آلهة أخرى
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
آلهة أخرى
Ora Ora
تمجيد الرب اليوم - آلهة أخرى-الحجر الاسود -.كيف يكون نبي وهو ﻻيعرف أن السجود لﻷصنام حرام ؟ -وليبارك الرب كلمته لنا.
Ora Ora
الله يقول للمسلمين:
Ora Ora
لاَ يَكُنْ لَكَ آلِهَةٌ أُخْرَى أَمَامِي.
Ora Ora
لاَ تَصْنَعْ لَكَ تِمْثَالاً مَنْحُوتًا، وَلاَ صُورَةً مَا مِمَّا فِي السَّمَاءِ مِنْ فَوْقُ، وَمَا فِي الأَرْضِ مِنْ تَحْتُ، وَمَا فِي الْمَاءِ مِنْ تَحْتِ الأَرْضِ. اَ تَسْجُدْ لَهُنَّ وَلاَ تَعْبُدْهُنَّ، لأَنِّي أَنَا الرَّبَّ إِلهَكَ إِلهٌ غَيُورٌ، أَفْتَقِدُ ذُنُوبَ الآبَاءِ فِي الأَبْنَاءِ فِي الْجِيلِ الثَّالِثِ وَالرَّابعِ مِنْ مُبْغِضِيَّ، وَأَصْنَعُ إِحْسَانًا إِلَى أُلُوفٍ مِنْ مُحِبِّيَّ وَحَافِظِي وَصَايَايَ.
Ora Ora
لو كانت الكعبة هي البيت الأول لكان كل الأنبياء يتجهون اليها ويقيمون حولها، ولكن هذا لم يحصل لان الأنبياء كلهم كانوا يتجهون روحيا حول اورشليم ، بيت المقدس، حيث المدينة التي اختارها الله ان يضع اسمه فيها ويقيم هيكله هناك. وكل الأنبياء الحقيقيون كانون حولها، حتى ان محمد حينما ادعى النبوة اتجه نحو اورشليم، متظاهرا انه احد الإنبياء، ثم تراجع واتجه للكعبة الوثنية فكشف كذبه؟
Ora Ora
اذا الخنزير مقدس فا الكعبة ايظآ مقدس
Ora Ora
"بالايمان تغرب (إبراهيم) في ارض الموعد كانها غريبة، ساكنا في خيام مع اسحاق ويعقوب الوارثين معه لهذا الموعد عينه" ( رسالة العبرانيين 11: 9 )...... الكتاب المقدس يقول بان إبراهيم تغرب في فلسطين، ولم يذهب للحجاز اطلاقا، وهو كان يسكن الخيام ولم يبني بيت في حياته؟ ابراهيم فقط بنى مذابح للرب ليثبت خطة الفداء بالكفارة التي كانت ترمز للمسيح الفادي (تكوين 12: 8 و13: 18 و22: 9). فلاعلاقة لابراهيم بالكعبة اطلاقا، الكعبة بيت للاصنام حيث كان يتعبد الوثنيون، ادخلها محمد للاسلام والمسلمون غافلون؟
Ora Ora
محمد، أول آلـــــة طابعـــة ناسحة نسخت ما أتى من قبله ( اليهود والمسيحية)
Ora Ora
قذار القران الذي كتبه القذر محمد
قتل سفك دماء قطع الارقاب وسبي النساء والشتم غدر بالمعاهدات
ويقولون دين السلام ومحمد بعث رحمة للعالمين
قتل سفك دماء قطع الارقاب وسبي النساء والشتم غدر بالمعاهدات
ويقولون دين السلام ومحمد بعث رحمة للعالمين
Ora Ora
يا مسلم قل لي لماذا لا تقبل صلاتكم ان لم تكن وجهتها نحو كعبة قريش الوثنية ولماذا تقبلون حجر اسود اسود بطمث النساء حسب ادق الوثائق ولماذا تطوفون كالمجانين عرات حفات حول صنم اسمه الكعبة وهي عادة وثنية جاهلية مائة في المائة يا جهلة يا عباد الفروج واله القمر الوثني
Ora Ora
حقيقة الاسلام : الله الصمد و الحجر الاسود
