человек) и в Хасав-Юртовском районе Дагестанской АССР (49,2 тыс. человек). Общая численность в СССР 756 тыс. человек (в 1985 г. – 865 тыс.) Пять тысяч человек живет в Иордании. Относятся к кавкасианскому варианту балкано-кавказской расы большой европеоидной расы. Говорят на чеченском языке нахско-дагестанской группы кавказской семьи. Имеет несколько диалектов. Письменность создана после Октябрьской революции, с 1938 г. на основе русской графики... Верующие чеченцы - мусульмане-сунниты. Чеченцы, как и родственные им ингуши (общее самоназвание-вайнахи), относятся к коренному населению Кавказа. Упоминаются в армянских источниках VII века под именем Нахчматьян. По месту жительства делились на Большую и Малую Чечню. В 1859 г. Чечня была присоединена к России...
Горные селения состояли их двухэтажных каменных домов... Многие аулы имели жилые и оборонительные башни из 3-5 этажей... Система родства арабского типа…

( Народы мира. Ред. В. Бромлей. М.,1988 г.) 

*

10. Средняя группа кавказцев образуется только одним главным племенем чеченцев, которые сами называют себя нахчой, а у грузин известны под обозначением кистов или кистинов. Место обитания этого народа лежит к востоку от Владикавказа и верхнего Терека. Чеченцы не представляют вполне однообразного племени, что подтверждается их языком, и лишь все последователи Ислама. От черкесов они отличаются полным отсутствием высшего сословия.

 Красивым сложением чеченец превосходит лезгина и осетина; замечателен часто встречающийся среди них ЕВРЕЙСКИЙ ТИП.

 При завоевании Кавказа русскими, чеченцы, предводительствуемые Шамилём, временно пользовались особенно важным значением.

(Г. Шурц. Краткое народоведение. Пер. с нем. С.Пб., 1895 г.)

*

11. Чеченцы - кавказская народность восточно-горской группы, занимавшая до войны территорию между реками Аксай, Сунжей и Кавказским хребтом. Ныне они живут перемешано с русскими и кумыками в Терской области, к востоку от осетин, между Тереком и южной границей области от Дарьяла до истока реки Акташ. Сунжа разделяет чрезвычайно плодородную страну чеченцев на 2 части: Большую Чечню (возвышенную) и Малую (низменную). Кроме собственно чеченцев (в Грозненском округе), делящихся на несколько разноименных племен, к ним причисляются: кисты, ингуши, галгаи, карабулаки (самое враждебное нам племя, целиком выселившееся в Турцию) и ичкеринцы.
Всех чеченцев, не считая ингушей, числилось в 1887 году 195 тысяч. Название «чеченцы» ведет свое начало от названия аула Большой Чечен (на Аргуни), служившего некогда центральным пунктом для всех собраний, на которых обсуждались военные планы против России. Сами чеченцы себя называют нахчой (люди, народ). Ближайшие соседи чеченцев называют их мисджегами (лезгинцы и кумыки) и кистами (грузины).
О древнейших судьбах чеченского племени не имеется никаких данных, кроме фантастических легенд о чужеземцах (арабах), основателях этого народа.
Начиная с XVI века чеченцы вели борьбу с ногайцами, калмыками, кабардинцами, кумыками и, наконец, с русскими (с начала XVII столетия)… До 1840 года отношение чеченцев к России было более или менее мирное, но в этом году они изменили своему нейтралитету и, озлобленные требованием со стороны русских о выдаче оружия, перешли на сторону известного Шамиля, под руководством которого в течение почти 20 лет вели отчаянную борьбу против России, стоившую последней огромных жертв. Борьба кончилась массовой эмиграцией одной части чеченцев в Турцию и переселением остальных из гор на плоскость. Несмотря на страшные бедствия, постигшие первых выходцев, эмиграция не прекратилась. Чеченцы высокого роста и хорошо сложены. Женщины отличаются красотой. В антропологическом отношении чеченцы представляют тип смешанный. Цвет глаз, например, варьирует (в равной пропорции) от черного до более или менее темно-карего, и от голубого и до более или менее светло-зеленого. В цвете волос также замечаются переходы от черного к более или менее темно-русому... В сравнении с другими кавказскими народностями чеченская группа отличается наибольшей долихоцефалией… Чеченцы считаются людьми веселыми, остроумными (“французы Кавказа”), впечатлительными... Неукротимость, храбрость, ловкость, выносливость, спокойствие в борьбе – черты чеченцев, давно признанные всеми, даже их врагами… Чеченцы никогда не бьют своих детей, но не из особой сентиментальности, а из страха сделать их трусами. Трогательна глубокая привязанность к родине; их песни изгнания («О, птички, летите в Малую Чечню, несите ее обитателям привет и скажите: заслышав крик [волков]в лесу, думайте о нас, скитающихся среди чужих без надежды на исход!» и т.д.) полны трагической поэзии...
Во время своей независимости чеченцы, в противоположность черкесам, не знали феодального устройства и сословных разделений. В их самостоятельных общинах, управлявшихся народными собраниями, все были абсолютно равны...
Этой социальной организацией (отсутствие аристократии и равенство) объясняется та беспримерная стойкость чеченцев в долголетней борьбе с русскими, которая прославила их геройскую гибель...
( Энц. сл. Ефрона и Брокгауза, т. 38-А, СПб., 1903 г.)

*

12. У чеченцев и ингушей существуют различные предания о своём происхождении. Наиболее распространены два. Одно говорит, что предком вайнахов был беглый пришелец из Шами (Сирия), вынужденный бежать оттуда из-за кровной мести. Пришелец этот некоторое время жил в Грузии, а позднее переселился в нагорную Чечню в местечко Нашх. Предание говорит, что слово «нахчо», которым называют себя чеченцы, произошло от «Нашх», но сложено это предание, вероятно, мусульманским духовенством, чтобы подчеркнуть исконное мусульманское происхождение чеченцев.

По другому чеченскому преданию, выходцы из Нашха поселились на всей нынешней территории Чечни. Но «чистыми» чеченскими родами (тейпами) были только те, у которых предки вышли из Нашха… Нынешние Ножай-Юртовский и Веденский районы в русских документах именовались «Ичкерией». Чеченцы именуют эти районы «Нохч-Мохк» - «Чеченская земля», жители любого аула Ичкерии говорят, что они из «чистого тейпа» и что предки их вышли из Нашха.
К чистым тейпам относятся Белгатой, Хачарой, Арсеной, Гендарганой, Курчалой, Алерой, Центорой, Энгеной, Беной и др. Начиная с XVI в., многие жители из этих тейпов переселились на равнину (в Большую и Малую Чечню) и образовали большие аулы… Название народа «чеченцы» появилось в первой пол. XVIII в. по названию аула Большой Чечень, находившегося в далёкие времена на месте Грозного, в районе нынешнего завода «Красный молот». Русские дали это имя народу… Ингуши сами себя называют «галгай», по имени одного из ингушских племён, проживавших в местности «Галга-чие» в горной Ингушетии. В последствии это название распространилось на все ингушские племена. Ингушами стали называть галгаев тоже по названию аула Ангушт, одного из сёл плоскостной части территории… Только благодаря тому, что предки чеченцев и ингушей имели в тылу труднодоступные горы, они сохранили свою самобытность, свой язык, не подверглись физическому истреблению и не растворились в среде могущественных пришельцев.
(А. Шавхелишвили. В газ.: «Грозн. раб.», 14.01.1964)

*

13. Автор: KarstHurritDep ,15.9.2010, 9:32
Нохчиймахкахойцы-предки всех этнических тайпов вайнахов.
Автор: Зелимхан Шалинский, 2008 г Шали
----------
...К.М. Туманов в 1913 году в своей замечательной работе «О доисторическом языке Закавказья»: «Предки современных чеченцев - отпрыски арийских мидийцев, матианов, живших, между прочим, в одной сатрапии с урартийцами. Пережив последних, они окончательно исчезли из пределов Закавказья к началу VIII века нашей эры»...
А вот предка тукхума Нохчиймахкахой и всего народа Нохчий представили иностранцем по имени Али. Имя Али искаженное имя из более древних тептаров, с принятием ислама, некоторые переделывали имена под исламские. Предка же нахов звали Турпал Нахчи Эла/Аьлий (авт- автохонный).
«Здесь, по нагорью Нашах, по свидетельству преданий, поселился родоначальник чеченского народа, давший название всей стране — Нашахэ (Нашха). Имя его звучит как Нохчуо Турпал, сын Али (вероятно, это предание было записано в первой половине XIX в., когда проповедь ислама широко распространялась по Чечне и родство с арабами было в почете). Упомянутый Али считался выходцем из Шама в Сирии» (Марковин). Далгат Башир, Первобытная религия чеченцев. — В кн.: Терский сборник. Владикавказ, 1893, вып. 3, кн. 2
Или другое предание, в котором Али пришел в местность Нашхой: ...
Их путь лежал через местность Забба, откуда они переселились к Зархи, затем Басха, оттуда в Нахар (Наири, позднее Нахичевань). Дальнейший путь от Нахара через Баср к месту современного проживания, легенда не сохранила. Известно только, что шли наши предки от Черного к Каспийскому морю, навстречу восходящему солнцу. Во время отдыха в местности Нашха (Галанчожский район современной Чечни) на поcoxe, воткнутом в землю, утром появилось гнездо ласточки. Наши предки восприняли это как счастливое предзнаменование и основали там поселение....В самом имени легендарного родоначальника чеченского народа Турпала Нохчо - сохранившееся до сих пор древнеарийское слово тур - меч, что также указывает на происхождение чеченцев из привилегированной касты жрецов и воинов-меченосцев...
----------
ПОЛНОСТЬЮ ЧИТАТЬ ЗДЕСЬ:
http://shax-dag.ru/forum/index.php?act=Print&client=printer&f=19&t=386

*

14.  Previous Entry | Next Entry, «Нахиста»
Jul. 1st, 2012
---------------
….Есть еще одна версия, по которой слово «нохчо/нахчо» – это искаженная форма от «нашхо». Те нахи, которые покидали Нашх, говорили «мы – нашахой». Со временем, возможно, это слово исказилось до «нахчой».
Исторический факт: все древние представители общества «нохчи-мохкхой» – выходцы из Нашха – области в Галанчожском районе Чечении. Например, здесь располагается местность «бена-кхā», которая является родиной «нохч-мохкхойцев» бенойцев. Здесь же расположено кладбище бенойцев и их родовая башня. Местность «Венда гIала» – родина гендарганойцев. «Ингушей», возможно, заинтересуют названия местностей «Ваьрга лам» и «ПуогIа».
Нашха считается исторической родиной всех «чеченцев», за исключением некоторых. Примечательно, что название священной горы ЕРДЕ-корта, сохранилось и в Ингушетии – гора расположена восточнее селения Нижний Алкун.

Однако мы помним и легенду о Турпале-Нахчо, который являлся прапредком всех нахов и научил свой народ пахать землю. Тогда, возможно, будет справедлив такой вывод.
Есть простая система: в семье, в которой имеется несколько сыновей, лишь один остается с родителями и наследует дом и очаг. Другие же отправляются в другие места и покидают отчий дом. Так было всегда. Тот сын, что остался с Турпалом-Нохчо. Возможно именно поэтому лишь некоторые нахи стали именоваться «нохчий», то есть потомки оставшегося с отцом сына. Те же, что покинули очаг и заселили соседние земли, стали именоваться иначе, но потомки всех братьев продолжали быть детьми своего Отца. Примечательно, что этноним «нахчи» запечатлен в Армянской географии…
http://shumeriya.livejournal.com/12667.html

*
15. Чеченцы и ингуши по-разному рассказывают о своем происхождении. Существует два самых распространенных предания. Вайнахи происходят от пришельца из Шама (Сирия), который бежал оттуда, чтобы не пасть жертвой кровной мести. Сначала он жил в Грузии, потом перебрался в нагорную Чечню, в урочище Нашх. Сирийское происхождения героя, скорее всего, поздний штрих, связанный с распространением ислама.
По другой легенде, чеченцы происходили из урочища Нашх, от которого якобы происходит самоназвание чеченцев - нохчи. Все чистокровные чеченские роды (тейпы) утверждают, что они вышли из Нашха. Старики рассказывают, что в ауле Нашх до первой половины XX века хранился громадный котел, составленный из медных пластин, на которых были выгравированы названия всех чеченских тейпов и тукхумов (тейповый союз племен). Чтобы удостовериться является ли происхождение имярека "чисто чеченским", люди отправлялись в Нашх.
http://www.bolshoyvopros.ru/questions/6139-znaeteli-vy-kto-takie-vajnahi-gde-zhivut-i-kak-ih-najti.html

*

16.  29.01.2011,с Дауев Саламу
---------------
Как человек занимавшийся всю жизнь историей моего тукхума нохчмахкахой, я постараюсь объяснить мнение Nohcho насчет пришедших и автохонных групп нахского народа. Не думай, что я защищаю своего однотукхумовца. Дела ву гуш суна сай нохчийн къам деза дуй, дезаш ду къастам боцуш!
По нашим писанным преданиям, они на кумыкском, арабском и частично грузинском языках говорится (все эти тептары переведены на русский и доступны в интернете), что предком тукхума Нохчмахкахой был араб 1Али (Дела реза хюла), по преданиям его тело захоронено под Тхоба Ерды, куда шли молиться христиане г1алг1ай, вяппий, аккхий, орстхой и др. В их преданиях он был святой человек. От 1али пошли нохчмахкой (гуной по происхождению не нохчмахкахой, они ближе к горным чеченцам), 1андий и часть аварцев (княжеский класс). Аварцы ханы в завещанных архивах подчеркивают, что они не простые дагестанцы а потомки князя араба.
1али не смог привести в ислам горных чеченцев, за исключением ц1икмой (ныне они шарой). Так 1али ушел из горной Чечни, он пришел в село Нашха, но собрав своих 13 сыновей, их семьи, охрану и часть местныx туземцев он ушел на равнину и горы, ныне известных как Ичкерия или Нахчи Мохк…..
http://www.adamalla.com/showthread.php?t=503&page=4

*

17. Пожидаев В. П. ГОРЦЫ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА. М.-Л.,. 1926 г.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЧЕНЦЕВ
Легенда вторая.
Сеид Али-Шами Нахичеванский

Очень и очень давно жил когда-то в Нахичевани (закавказской) один выходец из Шами, по имени Сеид Али-Шами. После смерти старика его три сына не захотели оставаться в Нахичевани и в поисках лучших земель для своих стад двинулись на запад.

Один из братьев, по имени Абдул-хан, отделился от своих родичей и после долгих скитаний, вместе со своими стадами и домочадцами прибыл на берега реки Аргун (Аргун - приток Сунжи, а Сунжа приток Терека с правой стороны). Здесь, по преданию, и остановились внуки и правнуки Али-Шами из Нахичевани. Край этот был тогда безлюдный, тучный, плодородный, и пришельцы быстро размножались и заняли лесные ущелья и нагорные места.

Прибыв в новый край последователями Магомета, они, однако, заброшенные и оторванные от остального мусульманского мира, скоро забыли свою религию и вернулись к первобытному язычеству. О пришельцах долго никто из соседей не знал, и нохчий, никем не тревожимые, счастливо и безмятежно жили на новых местах, занимаясь земледелием, а главным образом скотоводством.
Таково это второе сказание о происхождении чеченского народа. Сказочного или неправдоподобного здесь нет ничего, и в вопросе о происхождении, можно думать, что обе эти легенды имеют равное место, как и многие другие кавказские племена, они образовались путем смешения туземцев с какими-то пришельцами с далекого востока.

Однако оставаться всегда в лесных трущобах было невозможно. Со временем чеченцы настолько размножились, что уже не могли помещаться в ущельях и волей-неволей должны были со своими стадами спуститься на плоскость.
Но степи уже давно и прочно были заняты ногайцами, кумыками и кабардинцами, которые, будучи сами скотоводами, не только не хотели делиться тем, что они считали своим, но и гнали чеченцев прочь, а когда увидели их невоинственность, то и грабили их.

Так продолжалось довольно продолжительное время, пока, наконец, чеченцы, усвоив от своих же врагов военную хитрость и тактику, сами стали громить своих недругов, и скоро имя их сделалось грозным для насельников Восточного Кавказа.
Вместе с бытовой и политической переменой у чеченцев происходит и перемена в области религии. Из язычников и людей безразличных к вопросам веры они в ХVII столетии превращаются в мусульман и делаются горячими последователями учения Магомета.

Их учителем и миссионером в новой религии был мулла Шейх-Берсан из Дагестана. Как все неофиты (новообращенные) чеченцы особенно увлекались новым учением и сделались совершенно нетерпимыми ко всем инаковерующим. Эту религиозную перемену особенно скоро и остро почувствовали казаки (терские) и русские власти; в них чеченцы видели не только своих политических врагов, но и неверных гяуров, война с которыми являлась делом похвальным.

Пылкие, горячие и увлекающиеся, чеченцы с этих пор делаются на долгое время самым восприимчивым и горючим материалом для всех религиозно-политических агитаторов и проповедников. Последовательно мы их видим горячими приверженцами идей "тариката" и "газавата" - священной войны против неверных, сперва в рядах Шейх-Мансура (в конце ХVIII столетия), потом, в ХIХ в., последователями Кази-муллы, Гамзат-бека и, наконец, Шамиля, в рядах которого они ожесточенно борются против русских властей целых двадцать пять лет.

Эта война была ответом на тактику русского правительства (урезка земли под станицы и крепости) и в основе своей носила экономический характер, как и вся война с горцами Северного Кавказа, но, подогреваемая религиозным фанатизмом, она вылилась в особо тяжелые и затяжные для обоих воюющих сторон формы (взаимные набеги и разорения) и кончилась только в 1859 г. с пленением вождя и вдохновителя всего этого движения - Шамиля.

Сильно урезанные и стесненные в земельных наделах, чеченцы вплоть до самой революции не могли примириться с новыми порядками и новыми жизненными условиями и наладить свое урезанное хозяйство; отсюда - бедность, материальная нужда и духовная темнота и явная и тайная озлобленность против правительства и особенно против личных и исконных своих врагов, - терских казаков, в пользу которых были урезаны их земельные наделы.
В годы революции эта старая неприязнь на почве чисто-экономической подняла на ноги всю Чечню, и горцы, до невозможности скученные и стесненные на своих участках, как и ингуши, заняли у целого ряда станиц просторные казачьи земли и вынудили обитателей их выселиться в другие места и населенные пункты Северного Кавказа.
С установлением в центре и в крае Советского правительства чеченское племя в количестве 300.000 человек выявилось в особую автономную область с административным центром в г. Грозном и ныне быстрыми шагами идет вперед по укреплению своего народного хозяйства и по пути просвещения, изучает и обследует свой край, строит и заводит школы с обучением на родном языке, печатает газету и популярные брошюры, прокладывает дороги и всячески стремится поровняться с другими более просвещенными народностями Республики (с. 19).

*

18. По преданиям, все старинные ичкеринские (Нохч-мохкские) тайпы: беноевцы, белгатоевцы, дишни, цонтароевцы, эрсеноевцы и другие, от которых произошли и некоторые другие тайпы, являются потомками «родных братьев». «Братство» это, согласно преданиям…было закреплено ещё в Нашахе в период нахождения там общенахского Совета старейшин страны (Мехкан Кхел). Об этом подробно сообщается в диссертации И. М. Саидова.
(А. Сулейманов. Топонимия Чеч.-Инг. Ч. 2, Гр.,1978)

*

19 . Русские войска, вступая в Чечню, в открытых местах обыкновенно совершенно не встречали сопротивления. Но только что начинался лес, как загоралась сильная перестрелка, редко в авангарде, чаще в боковых цепях и почти всегда в арьергарде. И чем пересечённая была местность, чем гуще лес, тем сильнее шла и перестрелка… И так дело шло обыкновенно до тех пор, пока войска стойко сохраняли порядок. Но горе, если ослабевала или расстраивалась где-нибудь цепь; тогда сотни шашек и кинжалов мгновенно выраствали перед ней, как из земли, и чеченцы с гиком кидались в середину колонны. Начиналась ужасная резня, потому что чеченцы проворны и беспощадны, как тигры. Кровь опьяняла их, омрачала рассудок, глаза их загорались фосфорическим блеском, движения становились ещё более ловки и быстры; из гортани вылетали звуки, напоминающие скорее рычание тигра, чем голос человека.
(В. А. Потто, ген. Кавказская война. Т.2, С.Пб., 1888 г)
*

20. Другое предание гласит, что когда-то в старину молодой одноглазый араб пришёл из Аравии в Константинополь, откуда он, боясь преследования за несчастный случай, в котором он нанёс сыну одного из знатного вельможи смертельный удар, бежал и на купеческом судне прибыл на Кавказ. Здесь, странствуя из одного места в другое, он, наконец, зашёл в нынешние Чеченские горы, где в то время жили три одноплеменные фамилии или рода: Галгай, Аки и Шато.

Галгаевцы радушно приняли Али (так звали пришельца), который был восхищён простотою и независимостью жителей и дикими красотами здешней природы. Ловкость, сметливость и блестящее красноречие, столь свойственное арабам, очаровали в свою очередь жителей. Али навсегда поселился у галгаевцев и, женившись, вскоре прижил сына, которому дано было имя Нахчи. По смерти Али Нахчи сделался предприимчивым и отважным галгаевцем.

Предание говорит, что он увёз какую-то калмыцкую ханшу с её прислужницею, когда они купались на минеральных водах в нынешнем Пятигорске. Нахче женился на ханше и её прислужнице. После этого брака у него родились три сына от ханши и два от прислужницы.
По смерти Нахчи сыновья его женились и разделились на две партии. Два сына от прислужницы

(ПРИМ.: В Летописи Нестора, креститель Руси святой кн. Владимир Красное Солнышко - сын кн. Святослава. Он, как и предок майстинцев-чеченцев, тоже рождён некой служанкой, бывшей при княгине Ольге, по имени Малуша, дочери Малха или Малька. Малх по чеч.-инг. "Красное Солышко".