تعبدون إله صنم اسمه صمد وتفتخرون به كل يوم وتتخذونه دليل على توحيدكم وهو برهان على شرككم ووثنيتكم يالها من كارثة ألا تعلم ان صمد هذا كان صنم يعبد فى الجاهلية ؟؟ حيث كان العرب فى الجاهلية يعبدون صنم اسمه صمد وصنم اخر يقال له صمود واخر يقال له الهنا فجاء محمد ليوحد هذه الاوثان التى كانت فى الجاهلية فى صنم واحد اسمه ( الصمد ) بل ان محمد ابقى على جميع شعائر الوثنية التى كانت تمارس عند الكعبة حتى اصبحتم تمارسون الشعائر الوثنية دون ان تدرون ( تقبلون حجر اسود وتطوفون حول حجر وترمون حجر ) اصنام فى اصنام شعائر وثنية كان يمارسها المشركون فى الجاهلية ولا يجب ان يسئل عنها المسلم كما علمكم رسول الاسلام حيث قال عمر ابن الخطاب ل
لحجر الاسود عندما جاء ليقبله ( اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولكن لولا انى رايت رسول الله يقبلك ما قبلتك ) أما من حيث معنى اسم الصمد فأحد معانيه المتفق عليه عند جمهور العلماء فمعنى الصمد ( هو الذي لا جوف له أي لا احشاء له أى لا يأكل الطعام ولا يشرب) وهذا المعني ايضاً ينطبق على الصنم ياعزيزي فكان هذا الصنم الذي اسمه صمد اسم على مسمى كما يقولون بالبلدي فالاصنام لا جوف لها لا احشاء لها لا تأكل الطعام ولا تشرب ، وللعلم كانت آمنة بنت وهب أم محمد ذاك الرسول الذي تتبعه والتى كانت تعبد الاوثان فى الجاهلية وماتت وهى مشركة والتى ونهاه ربه من الاستغفار لها عند قبرها عندما بكى محمد على قبر امه لانها ماتت على الشرك كانت هذه المشركة الوثنية ايها الفاضل تستعيذ بالصمد فى الجاهلية و عندما وضعت حملها بمحمد كانت تقول ( اعيذه بالواحد الصمد من شر كل حاسد ) فالصمد كان معروف فى الجاهلية معروف لدى قريش الوثنيون كانوا يعبدون هذا الصنم الذي واحده محمد الذي اسمه صمد الذي لم يلد ولم يولد لانه صنم.. اما من تقل عنهم انهم يعبدون البشر وتقصد بهم المسيحيون فهذا جهل عميق منكم فالمسيحيون لا يؤلهون بشر يكفي انهم يتبعون الوحيد الحي الذي لم ولن يموت وحي حتى الان بجسده بعد ان رفع إلى السماء بأعتراف الاسلام ولا يتبعون شخص ميت اكل التراب ودود الارض جسده ، المسيحيون يتبعون الذي بلا خطية ولم يذكر له خطية واحده الوحيد الذي لم ينخسه الشيطان فى جنبه كما ينخس كل ابن ادم فى جنبه عندما يولد فيستهل صارخاً ولا يتبعون الذي انقض الوزر ظهره فالمسيح ليس بحاجة كي يغفر له لانه بلا خطيه اما محمد فكان فى حاجة لمغفرة ما تأخر وماتقدم له من ذنب اي ان كله خطايا ، المسيحيون يتعبون المسيح الذي ولد من عذراء طاهره مصطفاة على نساء العالمين مكرمة فى الانجيل والقرآن ولا يتبعون شخص اباه وامه ماتا مشركان يعبدان الاوثان ونهاه ربه من الاستغفار لأمه عند قبرها لانها ماتت على الشرك وعندما سؤل عن اباه قال انه فى النار