Кроме того, крещение Руси равноапостольным кн. Владимиром напоминает исламизацию пророком Мухаммадом Мекки и курайшитов, а смерть кн. Святослава - смерть святого имама Хусейна, сына Али и внука пророка - мир им. - Эла Н.)
ушли со своими семьями далее в горы и поселились в котловине близ снегового хребта. От них сохранился по настоящее время только один бедный аул Маэсты. ТРИ ЖЕ БРАТА ОТ ХАНШИ ВЫШЛИ СО СВОИМИ СЕМЬЯМИ в Малую Чечню, на урочище Нашах, и поселились между реками Гехи и Рошни. Эти три сына Нахчи удержали за собою родовое имя Нахчууо или Нахчий. Потомки трёх братьев, умножаясь время от времени, разселились по Малой и Большой Чечне и в Ичкерии на восток от Ауха и на юг до Анди. От трёх братьев Нахчууо чеченцы в настоящее время насчитывают до 66 родов или фамилий. Все эти роды называют себя общим родовым именем Нахчууо…
Таким образом совершилось водворение племени Нахчууо на огромном пространстве, называемом ныне Чечнёю. Сверх того в Чечне селились в разные времена выходцы и других соседних племён. Но коренными чеченцами должно считать только потомков Нахчууо, которые и до сих пор себя называют по имени своего праотца и составляют сословие узденей, т. е. дворян. К этому сословию принадлежат лишь коренные жители аулов, которым различные отрасли Нахчууо дали свои имена, как-то: Харачи, Цуонтари, Гордоли, Белготи. Бени, Гуни, Эхишбати, Элохой-мохки, Ширди-мохки, Дышни-мехки, Зандак, Чертой, Сесени, Черми, Ангини, Ани-кали, Билти, Эрсени и др. Некоренной житель одого из названных аулов не в праве считаить себя Нахчууо, т. е. чеченцем. И так почётнейшие нахчууоские фамилии (токхумы) дали названия аулам, ими основанным. Эти названия и доныне сохранились с прибавлением слов «аул» или «юрт», что означает селение или деревня.
( А. Берже.  Чечня и чеченцы. Тф., 1859)

*

21. Точных исторических указаний о происхождении чеченцев нет. Существующие на этот счёт народные сказания, во - первых, очень неточны, а во - вторых, очень разнообразны..
По одному из них, предки чеченцев вышли из Шами или Шеми (Сирия) и поселились в местности Нахчи-Ван (ныне Нахичеванский уезд Эриванский губернии), а отсюда через Абхазию, проникли в Кабарду и, теснимые каборами (кабардинцами), заняли часть своей нынешней территории.
Другое сказание, дополняя первое, называет прародителя выходцев, образовавших дружину, - сына шаминского правителя Нохчуа, по прозванию Турпал (богатырь), но не указывает пути, которым пробирался он к кабардинцам и женился здесь.
Наконец, по третьему сказанию, некий шаминский выходец Али был в Константинополе, бежал на Кавказ. Здесь, в Чеченских горах, он застал уже три одноплеменных фамилии – Галгай, Акки и Шатой и посредством браков породнился с ним. Один из его сыновей, Нохчую, приобрёл большое влияние и дал своё имя всему родственному народу.
Не касаясь других сказаний, производящих чеченцев от других народностей, например, от каких-то бацоев [тушин], необходимо отметить, что три вышеприведенные предания имеют наибольшее распространение и наибольшую устойчивость. Заключая при этом в себе много общих черт и оснований в реальных остатках прошлого, сказания эти, по-видимому, отличаются наибольшей близостью к истине.
Начать с того, что имя предка Нохчуа сохранилось до сих пор… Затем, сказания упоминают о близком соприкосновении их с кабардинцами и другими народами, отмечая при этом относительную малочисленность пришельцев (дружины) или даже называя основателем Чечни не группу людей, а всего одного человека, породнившегося с местными жителями края. Наконец, все сказания местом исхода называют Шами… Восточные писатели под Шами разумеют Сирию, Дамаск и даже Египет… Время появления Нохчуо на теперешней территории определить ещё труднее… Местом первоначального поселения их, по мнению Берже, основанному на народных преданиях… были урочища Нашихэ и Маэсте…
( Е. Максимов, Г. Вертепов.  Туземцы Сев. Кавказа. 1894)

*

22. Об образовании собственно чеченского общества предание гласит следующее: выходец из Шама (Сирия) Али - араб поселился в Галгае [Ингушетии].

От брака Али с галгаевской девушкой родился сын Нахчуо; в руке младенца нашли при рождении кусочек сыру (нахчо), от чего и дали ему это имя… В книге Н. Семёнова «Туземцы Северо-восточного Кавказа» имеется перевод арабской рукописи, имеющейся у чеченцев, о происхождении их.

В ней также предание считает основателем народа Нахчуо-потомка выходца из Сирии Сеида Али, Шам-Хана, который поселился в Нашахе в 828г. [786 г.] по р. Хр. На плоскости тогда хозяйничали калмыки, потом персы… Но здесь важно то, что так или иначе всё чеченское племя, считая себя единым, хочет произвести своё начало от общего родоначальника, какового они пытаются поднять как можно выше над смертными. Чем ближе и непосредственнее родство фамилий к этому основателю народа – Нахчуо, тем эти фамилии больше гордятся. Так, коренными чеченцами считаются те из аулов, которым различные отрасли фамилии Нахчуо дали свои имена: как–то Харачо, Цонтари, Белгото, Сесени, Гуни, Черми, Эрсени и др., каковые сохранились и поныне, как названия аулов с прибавкой слова, юрт или аул…

В ингушских преданиях, записанных мною со слов стариков, видна та же идея единства происхождения всех чеченцев, не исключая ингушей… Каждая фамилия ингушей, кичась одна пред другой своей древностью и геройством, твёрдо хранит фамильные предания, и богатая фантазия ингуша к ним прибавляет много фантастического, легендарного, родоначальника же возводит в ореол святости, а себя часто производят прямо от бога и нартов (богатырей). Ещё Ахриев на это указывал и приводил в пример предания о происхождении кистин, джераховцев и ингушей, живших в Тарской долине и Чёрных горах…
Родоначальником кистин был Кист, сын одного сирийского владельца…

Бежав во время первых крестовых походов из своей родины… принужден удалиться в непреступные горы и поселиться недалеко от верховьев р. Терека. Здесь он основал аул Арзия («Орёл») и, по примеру своих предков, избрал себе герб с изображением орла с надписью куфическими буквами [Куфа - город в Ираке, бывшая столица халифата Али] имени владетеля герба-ястреба, выданного ему в Сирии…
В исследовании Г. К. Мартиросиана «Нагорная Ингушия» приведено много интересных преданий об образовании отдельных ингушских фамилий…

По этим преданиям, предка галгаевцев звали «Га», у него было двое сыновей-Галгай и Габертэ (Кабардинец). Галгай (Га) вышел из ущелья Геши Аргунского округа, и поселившись в Галгаевском ущельи, основал Галгаевское общество, а Габертэ переселился в Кабарду и основал Кабардинское общество… Когда в горах стало тесно, галгаевцы стали переселяться на Тарскую долину, где построили 60 башен…
Столетний ингуш Казбек Казиевич Хазбиев-Буржуев, житель селения Эрзи, Мецхальского общества Сунженского отдела и другой старик, шестидесяти лет, Ганыж Абиевич Келигов – Фельханов, житель селения Фельхан, того же Мецхальского общества, рассказывали мне следующее о давнишней жизни их предков. Галгайцы были первыми поселенцами гор.

Размножившись, в следствие недостатка земли, они переселились частью в Акки; им вскоре и там стало тесно и часть их выселилась в Чечню на плоскость; там они присоединились к настоящим чеченцам, но последние их выделяют и теперь, считая их хуже себя и называя их не нахчой, а аккой.Галгаевцев прежде называли Галай-хой, что по - татарски значит «башенники», т.к. в их земле очень много башен и могильников…
Сказания про выходца из Сирии Али - арабе (приведённое выше) или Турпале (богатыре) весьма распространены в Чечне. Он был потомком Магомета из фамилии Курейш; прийдя через Турцию на Кавказ, он поселился сперва на плоскости в местности Татартупе в Малой Кабарде, но потом, теснимый врагами, он ушёл в горы Галгай; потомки его расселились по всей Чечне и образовали чеченский народ. Шамхал (Шаухал) Тарковский тоже происходит от арабов-курайшитов (от Шах-Таймаз – Хана); чеченцы одной с ними крови, потому что и они происходят от курайшитов. Некоторые из фельханцев и арзинцев до сих пор именуют себя Шаухуловыми и считают себя потомками Шамхала, пришедших из Дагестана.

(ПРИМ.: Шамхалы Тарковские, правители Дагестана, возводят свою генеалогию к Аббасу, - любимому дяде пророка (мир им и благословение), родоначальнику династии Аббасидов. – Эла Н.)

Происходя от ханской, благородной крови, все чеченцы и ингуши - благородны и равны между собою, все они уздени, никого не знают выше себя. Холопы приводились к ним из чужих стран, покупались и продавались, но из среди самих ингушей вовсе не было рабов. Родственники жестоко мстили за продажу в рабство их родичей, почему и не было у них этого скверного обычая.
( Б. Далгат.  В кн.: Изв. Инг. НИИ, т. 4, 1934)

*

23. ПЕРЕВАЛ. М.1923 г. (Сборник 2)

А. Костерин. ПО ЧЕЧНЕ. (Путевые наброски.)
Сел. Брагуны, 8-го июля.

Это был пожелтевший лист бумаги, сложенный пополам. От долгого лежания бумага на перегибе потемнела, надломилась. Старик, пожелтевший и надломившийся, боязливо передал этот лист бумаги, исписанный с внутренней стороны мелким арабским бисером. Об этой бумаге мне говорили, как о летописи чеченского рода - Гендригойского.

Родовая запись, прошедшая через тысячелетие. С большим усилием, с уговорами, подходами, с мобилизацией сельского председателя удалось вытянуть бумагу для перевода. Вызвали сельского кади, переполненного самодовольством, важностью собственной персоны - никто, кроме него, во всем ауле не прочтет этой летописи.

Тяжел и неуклюж перевод на русский язык с цветистого, образного арабского:

****
"Гендригойцам оставляю свои записи о далеком прошлом, о начале нашего рода. Моим братьям Муцалхан, Хата, Альва - о далеком прошлом, о начале нашего рода. Извещаю вас, что род наш пошел из города Шеми, что лежит отсюда на юг в Ассирии.

Градоначальником Шеми был богатый и могущественный человек по имени Ахмат-хан. Владел Ахмат-хан многими землями, было много людей ему подвластных. Лучшие женщины города были в его гареме. Но красой и гордостью его были три сына: старший - Шамхан, средний - Сеид Али и третий - Абас. Прослышали сыновья о великих и богатых горах на севере, о горах Дагестанских.

Задумали братья итти к этим горам, разведать, сколько верно говорят о горах Дагестанских.
С тяжелой скорбью отпустил Ахмат-хан своих сыновей в далекое и неизвестное путешествие. Со многими людьми, с семьями своими выехали братья на север. Несколько лет шли братья - прошли от моря и до моря, шли по берегу моря и вышли за горы Дагестанские в неизвестную, незаселенную страну.

И увидели братья, что богат и красив этот край: многочисленные реки текли с гор, в реках рыб можно ловить руками, - богатые, полные всякого зверя нетронутые леса. Из скал били горячие источники, которые исцеляли от всяких болезней, сочилась нефть, которая вспыхивает от искры кремня.

"...И основали братья селение Махкеты, что значит "пришедшие к желаемой земле". 10 лет прожили братья в селении Махкеты. И во всех их делах было благополучие. Род их увеличивался и стало братьям тесно жить в одном селении. И решили они искать другое место, удобное для поселения, для посевов и скотоводства. И нашли они большую реку, на которой один из братьев, Сеид-Али, основал селение, и назвал реку и селение по имени сына своего - Аргун. Третий брат Абас, после долгого исследования местности, основал селение Нашхай, в верховьях реки Аргуна. Нашхай - страна, откуда вышли гендригойцы.

"Старший брат, Шамхан, владел селением Махкеты. После основания этих трех селений было основано еще одно - Гордали, по имени сына Шамхана. Кроме этих четырех селений, больше никого в те времена в Северном Дагестане не было.
"Основав эти селения и укрепив свой род в богатой стране, ими открытой, братья известили своих родственников в городе Шеми, и с того времени стали переселяться и другие роды племени Нохча (чеченцы).

"Записываю это в году 430-м от появления Магомета".

****
Перевод закончен, и старик торопливо забрал от муллы летопись своих отцов, старательно завернул в обрывок газеты. И только тогда в его глазах исчезла тревога за обрывок записанных дедовских преданий.
http://www.ruthenia.ru/sovlit/c/1018346.html

*

24.  Перевод рукописного предания о происхождении чеченцев:
Из кн. Н.Семёнов. Туземцы Северо-Восточного Кавказа. Спб, 1895 г.:

Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного!
Хвала Аллаху, Единому Господу Вселенной!
Да будет благословение и мир над тем, после которого нет пророка

Летопись выхода предков племени нахчу из селения Нахучуван в 17-й день месяца раджаб 63 года после хиджры, по смерти Пророка, да будет над ним благословение и мир.

Из вышеупомянутого благословенного селения Нахчуван вышли три брата: Абдул-хан, Рашид-хан, Гамзат-Хан – сыновья Сеида-Али-Шами, носившего в свое время титул, Сейдул Умараи Султану Салтани (Царь Царей и Властелин Властелинов), жившего сто лет и умершего - да помилует его Аллах - Шаме.

После смерти отца их княжеская и султанская власть перешла в руки людей неправедных(буквально: сыновей неправды),а именно, место его занял Омар-бану-Хасан-Шами.

Вследствие этого, братья бежали в Нахчуван.
Из Нахчувана они ушли в Кагызман, где жили родственники отца их, в том числе их дядя Гази-Гамзат.
Там они прожили десять лет.
Младший брат Гамзат-хан там и умер. Из Кагызмана Абдул-хан и Рашид-хан перешли в Арзуман, где прожили шесть лет.
Там умер второй брат Рашид-хан, да помилует его Аллах; он был загид (человек святой жизни).

Абдул-хан перешел в Галиб со своим семейством, состоявшим из трех сыновей, четырех дочерей, жены и племянника - сына Рашид-хана.
Здесь племянник Абдул-хана женился на дочери князя неверных Албулата. Оставив племянника в Галибе, Абдул-хан перешел со своим семейством в одно место, где кроме волков и других диких зверей никого больше не было и где протекала небольшая речка Басхан(Баксан).
Там он построил несколько каменных башен. Из родившихся у него на том месте сыновей одного он назвал Басханом. Там он и умер, да помилует его Всевышний Аллах.

После Абдул-хана осталось три сына: Шам-хан, Сеид-Али, Фахруддин и четыре его дочери: Загидат, Фатимат, Хабисат и Зайнаб. Он умер, будучи девяносто лет от роду.

Я, факир(ничтожный перед Аллахом) Шам-хан, пишущий эти строки- третье поколение от нашего предка Сеида-Али-Шами.

В 153году после хиджры я выдал сестер своих замуж за князей Абазака (Абхазия часть Кабарды)и у них взял себе жену, дочь Сурхая.
Из-за сестер моих между мною и абазаками возникли вражда и ненависть, вследствие чего мы - я и братья мои- переселились с Басхана к небольшой речке(по рукописи Арсануко - переселились к р.Аргун), где основали свое местожительство.

У брата моего Сеида-Али после того родился сын, которого мы назвали Аргуном. Сеид-Али на этом месте и остался, для Фахруддина мы избрали местом жительства Байна-Саврайни(по рукописи Арсунуко Соьрин-Корт), а я ушел в Нашх и поселился там в построенной мною каменной башне. Это было в 213 году после хиджры.

Шам-хан умер в Нашахе. После того в Нашхе образовалось тринадцать колен.

Я, факир Гамзат, сын Шам-хана, четвертый потомок наших предков(повествую):

Аргун, сын Сеида-Али, оставил свое место жительство(по Арсануко Чечен-Аул) своим братьям и перешел на жительство в Махкеты, вместе с ним перешел туда и дядя наш Фахруддин. Там они прожили десять лет, я же остался жить в Нашхе, на гале.

Однажды мы с Аргуном и Фахруддином, по уговору, пошли осматривать окрестные горы и нашли в них одно прекрасное место, покрытое лесом. Аргун переселился на это место и там образовался большой аул, названный Аргуном. Фахруддин не остался там, а перешел на жительство ко мне в Нашах. В то время в горах, кроме аулов Аргун и Карата, других не было.

Тогда же пришли в Аварию(Аварские горы)ханы Катабийские Сукрат и Кагар. Сукрат поселился в Аварии, а Кагар- в Чири-Юрте. Это было в 370 году после хиджры.

Всю плоскость занимали калмуки, царем которых был Навруз-хан, живший в Тереке. Владения Навруз-хана находились между Темирказыком, Сарисином(кр.Царицын) , лежавшим между двумя валами, и Абазаком. Навруз-хан и сын его Карабит владели этим местом 163 года.

Потом явился шах мутазилинов, по имени Таймас-хан, завладел пространством от Терека до Гурджистан и от Темирказыка до Сарисина, но на третий год он возвратился из этого края в свою страну где и умер.
После Таймас-хана(Темир-хан по Арсануко) явился некто Темир-Султан-хан, шах мутазилинов, завладел всем краем. Он предпринял со своими войсками, подобно своему предшественнику, военные движения и кое-чего из задуманного им достиг. В Сарисине он оставил летопись, чтобы известны были дела прежних правителей страны(по Арсануко оставил память для своих наследников).Потом он возвратился из Сарисина в Притеречный край и потом куда-то исчез. Был ли он жив или умер - никто не знал, кроме одного человека. Этот человек рассказывал, что видел его в царстве злых духов(джиннов), женатым на дочери царя духов; он был прикрыт покрывалом. Войско его, сильно опечаленное, рассеялось.

Большая часть этого войска поселилась в горах, стране, называемой Награйни(т.е. между двумя реками по видимому между Волгой и Койсу)и после того в Награйнии стали жить мутазилины. Это было в 430 году хиджры.

Я, факир Аргун, пятый потомок наших предков, был князем в горах. Других князей не было, кроме Сукрата и Кагара. Они были неверными, а я был мусульманин.

Ислам явился к нам с востока и начался с Кара-Хайдака, где стал имамом Шейх-Ахмат, получивший титул Зу-Сайфи-ль-маслюли аш шайху-ль-кабиру-шахиду (Что значит: владетель обнаженного меча, старик преклонных лет мученик за веру.), прибывший туда с Абдулою и Абдул-Муслимом. Все они были из дома пророка (корейши)- да будет над ним благословение и мир (в халифатство Мервана II (744-650 год) мусульманство занесено в Дагестан арабскими полководцами Бекир-бен-Абдуллахом(Абдулла), Шейх Ахматом и Абдул Муслимом).

Они распространяли Ислам войною от Кара-Хайдака до Чири-Юрта. Кагара они убили, разрушили место его пребывания, сожгли его башни и затем ушли. Вскоре Шейх-Ахмат и Абдула были убиты, остался один Абдул-Муслим, выступивший со своими войсками против Сураката, жившего в горах. Сураката он убил, забрал все его сокровища и драгоценности, сжег все его башни, истребил всё его владение и сам остался жить в Аварии, как Имам всего Дагестана и каждого мусульманина.

После смерти Абдул-Муслима Хунзахом опять за владел потомок Сураката. Род Сураката со временем умножился и власть переходила в нем по наследству от одного к другому. Следовательно, все князья Хунзаха происходят от Сураката, а не от посланника Божьего- да будет над ним благословение и мир. Весь Дагестан, вплоть до Яссы(земля осетин), остался в их власти. Описанное произошло в 645 году после хиджры.
----------------------

Это летопись (переписана) в году появления Имама Гази-Мухаммада Гимринского в 1244 году после хиджры, который впоследствии, после третьего намаза, в понедельник 12 рабиуль-ахира 1248года хиджры, умер мучеником в рукопашном бою во время сражения с неверными.

Кадий Ичкерии Шамиль Каратаев
Мулла Арсануко из селения Цонторой.

Перевод рукописи с арабского языка. 

*

25. ....Упорно держится предание о происхождении ингушей из Аравии. Житель села Салги, Тох Марзиев сообщил следующий вариант этого предания. Местные жители считают своим родоначальником Абу-Бусло (Абу-Муслима), выходца из Шами (Сирия)
Прожив некоторое время на Северном Кавказе, он удалился в Шами, оставив на Кавказе двух сыновей по имени Эшк и Маго.

Они первоначально жили в Татартупе, потом в Эзми (Джерахское ущелье), оттуда переселились на гору Загл-дук, где Маго основал село Магате. У Маго было три сына - Вампол2 , Ги и Циким. Ги стал основателем с. Тумгой, Циким удалился в Цоринский район...

Эту же легенду передавал и другой местный житель - Билал Эльжаркиев... Житель села Бейни, Мочко Шаувхалов (80 лет), подтверждает легенду о заселении этого аула выходцами из Фалхана; он добавляет, что основателем с. Фалхан считается Тей-бек, явившийся из с. Терш; жители Терш, в свою очередь, выходцы из Шами... (с. 393). Приведенные легенды, при наличие некоторых противоречий имеют один и тот же основной мотив - о восточном происхождении ингушей, первоначально (по большинству вариантов) поселившихся в ущелье Галгачуэ.

В традиционной местной легенде о происхождении ингушей из Аравии могли сказаться, по нашему мнению, отголоски исторических преданий о пребывании арабов на Кавказе - в Грузии и в Дагестане. Памятником влияния арабской культуры на местную является мавзолей Борга-каш, один из самых замечательных памятников Ингушетии. Отметим также следующий интересный факт, требующий специального изучения: по сведениям арабских географов IX-X вв. на территории нынешней Ингушетии в горном районе находилось царство Сур с крепостью Баб-Сул (Баб-Сур). Н. А. Караулов в комментариях к этому указанию арабского источника дает следующее разъяснение: “Нам удалось определить местоположение крепости Баб-Сур. Она сохранилась и до настоящего времени по течению р. Ассы при выходе реки из Цоринской котловины. Укрепление представляет из себя стену, перегораживающую ущелье; дорога проходит через ворота и над воротами башни. Царство Сур ни что иное, как Цори во Владикавказком округе Терской области (сравни также ниже по течению р. Ассы ингушский аул Сур-хойхи)”... .

..При расспросах о происхождении склепов нам обычно приходилось слышать от стариков, что эти памятники ингушского происхождения. Народная пословица, которую мы слышали от Б. Эльжаркиева, гласит: “Человеку при жизни нужна башня, после смерти - нужен склеп”.

Когда в старину выдавали замуж девушку, то ее родители осведомлялись, имеет ли жених башню и родовой склеп; без башни и родового склепа жених считался неподходящим... (с. 398). ...В памятниках древности Ингушетии улавливаются связи и с внекавказскими культурами. Большого внимания заслуживают, например, некоторое предметы - глиняная плитка из храма Тхаба-Ерды, поздняя по времени, но воспроизводящая мотивы месопотамской культуры, малоазийская печать, гроб в виде колоды-челнока и др...
(Семенов Л. П. В кн.: Известия Инг. НИИ, т. 2-3, Вл-з, 1930)

*

26. ...Название «нохчо» (чеченец), «галга» (ингуш) как название двух близкородственных этносов исторически молодые. Для общенародного обозначения употребляется термин «вай-нах» («наш-народ). Несколько столетий назад среди вайнахов преимущественно бытовали племенные названия.
По народной памяти и литературным источникам, часто базирующимся на той же памяти, предстает весьма пестрая картина родоплеменного деления вайнахов...