تعبدون إله صنم اسمه صمد وتفتخرون به كل يوم وتتخذونه دليل على توحيدكم وهو برهان على شرككم ووثنيتكم يالها من كارثة ألا تعلم ان صمد هذا كان صنم يعبد فى الجاهلية ؟؟ حيث كان العرب فى الجاهلية يعبدون صنم اسمه صمد وصنم اخر يقال له صمود واخر يقال له الهنا فجاء محمد ليوحد هذه الاوثان التى كانت فى الجاهلية فى صنم واحد اسمه ( الصمد ) بل ان محمد ابقى على جميع شعائر الوثنية التى كانت تمارس عند الكعبة حتى اصبحتم تمارسون الشعائر الوثنية دون ان تدرون ( تقبلون حجر اسود وتطوفون حول حجر وترمون حجر ) اصنام فى اصنام شعائر وثنية كان يمارسها المشركون فى الجاهلية ولا يجب ان يسئل عنها المسلم كما علمكم رسول الاسلام حيث قال عمر ابن الخطاب ل
لحجر الاسود عندما جاء ليقبله ( اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولكن لولا انى رايت رسول الله يقبلك ما قبلتك ) أما من حيث معنى اسم الصمد فأحد معانيه المتفق عليه عند جمهور العلماء فمعنى الصمد ( هو الذي لا جوف له أي لا احشاء له أى لا يأكل الطعام ولا يشرب) وهذا المعني ايضاً ينطبق على الصنم ياعزيزي فكان هذا الصنم الذي اسمه صمد اسم على مسمى كما يقولون بالبلدي فالاصنام لا جوف لها لا احشاء لها لا تأكل الطعام ولا تشرب ، وللعلم كانت آمنة بنت وهب أم محمد ذاك الرسول الذي تتبعه والتى كانت تعبد الاوثان فى الجاهلية وماتت وهى مشركة والتى ونهاه ربه من الاستغفار لها عند قبرها عندما بكى محمد على قبر امه لانها ماتت على الشرك كانت هذه المشركة الوثنية ايها الفاضل تستعيذ بالصمد فى الجاهلية و عندما وضعت حملها بمحمد كانت تقول ( اعيذه بالواحد الصمد من شر كل حاسد ) فالصمد كان معروف فى الجاهلية معروف لدى قريش الوثنيون كانوا يعبدون هذا الصنم الذي واحده محمد الذي اسمه صمد الذي لم يلد ولم يولد لانه صنم.. اما من تقل عنهم انهم يعبدون البشر وتقصد بهم المسيحيون فهذا جهل عميق منكم فالمسيحيون لا يؤلهون بشر يكفي انهم يتبعون الوحيد الحي الذي لم ولن يموت وحي حتى الان بجسده بعد ان رفع إلى السماء بأعتراف الاسلام ولا يتبعون شخص ميت اكل التراب ودود الارض جسده ، المسيحيون يتبعون الذي بلا خطية ولم يذكر له خطية واحده الوحيد الذي لم ينخسه الشيطان فى جنبه كما ينخس كل ابن ادم فى جنبه عندما يولد فيستهل صارخاً ولا يتبعون الذي انقض الوزر ظهره فالمسيح ليس بحاجة كي يغفر له لانه بلا خطيه اما محمد فكان فى حاجة لمغفرة ما تأخر وماتقدم له من ذنب اي ان كله خطايا ، المسيحيون يتعبون المسيح الذي ولد من عذراء طاهره مصطفاة على نساء العالمين مكرمة فى الانجيل والقرآن ولا يتبعون شخص اباه وامه ماتا مشركان يعبدان الاوثان ونهاه ربه من الاستغفار لأمه عند قبرها لانها ماتت على الشرك وعندما سؤل عن اباه قال انه فى النار
Ora Ora
محمد مدح اﻷصنام وسجد لها وهو نبي ولم يكن يعرف أن هذا حرام ..........كيف يكون نبي وهو ﻻيعرف أن السجود لﻷصنام حرام ؟
عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ...سورة الحجر .....