Согласно родовым представлениям первопредком народа является какая-то одна, зачастую героизированная личность. Таковым является Нохчо у чеченцев и Галга у ингушей. По одним версиям их национальное происхождение не подчеркивается, что предполагает их прямую принадлежность к чеченцам и ингушам.

Так, в песне о Турпале Нохчуо, записанной А. Берже, говориться:

“...Как искры сыплются от булата, так мы россыпались от Турпала Нохчуо.

Родились мы в ту ночь, когда от волчицы родятся щенки, имена нам даны были в то утро, когда ревел барс; такими произошли мы от Турпала Нохчуо”.

Здесь первопредок назван “Турпалом”, т.е. героем, богатырем. Такая эпическая идеализауия предка должна была служить идее возвеличивания и его потомства. Это выражалось в том, что наследники метафорически сравниваются с волком, самым поэтическим зверем в понятиях горцев, по замечанию П. Услара, и с барсом, также являющимся поэтическим символом в фольклоре вайнахов (с. 15). В. Пожидаев приводит предание “Богатырь Нохчэ и его 12 сыновей”.

В нем Нохчэ выступает первопредком не только чечнцев, но и ингушей. Нохчэ назван богатырем, сыновья его крепкие и сильные, как и он сам”. Возвеличиванию первопредка служит и его распорядительность: он заставляет расселиться своих 12 сыновей и их потомство “не ближе как , Га - с листом в руке. Мать же первопредков названа дочерью грузинского князя1... Сказитель С. Бочалов возводит корень своего рода к первопредку, от которого его будто бы отделяет 17 поколений. Одной из местных особенностей приведенных преданий о происхождении народа является частая локализация первопредка в Чечне (в Нашихэ, Маэсте), если предание рассказано чеченцем, и в Ингушетии (в Кя-Кале, Маго), если рассказано оно ингушом. Деление Чечни и Ингушетии на ряд горных обществ нашло свое отражение в преданиях. Мифические родоначальники обществ зачастую являются братьями, они же нередко сыновьями первопредка...

В предании “Га и его потомство” сказано, что у Га было четверо сыновей: Галага (ингуш), Нохчо (чеченец), Мялхе (мелхинец) и Акке (аккинец). Причем, в этом предании основное внимание уделяется утверждению единства племен: враги не могли одолеть братьев и их потомков, лишить народ большой территории и загнать его глубоко в горы.

Одним из средств для такойй политики врагам послужило введение среди вайнахов понятий “князь” и “лай” (раб, батрак). Предание о происхождении первопредка чеченцев, как мы видели, иногда возводят к ингушам. Наблюдается и обратное явление. Например, в “Предании, о происхождении галгаевского (ингушского) общества”, записанном Ч. Ахриевым, предок ингущей Галгай считается выходцем из ущелья Гайши, находящегося в верховьях р. Аргуна, в горной Чечне2.

Возведение чеченцами первопредка к ингушам, а ингушами - к чеченцам явилось следствием осознания генетического единства вайнахских племен (с. 17).

Возвеличивание в названном предании Галгая дано через утверждение, что Габерте (первопредок кабардинцев) является его братом. Далее в предании повествуется уже о расселении предков родов Галгаевского общества и основании ими трех крупных башенных аулов, имеющих общее название Кхаь-Кхала (от слов “кхоъ2 - три, кхала” - башня).

Речь идет о башенных комплексах Эгикал, Хамхи и Таргим. Генетическая связь нахских племен выявляется и в тех преданиях, где речь идет о бацбийцах (тушинцах). Тушинцы возводят себя к кистинскому (жителей башенного комлекса Эрзи в горной Ингушетии) обществе Гилго, от которых, в свою очередь, происходят бацой-тушины Цовского общества в горной Грузии.

Несмотря на два фольклорных указания о происхождении тушинцев от ингушей, А. Генко делает вывод, что “очагом чечено-ингушского национального бытия была современная Тушетия, впоследствии огрунизившаяся”. С этим научным выводом перекликается указание П. Головинского на чеченское предание, по которому предки галгаевцев, аккинцев и шатоевцев считаются происходящими от тушинцев (бацоев). В любом случае на материале преданий мы имеем возможность выявить, что чеченцы, ингуши и бацбийцы осознавали свое генетическое родство и взаимные миграции какой-то части населения были для них делом обычным. Об этом и сегодня в горах утвердают предания (о выходе предка терлоевцев из Тушетии, о переселении туда части фамилии Дзауровых из аула Эрзи и др.).

Заслуживают внимания два предания, записанные Ч. Ахриевым. По одному из них, у некоего Га было два сына - Галага и Габарте. Первый из них основывает Галгаевское общество, второй - Кабардинское... Помимо преданий, возводящих первопредка к кровному родству с кабардинцами, Ч. Ахриев зафиксировал предание, полностью возводящее первопредка к кабардинцам по отцовской и по материнской линиям (с. 30).

Их всех версий о предках-пришельцах на сегодняшний день наиболее распространненая - арабская... По ней, один араб бежал из Аравии и прибыл в горы, где тогда жили Галагй, Акки и Шатой. Он женился на галгайке. Она родила ему сына Нохчо, от которого пошли чеченцы. О пришельце говорят, что он был ловкий, сметливый и красноречивый. Эти свойства наследует и его сын Нохчи...

С тем преданием согласуется и другое у В. Потто: Али-Араб бежит в горы, женится на галгайке , их сын Нохчо - первопредок чеченцев. Имя Али встречается и у А. Берже, который сообщает, что сын Али, Нохчи, при рождении имел в руке что-то похожее на сыр (нахча)... Вариант подобного предания, приводимый Н. Яковлевым, отличается лишь тем, что сыновья Турпала расселяются на один день пути один от другого”. Он наставляет их также не покидать гор и беречь леса - естественных защитников от неприятелей. С выселением на плоскость и единением народных сил для оборонных целей развивалась консолидация племен вайнахов, что также отразилось в этом предании.

Так, 12 сыновей Нохчэ основали общества (аулы), носящие их имена. Это, по В. Пожидаеву, Ичкери, Аух, Чабирли, Шубухи, Шато, Дзумсо, Кисти, Цори, Галаш, Галгай, Джерах, Ангушт...

По другой версии, приводимой А. Берже, первопредком чеченцев был Молкх или Малкх из Маэсте, откуда чеченцы выселились в Нашихэ... Сочетание “кх” нетипично для языка чеченцев и ингушей, скорее это сочетание надо признать как “хк”.

Это смешение автором “хк” на “кх” позволяет читать имя первопредка не Молкх или Малкх, а Молхк или Малхк. (По Нестору, св. кн. Владимир Красное Солнышко также произошёл от Малха, что по чеч.-инг. означет Солнце. - Эла Н.)

Последние два слова ближе стоят к слову “малх” - солнце. Если на основе созвучия возвести их к слову “солнце”, то появляется возможность предположить: название предка маэстинцев (вайнахского племени) идет от тотема - Солнце.

Предания, возводящие пращуров чеченцев и ингушей к одному корню, бытуют и среди ингушей. Со слов старика С. Бочалова Н. Яковлев записал предание, по которому первопредки чеченцев, ингушей и орстхоевцев якобы являются сыновьями Турпала, т.е. богатыря.

В этом предании одним из художественных средств становится народная этимология: имя предка Нохчуо сказитель ведет от “нахчэ” - сыр, и ингушей Га - от “г/а” - лист. С этимологией связан и мотив чудесного рождения первопредков: Нахчуо рождается с сыром в руке возводится прямо к дому Пророка Магомета (к корейшитам), герой может спать неделю и неделю бодрствовать, в качестве посягвтелей выступают не кабардинские, а грузинские князья, которые подсылают рабыню, затем простую девушку. Герой их отвергает, но от присланной княжеской дочери не отказывается. Княжна рожает предков чеченцев (Нохчуо), ингушей (Га), орстхоевцев (Арстхуо)…

Появляются предания “чисто” арабского происхождения, в которых горы Кавказа представляют изначально пустыми, затем их заселяют арабы, от которых идут горцы.

Или говорится, что три бежавших брата-араба обосновались в местечке Нохч-Хаз, где некто из местных жителей однажды дернул за ворот бешмета младшего брата. Посягатель был тут же убит, и все же братья считают, что их постиг позор, уходят в горы и становятся родоначальниками чеченцев...

В родоплеменных преданиях родословная возводиться иногда до самого Пророка или до известного Абу-Муслима (Абу-Бусло). 
Но наибольшее распространение имеют предания о сирийском (из страны Ша’ама) происхождении.

По ним, обычно предок Нохчуо является сыном шаминского (сирийского) князя, а предок Кист (имя незнакомое вайнахам) убегает из Сирии в Абхазию, оттуда в Грузию и лишь затем в горы Кавказа.

Иногда предок Нашо, избегающий кровной мести, является сыном самого сирийского царя. К сирийским же выходцам причисляются и богатыри Галага, Али-Шами, Кинда.

Возведение первопредка к арабам - специфическая черта не только вайнахских преданий . К примеру, Ш. Ногмов приводит предание кабардинцев о родоначальнике всех адыгских князей Араб-хане, бежавшим из Сирии. Подобные версии встречаются в Дагестане, Осетии (...бытуют предания о происхождении феодалов Шамхалов Тарковских от Шам-хана, сирийского хана)... Любопытно, что в некоторых генеалогических преданиях, возводя происхождение всех вайнахских племен к единому праотцу, делают различия относительно праматери.

А. Берже приводит предание, в котором Нахчи (сын араба Али) женится на ханше и ее прислужнице, от последней якобы идут маэстинцы, а от ханши - все другие чеченцы.

Подобный мотив приводит и П. Головинский. В этом плане представляет интерес и наша запись «Нахче и его жены». Араб Нахче женился на черкешенке, которая родила ему 13 сыновей. У черкешенки была прислужница, от нее Нахче заимел восьмерых сыновей. Потомство от них - чеченцы и ингуши.
(Дахгильгов И. А. Историч. фольклор чеч. и инг. Гр.,1978)

*

27. Возвращаясь к истокам (родовые ингушские села,история)
Тамерсон, Apr 14, 2010
Салги

Много ингушских фамилий берут начало от этого малоизученного исторического персонажа. Сегодня мы расскажем лишь об одной ветви, берущей начало от Маго – салгхоевцах.Салги – один из крупнейших башенных комплексов Горной Ингушетии.Правда, добраться до него не так-то просто из-за бездорожья. ….

По словам старцев, салгинцы – потомки Маго – пришли из Шаьми приблизительно более 850 лет назад. На Кавказе они вначале поселились там, где сейчас расположено Эльхотово, затем переехали в Эльми, Маготе, Салги. Таков исторический путь движения салгинцев с юга на восток.

Поднявшись довольно высоко в горы, они поначалу остановились в местечке, названном именем Маго. Их было четыре брата: Сикким, Ч1инхо, Маг1о, Гий. Гий – самый младший из братьев – отличался сильным физическим развитием. Рассказывают, что в один присест он мог съесть целого трехгодовалого быка и потом целую неделю спать.

Братья его считали обузой, и как-то решились сбыть «также» сокровище с рук – продать соседям в Грузию. В то время ингуши и грузины между собой очень дружили и часто ездили друг к другу в гости. На этот раз братья поехали вместе с Гием. Гостили целую неделю. Все ели, пили и клялись в верности друг другу. Гий, съев целого быка, безмерно много выпил и уснул.

Тогда братья предложили грузинам купить его, объясняя, что Гий – человек недюжинной силы и из него получится хороший работник. Грузин-хозяин, видя его могучую фигуру, согласился. Буйволиными ремнями накрепко связав Гия, братья ушли домой. Прошла неделя. Богатырь проснулся. Увидев себя крепко связанным, он удивленно спросил у грузина:

«Что это такое?!»

- Твои братья тебя нам продали, – был ответ.

Гий рванул ремни всей своей мощью. И они разлетелись на куски. Плененный поднялся во весь свой могучий рост.

- То, что вы заплатили моим братьям, возьмете с них, – сказал Гий и крупным шагом пошел домой по горам.

Поднявшись на самую высокую вершину, он крикнул: «Эй, вы! Я возвращаюсь. Куда вы теперь от меня денетесь?!»

Испугались братья и разбежались. Так гласит предание.

В то время каждая гора, каждый клочочек земли или родничок имели конкретное название, а люди не употребляли еще фамилии. Вместо фамилий называли земли, которые они занимали.

Так Сикким ушел к землям, названным «Оздой». Ч1инхо ушел в Чечню. Гий сказал, что не будет жить с такими братьями и поселился в Тумг1е. А Маг1о остался на прежнем месте.

В Маготинском башенном комплексе была одна боевая и восемь жилых башен, несколько могильников и святилища, где совершались различные обряды. Один из них – знаменитый храм-святилище Сеска-Солса – Ерда возведен, по преданию, сыновьями Маго.

Потомок Маго – Т1ахир Дзауров, проживший до самой смерти в горах, рассказывал нам об одном обряде этого рода, который звучит так:

Лучшая из девушек и лучший из парней, предварительно выкупавшись в молоке и одевшись во все белое, в определенное жрецом время года отправлялись на ночь в этот храм. Сон, который они видели там, считался вещим и горцы таким образом определяли, что ждет их в ближайшем будущем.

Рассказывают, что свет, исходивший в эту ночь из святилища, был настолько ярким, что можно было даже шить.

Интересна и другая легенда, рассказанная Т1ахиром Дзауровым.

В Маготе он нам показал большой плоский камень, на котором отпечаталось копыто коня.

- Когда наши предки поселились здесь, камни были еще мягкими. Это означает, что маготинцы здесь жили с древнейших времен, – рассказывал Т1ахир.

Абдул-Г1апур Эльджаркиев в своем рассказе также отметил, что они здесь живут по меньшей мере более 850 лет.

- Я сам видел старинную книгу, которая хранилась у нас. Раньше она была в святилище и жрецы рода пользовались ею. Письмена этой книги никто из ученых не мог расшифровать. По рассказам я знал, что этот фолиант, написанный на коже или коре дерева, точно не помню, был очень древним. Им пользовались старейшины рода, пока письменность и некоторые обряды не были забыты окончательно. Ее затем увезли грузинские ученые. Обещали вернуть по первому требованию, – рассказывает Абдул-Г1апур.

Место, где расположено Маготе, было не особенно благоприятно для земледелия и пастбищ. В день по несколько раз здесь менялась погода: то дождь, то палящее солнце. Жители ущелья периодически собирались в Маготе, приносили жертвы и просили своего Бога, чтобы он даровал им хорошую погоду. Молитвы бывали услышаны, но затем снова все повторялось. Наконец, они вынуждены были перебраться на противоположный склон. Здесь были хорошие пастбища, устойчивая погода.

Когда маготинцы заложили новый аул – Салги, они еще не были мусульманами.

Впервые ислам в горах принял Эльджаркъа. Язычники, в том числе из рода Дзаура, были очень недовольны им. Они считали, что Эльджаркъа своим нововведением нарушил религию предков и его нужно убить или выслать. Возможно так оно и случилось бы, но на помощь пришли Тумгоевцы. Отсюда начинается деление Дзауровых. Одна часть по имени Эльджаркъа взяла фамилию Эльджаркиевы, другие – Дзауровы, Пугиевы, Марзиевы, Додовы, но все они Салгхой по названию села Салги. ……….
http://www.e-kavkaz.com/-td5050.htm*

*

27. Мамиловы
Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Мамиловы (ингуш. «Мамил-наькъан») — ингушский тейп. Общая численность составляет 3,300 человек. (1800 мужчин, 1500 женщин). Один из редких ингушских тейпов, представители которого носят только идентичную фамилию.

Происхождение
Происходит из аула Эрзи Джейрахского района Ингушетии (с 2000 г. является частью Государственного природного заповедника «Эрзи»). В данное время представители тейпа проживают в основном в Малкобекском и Джейрахском районах Ингушетии.
Известный ингушский этнограф и краеведом Чах Ахриев так описывает происхождение тейпа:
***
«Кист - сын одного знаменитого сирийского владельца из дома Камен (Комнен), во время первых крестовых походов перебрался из Сирии в Абхазию, а отсюда, через некоторое время, перешел в Грузию. Но Грузия в то время была в самом печальном положении от постоянных нападений арабов и турок, так что Кист принужден был убежать отсюда в неприступные Кавказские горы и поселился в одном из ущелий Северного Кавказа, недалеко от верховьев Терека... Сын Киста Чард имел сына Чарда же. Последний построил в Арзи (Эрзи) 16 «осадных» башен и замков, которые существуют и в настоящее время. После Чарда следовали его прямые потомки: Эдип, Эльбиаз и сыновья последнего Мануил (Мамил) и Анд (Янд). После смерти Мануила (Мамила) сын его Даурбек поссорился с дядею Андом, оставил Кистинское общество и переселился в соседнее, Джераховское общество»[1].
***
Находятся в братстве (тейповом родстве) с ингушскими фамилиями: Яндиевыми, Буражевыми и Алдагановыми (также выходцами из аула Эрзи).

Тейпу Мамиловых принадлежала обнаруженная в XIX веке в башенном комплексе Эрзи бронзовая фигура орла, изготовленная в конце VIII века нашей эры в Арабском Халифате, известная как «Орёл Сулеймана» и считающаяся одним из символов (древним штандартом) Ингушетии[2]...

*

28. Для создания хотя бы видимости исторического обоснования «достоверности» антинаучной «теории» об извечной связи чеченцев и ингушей с исламом, религиозные авторитеты ссылаются на арабоязычные источники. По своему содержанию и идейной направленности подобные источники религиозно-мифологического характера можно разделить на следующие группы: - рукописные арабоязычные документы, оформленные в виде генеалогий – «тептарш».

Они утверждают, что генеалогия чеченцев и ингушей уходит своими корнями в древнюю Аравию, откуда будто бы пришли в древности и обосновались на Северном Кавказе предки вайнахов; - устные мифы и легенды, согласно которым чеченцы и ингуши со дня сотворения их Богом уже были мусульманами.

Все эти версии пронизаны одной мыслью: убедить верующих в извечности религии, а также в том, что чеченцы и ингуши всегда были и должны быть мусульманами. Такая трактовка о существующей якобы историко-генетической связи чеченцев и ингушей с мусульманством предпологает нерасторжимое единство религиозного и национального.
( Умаров С., Шамилова М. Мюридизм перед судом истории. Гр., 1984)

*

29. Комс. правда. Казахстан.- Свет и тень дипломатии

(20.11.2007)
В Астане вышла новая книга председателя Сената Касым-Жомарта Токаева «Свет и Тень». ...
Для своих читателей «Комсомолка» публикует фрагменты этого издания, имеющего все шансы стать бестселлером казахстанского книжного рынка
***
«…Цзянь Цзэминь во время беседы с Нурсултаном Назарбаевым в мае 2005 года на удивление задавал много вопросов о Чечне.
Его интересовали мельчайшие детали, вплоть до национального характера чеченцев, их обычаев. Наш президент подробно отвечал, а затем поинтересовался, чем вызван такой интерес к чеченскому вопросу. Цзянь Цзэминь ответил, что тщательно изучил русскую и советскую историю, но эта тема не попадала в поле его зрения.
«У Маркса и Ленина я ничего не нашел о чеченцах».
Мы не поняли, говорил ли он всерьез или шутил. Я попросил давнего знакомого, первого заместителя министра иностранных дел Дай Бинго дать разъяснения. Тот ответил откровенно: «Цзянь Цзэминь не перестает удивляться, как такой маленький народ выдерживает атаки мощной Российской армии…»
====================================================================
АЛИДСКИЙ "НАХДЖУЛЬ БАЛАГА" И ЧЕЧЕНСКИЙ "НОХЧАЛЛА"
*
1. Халиф Али – краткая биография
Халиф Али (656-661)

После убийства Османа и избрания халифом Али (656 г.) власть перешла, наконец, в руки ближайшего родственника пророка, который, по мнению одной из сильнейших мусульманских партий, вследствие этого родства и своих высоких личных дарований имел больше всех других прав на халифат уже после смерти в 632 г. самого Мухаммеда. Приверженцы этой партии (шииты), до сих пор признают четвёртого халифа Али первым законным преемником Мухаммеда, тогда как другая часть мусульман (сунниты) признаёт законными халифами и троих его предшественников. Однако Али не мог спокойно пользоваться своей властью. Враги обвинили его в убийстве Османа, и неудивительно, что при сохранившихся у арабов, несмотря на все старания Мухаммеда, привязанности к своим родственникам и обычае кровной мести, двоюродный брат Османа, Муавия, сумел в короткое время составить сильную партию против нового халифа.

Халиф Али

Халиф Али. Художник А. Овнатанян, XIX век

 Али сначала советовали предотвратить грозящую опасность, оставив на местах всех наместников Османа, которые, незаконно пользуясь властью, были главными виновниками восстания; но он был слишком вспыльчив, слишком ненавидел всякое притворство, чтобы прибегнуть к такой мере, и отрешением наместников от должности ожесточил их против себя. Муавия употребил все зависевшие от него средства, чтобы ниспровергнуть ненавистного Али; ему нетрудно было начать войну с новым халифом, потому что сирийские войска были безусловно преданы своему начальнику и не имели никакого доверия к Али, полагавшемуся только на самого себя и на Бога. В своих речах к войску, Муавия воспользовался окровавленной одеждой Османа, точно так же и с таким же успехом, как некогда Антоний тогой Цезаря. Айша, вдова Мухаммеда и дочь первого халифа Абу Бакра, пользовавшаяся большим влиянием у правоверных, тоже объявила себя против Али, с которым была во вражде. Даже Тальха и Зубайр, наиболее уважаемые из мусульман и сами желавшие сделаться халифами, отпали от Али, хотя сначала по необходимости и признали его. На стороне же нового халифа были все те, которые признавали Мухаммеда только за пророка, а не за основателя светского государства.

Али двинулся в Ирак, куда уехали Тальха, Зубайр и Айша. Он встретился с ними недалеко от Басры, у незначительного городка Хурейбы, где произошло кровопролитное сражение, названное «битвой верблюда», потому что Айша, «мать верующих», разъезжала перед рядами воинов на верблюде, чтобы воодушевить своих защитников (656 г.). После кровопролитного сражения, в котором по самым умеренным показаниям историков пало до десяти тысяч мусульман, Али одержал победу. Тальха и Зубайр были убиты, а Айша взята в плен. Благородный Али обошелся с ней с почтением и большою снисходительностью, несмотря на то, что она была его непримиримым врагом. По его приказанию, её брат, приверженец халифа, отправил ее в Басру, а оттуда, в сопровождении рабынь и в мужском платье, в Медину. Еще до сражения и во время самой битвы, халиф Али запретил своему войску проливать без нужды кровь противников, а после победы помиловал многих из своих злейших врагов, взятых им в плен.

После этой победы Али сделался полным властелином Ирака, Аравии и Египта, где наместник его, Кайс, мало-помалу принудил почти всех признать его халифом. Но Али предстояло еще победить Муавию, который, – имея хорошее войско и постоянные доходы и приобретя в лице перешедшего на его сторону Амра ибн аль-Аса (завоевателя Египта) опытного советника и полководца, – был самым опасным противником халифа. Муавия выступил против халифа Али с 80-тысячным войском. Неприятели, почти равные числом, встретившись на Евфрате у Сиффина (близ Ракки), стояли друг против друга несколько месяцев, избегая решительной битвы (657 г.). В течение этого времени произошло столько небольших стычек, что мало-помалу в войске Али осталось, как говорят, всего до двадцати пяти тысяч человек, а у противников до сорока пяти тысяч.

Огорченный гибелью стольких правоверных, халиф Али предлагал своему противнику решить дело единоборством, но Муавия не принял его вызова. Наконец перевес стал видимо клониться на сторону Али, и Муавия, не надеясь на благополучный исход войны, прибег к хитрости и обману. Он предложил своему противнику решить третейским судом, кто из них, на основании предписаний Корана, должен быть халифом. Али хорошо понимал, что это была только хитрость, придуманная для того, чтобы избежать решения спора оружием, которое, по всей вероятности, окончилось бы в его пользу, и с целью поселить раздор в его войске. Но часть войска халифа, которую Муавия различными обещаниями расположил в свою пользу, принудила Али согласиться на это предложение. Эти же самые изменники устроили дело так, что со стороны войска Али судьей назначен был человек, сам принимавший тайное участие в заговоре или которого легко было перехитрить; противная же сторона выбрала хитрого Амра. В войске халифа очень многие были крайне недовольны этим выбором и вообще всеми переговорами. Таким образом, Муавия достиг своей цели и между приверженцами Али произошел раздор.

Судьи решили, что ни один из соперников не должен быть халифом, а Абу Муса, избранный со стороны Али, торжественно объявил обоими войскам, что он лишает Али сана халифа. Вместо того, чтобы объявить то же самое относительно Муавии, Амр сказал своим воинам: «Вы слышали, что даже судья, избранный Али, лишил его халифата. Лишаю его и я, и вместе с тем провозглашаю правителем Муавию, как единственного законного преемника пророка». Али не признал этого решения и решил оружием отмстить за обман; но часть его войска отложилась от него. Амр, которому Муавия в награду за его услугу уступил Египет, предоставив некоторую независимость в управлении, тотчас же изгнал оттуда наместника Али, а вскоре и сам Муавия взял верх в Ираке и Аравии.

В войске Али была толпа фанатиков, в глазах которой всякий третейский суд казался мерой противной религии, потому что по их понятиям все сомнения надо было разрешать на основании Корана. Фанатики эти, называвшиеся хариджитами, («отступившими», «отколовшимися»), отложились от Али и объявили как его, так и Муавию неверующими. Али разбил их в сражении при Нахраване (658 г.), но не мог устоять в борьбе с Муавией. Наконец три хариджита решили насильственно прекратить эту междоусобную войну и, чтобы уничтожить самую причину несогласий и междуцарствия, поклялись друг другу убить в один и тот же час в трёх разных городах трех виновников зла: Али, Муавию и Амра. Один из заговорщиков, Бурак, взялся убить Муавию, другой, Абдаррахман, родом из Египта, – Али, третий, Амр, сын Бакра, вызвался умертвить египетского наместника Амра. Бурак только ранил Муавию; Амр избежал смерти, благодаря тому, что убийца по ошибке убил вместо него другого; Абдаррахману же удалось поразить Али кинжалом в ту минуту, когда он входил в мечеть. Али умер через два дня (661 г.). Его первая жена, Фатима, дочь пророка Мухаммеда, умерла гораздо раньше его.

Мечеть в Наджафе, могила халифа Али

Мечеть в Наджафе (Ирак) - место погребения халифа Али

 Единственная линия потомков пророка шла через халифа Али и Фатиму. Род Мухаммеда, существующий в исламском мире до сих пор, носит, поэтому, название Алидов или Фатимидов.

http://rushist.com/index.php/islam/2694-khalif-ali-kratkaya-biografiya

*

2. 

Шииты дают ответ: (shia_otvet)
2014-01-07 12:10:00
ПО ПОВОДУ ИСНАДА "НАХДЖ УЛЬ-БАЛАГА"

 

На ресурсах противников шиизма часто встречается ложь, будто сборник проповедей, изречений и писем Имама Али (А) "Нахдж уль-балага" не имеет иснадов, а потому является недостоверным.
В действительности сейид Рази - составитель этой книги - не стал размещать иснады проповедей и писем Имама (А), чтобы не делать книгу слишком объемной. В те времена книги записывались от руки на дорогостоящих кусках кожи или выделанной бумаги, и шииты, находившиеся под прессом тиранических режимов, не имели возможности писать объемные книги - в отличие от своих противников, пользовавшихся поддержкой этих самых режимов....
Вместе с тем, необходимо назвать одну особенность шиитского хадисоведения, которая делает книгу "Нахдж уль-балага" достоверной. Это - то, что ШИИТСКИЕ ХАДИСЫ ЗАПИСЫВАЛИСЬ В КНИГАХ, А НЕ ПЕРЕДАВАЛИСЬ УСТНЫМ ПУТЕМ. Эта особенность одновременно составляет одно из главных отличий шиитских хадисов от суннитских, которые в подавляющем большинстве случаев имеют устную цепочку передатчиков.
Дело в том, что суннитские халифы, начиная с Абу Бакра и заканчивая Омейядами, запрещали запись хадисов, и этот запрет действовал по меньшей мере сто лет. Когда же запись хадисов была разрешена, не осталось никаких других источников, кроме устной передачи: "такой-то слышал от такого-то, что он слышал от такого-то" и т.д. По поводу же достоверности таких устных слухов, передающих то, что якобы говорил Посланник Аллаха (С) через СТО ЛЕТ после его смерти, читатель может судить сам.
Сторонники "суннизма" обвиняют шиитов в том, что книга, записанная через 400 лет после смерти Имама Али (А), не может быть достоверной, основываясь на особенностях собственного хадисоведения, а не нашего. Действительно, если бы передача материала "Нахдж уль-балага" происходила устным путем - как у "суннитов", - то что могло бы остаться от хадисов Имама Али (А) через 400 лет при таком способе передачи?
Однако они забывают, что шиитские хадисы почти всегда записывались, а потому срок, через который они были сгруппированы в какую-либо книгу по какой-либо теме, не имеет значения - будь то 100 лет, 400 лет или 1000 лет.
Назовем некоторых сподвижников Имама Али (А) и то, что они записали за ним:
 
1. Абу Рафиа – хранитель Бейт уль-маль (общественной казны) повелителя верующих (А). Он записал книгу «Сунан валь ахкам валь казайа» («Сунна, решения и судейство»). Эта книга посвящена фикху. Говорят, что это была первая шиитская книга (то есть первая из книг, записанных не Али, а его шиитами).
 
2. Сулейм ибн Кейс. Записанная им книга со слов Али (А) называется «Книгой Сулейма ибн Кейса». Она содержит хадисы, переданные Али (А) от Посланника Аллаха (С), и дошла до нас. Сулейм ибн Кейс был стойким шиитом Али (А). Во времена омейядского правления он подвергся суровым преследованиям, и скрывался от Хаджаджа ибн Йусуфа – кровавого омейядского наместника и палача – у известного «суннитского» факиха и ученого Абана ибн Аби Айаши. Через него Абан ибн Аби Айаша стал шиитом. В связи с этим позднейшие суннитские ученые сделали всё возможное, чтобы опорочить Абана и сделать его слабым передатчиком. Не имея возможности сделать это через доказательства, они прибегали прежде всего к ругательствам, наподобие «Абан ибн Аби Айаша – более наджис, чем моча собаки» и т.п. И всё это только за то, что он принял руководство повелителя верующих Али ибн Аби Талиба (А).
 
Дело в том, что Абан передал книгу Сулейма ибн Кейса и назвал ее достоверной, тогда как там содержатся сведения, крайне неприятные для «суннитского» мазхаба – как в акыде, так и в истории (например, об убийстве Фатимы (А) Умаром). Если вслед за Абаном ибн Аби Айашей признать эту древнейшую книгу Ислама достоверной, им придется пересматривать весь свой мазхаб – точнее, отказаться от него и перейти в мазхаб Ахль уль-Бейт (А), а потому ученые «ахль ус-сунна валь джамаа» посредством ругательств и оскорблений ведут борьбу с этим передатчиком вот уже много столетий.
Таким образом, книгу Сулейма ибн Кейса можно назвать первой шиитской книгой в акаиде (вопросах веры и идеологии).
 
3. Асбаг ибн Набата – один из сподвижников Али (А), прожил долгую жизнь (умер в 101 г. хиджры). Написал книгу о судействе повелителя верующих (А), где содержатся его шариатские решения, а также другие вопросы. Он же передал письмо к Малику Аштару.
4. Мейсам Таммар – особо приближенный сахаб повелителя верующих (А). Написал книгу по тафсиру со слов Али (А). Хадисы из нее дошли до нас через «Амали» Туси и «Риджаль» Кишши.
 
5. Зейд ибн Вахаб Куфи – составил книгу, где собрал хутбы, с которыми выступал повелитель верующих (А) с минбара в Куфе.
6. Аль-Кишши – написал книгу о риджале (передатчиках хадисов и сподвижниках).
7. Убейдуллах ибн Аби Рафиа – сын Абу Рафиа, писец повелителя верующих (А). Ему принадлежит книга «Казайа амири ль-муминин» - «Судейство повелителя верующих», а также книга о риджале.
 
8. Али ибн Аби Рафиа – его брат. Также был писцом Али (А). Написал книгу по фикху о вузу, намазе и других вопросах.
9. Салман Фарси – записал хадис «Джасилик» от Али (А).
10. Абу Зарр Гаффари. Написал книгу «Хутба» («Проповедь»).
11. Абдуллах ибн Аббас – у него была запись хадисов от Посланника Аллаха (С), а также решений Али (А) и тафсир Корана.
 
12. Джабир ибн Абдуллах Ансари – сподвижник Пророка (С) и шиит Али (А), проживший долгую жизнь. У него была книга о хадже, в которой, помимо прочего, описывались события Прощального хаджа Пророка (С).
13. Харис ибн Абдуллах Хамдани – собрал хадисы от Али (А) и записал его проповеди.
14. Абу Асвад Дуали – один из сподвижников Али (А), взял у него знание нахва (арабской грамматики). Как известно, начало арабскому языкознанию положили Али (А) и его шииты.
 
Упоминается также множество других сподвижников, которые передавали хадисы от Али (А). Упомянуть их всех здесь не представляется возможным. Шейх Туси в «Риджале» насчитывает 668 передатчиков хадисов от Али (А).
Снова необходимо отметить, что большинство этих передатчиков не передавали хадисы от Али (А) устно, а записывали их. Это очень важно, потому что при составлении своего сборника "Нахдж уль-балага" сейид Рази пользовался именно этими записями и книгами, а не устной передачей!
 
И по этой же причине он счел возможным отказаться от иснадов, потому что они уже были переданы в предыдущих книгах, восходящих к сподвижникам Имама (А).
Однако другие исследователи позднее проделали данную работу и привели полные и достоверные иснады "Нахдж уль-балага". Из них следует упомянуть книги:
 
1. "Масадиру нахдж уль-балага ва асаниду" ("Источники Нахдж уль-балага и ее иснады") сейида Абдурреза Хасани аль-Хатиба.
2. "Иснаду нахджу ль-балага" ("Иснад нахдж уль-балага") Мухаммада Дешти.
3. "Мадарек нахдж уль-балага" ("Источники Нахдж уль-балага") Кашифу ль-Гита.
 
4. "Истинад нахдж уль-балага" ("Установление иснада Нахдж уль-балага") Имтийаз Али Арши.
5. "Масадир нахдж уль-балага" ("Источник Нахдж уль-балага") Абдуллаха Ниамата,
 
и многие другие.
*
3. Нохчалла - Кодекс чести (Асламбек Арипханов) Чечня
4. Нохчалла, Къонахалла, кодекс мужчины Вайнахского
(Правила поведения Нохчо-чеченца)
5. Ты - нохчо! - Нохчалла
*
6. Сильные слова старика ЧЕЧЕНЦА.
(о нохчол - правилах, этика поведения чеченца)
===============================================================================
ДАГЕСТАНСКИЕ ПРЕДАНИЯ О СЕИДЕ-АЛИ, АРГУНЕ И ДР. ПЕРСОНАЖАХ ЧЕЧЕНСКИХ ПРЕДАНИЙ:
*
1. ФОРУМ: КУМЫКСКИЙ МИР. Чеченские князья
-----------------------------------------------------------
duh-Adamov » 08 фев 2007, 03:23 
Ассаламу алайкум посетители форума. Когда зашел сюда к вам, был приятно удивлен вашей осведомленностью и знанием истрории своего народа. И к своей радости нашел интересную для себя тему "О происхождении князей Турловых". 
Недавно в наши руки попал документ на арабском языке, датированный 1319 годом хиджиры, в котром говорится о потомках Сирийского эмира Ахметхана, сыновей Шамхана, Сайд-Али и Аббаса - Хамзат, Аркун и Фахруддин, о том как они пришли с войском на територию нынешнего Дагестана и Чечни (Даг1истан) для распростронения Ислама, поселились в селении Махкеты и основали селения Нашха и Аргвани

 

А также в этом документе перечисляются их потомки до 1319 года хиджры. В этом документе сказано что селение Аргвани основано в 430 году хиджры. 
Документ, в собственном переводе, мы опубликовали в районной газете "Теркйист" №7 января 2007 года. 
http://kumukia.ru/forum/viewtopic.php?f=4&t=253&start=15
***
duh-Adamov » 26 фев 2007, 20:46 
Ассаламу алайкум Чеченский. 
О Турловых я допустил небольшую неточность. Тот документ на арабском, о котором я писал Вам, говорит о происхождении тайпов Аг1аной (из Гумбетского села Аргвани) от сирийского араба Аркуна, а также тейпов Гендарганой, Нашхой, сел Махкеты и дагестанского Къорода............

 

***
  sesano » 29 сен 2008, 11:44 
.......Князей у чеченцев не было и быть не могло и до Шамиля и до Мансура, был совет старейшин. 
Решением этого совета были и приглашены князья Турловы, Анзоровы, Алхазовы -но стоило им повышать подушную дань, как чеченцы гнали их в шею, а само привлечение их к правлению было оправдано таким выражением- Нет пророка в своем отечестве (у чеченцев как еще говорил Шамиль нет горы для поднявшегося и нет ямы для опустившегося). 

 

Да Турловы мелардой по тейпу и ведут свое происхождение от дочери Пророка (САС) Фатимы, вдумайтесь в название мелардой-мехельта - по андийски слово означает на солнце, а по чеченски малхт1аьхь, просто мы должны осознавать одно, что нахско-дагестанские племена разделились недавно, фонетические и языковые элементы подверглись искажениям в силу изоляции друг от друга.

 

***
2.  Перевод рукописного предания о происхождении чеченцев: 

Из кн. Н.Семёнов. Туземцы Северо-Восточного Кавказа. Спб, 1895 г.:

--------------------------

Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного!
Хвала Аллаху, Единому Господу Вселенной!
Да будет благословение и мир над тем, после которого нет пророка

Летопись выхода предков племени нахчу из селения Нахучуван в 17-й день месяца раджаб 63 года после хиджры, по смерти Пророка, да будет над ним благословение и мир.

Из вышеупомянутого благословенного селения Нахчуван вышли три брата: Абдул-ханРашид-хан, Гамзат-Хан – сыновья Сеида-Али-Шами, носившего в свое время титул, Сейдул Умараи Султану Салтани (Царь Царей и Властелин Властелинов), жившего сто лет и умершего - да помилует его Аллах - Шаме.

После смерти отца их княжеская и султанская власть перешла в руки людей неправедных(буквально: сыновей неправды),а именно, место его занял Омар-бану-Хасан-Шами.

Вследствие этого, братья бежали в Нахчуван. 
Из Нахчувана они ушли в Кагызман, где жили родственники отца их, в том числе их дядя Гази-Гамзат.
Там они прожили десять лет. 
Младший брат Гамзат-хан там и умер. Из Кагызмана Абдул-хан и Рашид-хан перешли в Арзуман, где прожили шесть лет.
Там умер второй брат Рашид-хан, да помилует его Аллах; он был загид (человек святой жизни).

Абдул-хан перешел в Галиб со своим семейством, состоявшим из трех сыновей, четырех дочерей, жены и племянника - сына Рашид-хана. 
Здесь племянник Абдул-хана женился на дочери князя неверных Албулата. Оставив племянника в Галибе, Абдул-хан перешел со своим семейством в одно место, где кроме волков и других диких зверей никого больше не было и где протекала небольшая речка Басхан(Баксан)
Там он построил несколько каменных башен. Из родившихся у него на том месте сыновей одного он назвал Басханом. Там он и умер, да помилует его Всевышний Аллах.

После Абдул-хана осталось три сына: Шам-хан, Сеид-Али, Фахруддин и четыре его дочери: Загидат, Фатимат, Хабисат и Зайнаб. Он умер, будучи девяносто лет от роду.

Я, факир(ничтожный перед Аллахом) Шам-хан, пишущий эти строки- третье поколение от нашего предка Сеида-Али-Шами.

В 153году после хиджры я выдал сестер своих замуж за князей Абазака (Абхазия часть Кабарды)и у них взял себе жену, дочь Сурхая. 
Из-за сестер моих между мною и абазаками возникли вражда и ненависть, вследствие чего мы - я и братья мои- переселились с Басхана к небольшой речке(по рукописи Арсануко - переселились к р.Аргун), где основали свое местожительство.

У брата моего Сеида-Али после того родился сын, которого мы назвали АргуномСеид-Али на этом месте и остался, для Фахруддина мы избрали местом жительства Байна-Саврайни(по рукописи Арсунуко Соьрин-Корт), а я ушел в Нашх и поселился там в построенной мною каменной башне. Это было в 213 году после хиджры.

Шам-хан умер в Нашахе. После того в Нашхе образовалось тринадцать колен.

Я, факир Гамзат, сын Шам-хана, четвертый потомок наших предков(повествую):

Аргун, сын Сеида-Али, оставил свое место жительство(по Арсануко Чечен-Аул) своим братьям и перешел на жительство в Махкеты, вместе с ним перешел туда и дядя наш Фахруддин. Там они прожили десять лет, я же остался жить в Нашхе, на гале.

Однажды мы с Аргуном и Фахруддином, по уговору, пошли осматривать окрестные горы и нашли в них одно прекрасное место, покрытое лесом. Аргун переселился на это место и там образовался большой аул, названный Аргуном. Фахруддин не остался там, а перешел на жительство ко мне в Нашах. В то время в горах, кроме аулов Аргун и Карата, других не было.

Тогда же пришли в Аварию(Аварские горы)ханы Катабийские Сукрат и Кагар. Сукрат поселился в Аварии, а Кагар- в Чири-Юрте. Это было в 370 году после хиджры.

Всю плоскость занимали калмуки, царем которых был Навруз-хан, живший в Тереке. Владения Навруз-хана находились между Темирказыком, Сарисином(кр.Царицын) , лежавшим между двумя валами, и Абазаком. Навруз-хан и сын его Карабит владели этим местом 163 года.

Потом явился шах мутазилинов, по имени Таймас-хан, завладел пространством от Терека до Гурджистан и от Темирказыка до Сарисина, но на третий год он возвратился из этого края в свою страну где и умер.
После Таймас-хана(Темир-хан по Арсануко) явился некто Темир-Султан-хан, шах мутазилинов, завладел всем краем. Он предпринял со своими войсками, подобно своему предшественнику, военные движения и кое-чего из задуманного им достиг. В Сарисине он оставил летопись, чтобы известны были дела прежних правителей страны(по Арсануко оставил память для своих наследников).Потом он возвратился из Сарисина в Притеречный край и потом куда-то исчез. Был ли он жив или умер - никто не знал, кроме одного человека. Этот человек рассказывал, что видел его в царстве злых духов(джиннов), женатым на дочери царя духов; он был прикрыт покрывалом. Войско его, сильно опечаленное, рассеялось.

Большая часть этого войска поселилась в горах, стране, называемой Награйни(т.е. между двумя реками по видимому между Волгой и Койсу)и после того в Награйнии стали жить мутазилины. Это было в 430 году хиджры.

Я, факир Аргун, пятый потомок наших предков, был князем в горах. Других князей не было, кроме Сукрата и Кагара. Они были неверными, а я был мусульманин.

Ислам явился к нам с востока и начался с Кара-Хайдака, где стал имамом Шейх-Ахмат, получивший титул Зу-Сайфи-ль-маслюли аш шайху-ль-кабиру-шахиду (Что значит: владетель обнаженного меча, старик преклонных лет мученик за веру.), прибывший туда с Абдулою и Абдул-Муслимом. Все они были из дома пророка (корейши)- да будет над ним благословение и мир (в халифатство Мервана II (744-650 год) мусульманство занесено в Дагестан арабскими полководцами Бекир-бен-Абдуллахом(Абдулла), Шейх Ахматом и Абдул Муслимом).

Они распространяли Ислам войною от Кара-Хайдака до Чири-Юрта. Кагара они убили, разрушили место его пребывания, сожгли его башни и затем ушли. Вскоре Шейх-Ахмат и Абдула были убиты, остался один Абдул-Муслим, выступивший со своими войсками против Сураката, жившего в горах. Сураката он убил, забрал все его сокровища и драгоценности, сжег все его башни, истребил всё его владение и сам остался жить в Аварии, как Имам всего Дагестана и каждого мусульманина.

После смерти Абдул-Муслима Хунзахом опять за владел потомок Сураката. Род Сураката со временем умножился и власть переходила в нем по наследству от одного к другому. Следовательно, все князья Хунзаха происходят от Сураката, а не от посланника Божьего- да будет над ним благословение и мир. Весь Дагестан, вплоть до Яссы(земля осетин), остался в их власти. Описанное произошло в 645 году после хиджры.
----------------------

Это летопись (переписана) в году появления Имама Гази-Мухаммада Гимринского в 1244 году после хиджры, который впоследствии, после третьего намаза, в понедельник 12 рабиуль-ахира 1248года хиджры, умер мучеником в рукопашном бою во время сражения с неверными.

Кадий Ичкерии Шамиль Каратаев
Мулла Арсануко из селения Цонторой.

Перевод рукописи с арабского языка.