الشيطان كان لة سلطان على محمد وجعله يسجد ﻷصنامة ويمدحة ...كيف تسلط الشيطان عليه وهو نبي الله اﻷعظم وليس مجرد عبد من عباد الله ؟
لماذا شق على محمد التباعد بين ماجائه وبين عبادة قومة ؟ هل محمد أراد أن يرضي قومة فمدح ألهتهم وسجد لها ؟
ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻵﻳﺔ ﺭﻗﻢ (52 ) ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ
* ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﻭﻻ ﻧﺒﻲ﴾ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ : ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﻮﻟﻲ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺷﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺭﺃﻯ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻋﻤﺎ ﺟﺎﺀﻫﻢ ﺑﻪ، ﺗﻤﻨﻰ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ ﺑﻪ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻗﻮﻣﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺤﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ، ﻓﺠﻠﺲ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﻓﻲ ﻧﺎﺩ ﻣﻦ ﺃﻧﺪﻳﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻛﺜﻴﺮ ﺃﻫﻠﻪ، ﻭﺃﺣﺐ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﺊ ﻳﻨﻔﺮ ﻋﻨﻪ، ﻭﺗﻤﻨﻰ ﺫﻟﻚ، ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻮﺭﺓ - ﻭﺍﻟﻨﺠﻢ ﺇﺫﺍ ﻫﻮﻯ - ﻓﻘﺮﺃﻫﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ - ﺃﻓﺮﺃﻳﺘﻢ ﺍﻟﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﺰﻯ ﻭﻣﻨﺎﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻻﺧﺮﻯ - ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺗﻤﻨﺎﻩ، ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻐﺮﺍﻧﻴﻖ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﻭﺇﻥ ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻦ ﻟﺘﺮﺗﺠﻲ، ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺫﻟﻚ ﻓﺮﺣﻮﺍ، ﻭﻣﻀﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻓﻘﺮﺃ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻛﻠﻬﺎ، ﻭﺳﺠﺪ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻓﺴﺠﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﺴﺠﻮﺩﻩ ﻭﺳﺠﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ، ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﻻ ﻛﺎﻓﺮ ﺇﻻ ﺳﺠﺪ ﺇﻻ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﻭﺃﺑﺎ ﺃﺣﻴﺤﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ، ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﺃﺧﺬﺍ ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻄﺤﺎﺀ ﻭﺭﻓﻌﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﺒﻬﺘﻬﻤﺎ ﻭﺳﺠﺪﺍ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ، ﻻﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﺷﻴﺨﻴﻦ ﻛﺒﻴﺮﻳﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ، ﻭﺗﻔﺮﻗﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻗﺪ ﺳﺮﻫﻢ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻮﺍ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺁﻟﻬﺘﻨﺎ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺍﻟﺬﻛﺮ، ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﻭﻳﻤﻴﺖ ﻭﻳﺨﻠﻖ ﻭﻳﺮﺯﻕ ﻟﻜﻦ ﺁﻟﻬﺘﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺗﺸﻔﻊ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﺪﻩ، ﻓﺈﻥ ﺟﻌﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻌﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻣﺴﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺗﺎﻩ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎﺫﺍ ﺻﻨﻌﺖ ﺗﻠﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺁﺗﻚ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺃﻗﻞ ﻟﻚ، ﻓﺤﺰﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﺰﻧﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻭﺧﺎﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻮﻓﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ، ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ . ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻗﺮﻳﺶ: ﻧﺪﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺁﻟﻬﺘﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺎﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺷﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ.
ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ : ﻗﺮﺃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻓﺮﺃﻳﺘﻢ ﺍﻟﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﺰﻯ ﻭﻣﻨﺎﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻻﺧﺮﻯ - ﻓﺄﻟﻘﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻐﺮﺍﻧﻴﻖ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﻭﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻦ ﺗﺮﺗﺠﻰ، ﻓﻔﺮﺡ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺁﻟﻬﺘﻨﺎ، ﻓﺠﺎﺀ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻗﺎﻝ: ﺍﻋﺮﺽ ﻋﻠﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﻓﻠﻢ ﺁﺗﻚ ﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ، ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﻭﻻ ﻧﺒﻲ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺗﻤﻨﻰ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻣﻨﻴﺘﻪ
عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ...سورة الحجر .....
الشيطان كان لة سلطان على محمد وجعله يسجد ﻷصنامة ويمدحة ...كيف تسلط الشيطان عليه وهو نبي الله اﻷعظم وليس مجرد عبد من عباد الله ؟
لماذا شق على محمد التباعد بين ماجائه وبين عبادة قومة ؟ هل محمد أراد أن يرضي قومة فمدح ألهتهم وسجد لها ؟
ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻵﻳﺔ ﺭﻗﻢ (52 ) ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ
* ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﻭﻻ ﻧﺒﻲ﴾ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ : ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﻮﻟﻲ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺷﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺭﺃﻯ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻋﻤﺎ ﺟﺎﺀﻫﻢ ﺑﻪ، ﺗﻤﻨﻰ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ ﺑﻪ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻗﻮﻣﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺤﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ، ﻓﺠﻠﺲ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﻓﻲ ﻧﺎﺩ ﻣﻦ ﺃﻧﺪﻳﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻛﺜﻴﺮ ﺃﻫﻠﻪ، ﻭﺃﺣﺐ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﺊ ﻳﻨﻔﺮ ﻋﻨﻪ، ﻭﺗﻤﻨﻰ ﺫﻟﻚ، ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻮﺭﺓ - ﻭﺍﻟﻨﺠﻢ ﺇﺫﺍ ﻫﻮﻯ - ﻓﻘﺮﺃﻫﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ - ﺃﻓﺮﺃﻳﺘﻢ ﺍﻟﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﺰﻯ ﻭﻣﻨﺎﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻻﺧﺮﻯ - ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺗﻤﻨﺎﻩ، ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻐﺮﺍﻧﻴﻖ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﻭﺇﻥ ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻦ ﻟﺘﺮﺗﺠﻲ، ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺫﻟﻚ ﻓﺮﺣﻮﺍ، ﻭﻣﻀﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻓﻘﺮﺃ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻛﻠﻬﺎ، ﻭﺳﺠﺪ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻓﺴﺠﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﺴﺠﻮﺩﻩ ﻭﺳﺠﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ، ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﻻ ﻛﺎﻓﺮ ﺇﻻ ﺳﺠﺪ ﺇﻻ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﻭﺃﺑﺎ ﺃﺣﻴﺤﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ، ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﺃﺧﺬﺍ ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻄﺤﺎﺀ ﻭﺭﻓﻌﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﺒﻬﺘﻬﻤﺎ ﻭﺳﺠﺪﺍ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ، ﻻﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﺷﻴﺨﻴﻦ ﻛﺒﻴﺮﻳﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ، ﻭﺗﻔﺮﻗﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻗﺪ ﺳﺮﻫﻢ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻮﺍ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺁﻟﻬﺘﻨﺎ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺍﻟﺬﻛﺮ، ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﻭﻳﻤﻴﺖ ﻭﻳﺨﻠﻖ ﻭﻳﺮﺯﻕ ﻟﻜﻦ ﺁﻟﻬﺘﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺗﺸﻔﻊ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﺪﻩ، ﻓﺈﻥ ﺟﻌﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻌﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻣﺴﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺗﺎﻩ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎﺫﺍ ﺻﻨﻌﺖ ﺗﻠﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺁﺗﻚ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺃﻗﻞ ﻟﻚ، ﻓﺤﺰﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﺰﻧﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻭﺧﺎﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻮﻓﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ، ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ . ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻗﺮﻳﺶ: ﻧﺪﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺁﻟﻬﺘﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺎﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺷﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ.
ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ : ﻗﺮﺃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻓﺮﺃﻳﺘﻢ ﺍﻟﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﺰﻯ ﻭﻣﻨﺎﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻻﺧﺮﻯ - ﻓﺄﻟﻘﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻐﺮﺍﻧﻴﻖ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﻭﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻦ ﺗﺮﺗﺠﻰ، ﻓﻔﺮﺡ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺁﻟﻬﺘﻨﺎ، ﻓﺠﺎﺀ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻗﺎﻝ: ﺍﻋﺮﺽ ﻋﻠﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﻓﻠﻢ ﺁﺗﻚ ﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ، ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﻭﻻ ﻧﺒﻲ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺗﻤﻨﻰ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻣﻨﻴﺘﻪ
Ora Ora
الكعبه قبل الإسلام :
لم تكن كعبة مكة هي الكعبة الوحيدة التي يتم الحج إليها من العرب . بل كانت هناك كعبات أخرى تملأ ربوع شبه جزيرة العرب فقد وجدت في بلاد العرب بيوت عرفت ببيوت الله غير الكعبة يقصدها الناس في مواسم معلومة تشترك فيها القبائل ويتعاهدون على المسالمة في جوارها ،
وكان أشهرها في الجزيرة العربية : بيت الأقيصر ، وبيت ذي الخلصة ، وبيت صنعاء ، وبيت رضاء ، وبيت نجران .
وكان بيت " الأقيصر" في مشارف الشام مقصد القبائل من قضاعة ولخم وجذام وعاملة ، يحجون إليه ويحلقون رؤوسهم عنده .
وبيت " ذي الخلصة" كان يسمي " الكعبة اليمانية " وهو بيت أصنام لقبائل دوس وخثعم وبجيلة ومن كان ببلادهم العرب بتبالة (بين مكة واليمن) ، والذين كانوا يسمونه الكعبة اليمانية كانوا يسمون كعبة مكة " الكعبة الشامية " ، جرير بن عبد الله البجلى بهدمه بعد فتح مكة ، فهدمه بعد أن دافعت عنه خثعم دفاعاً شديداً .و " رضاء" بيت كان لبنى ربيعة بن كعب بن سعد بن زيد ابن تميم ، وقد هدمه المستوغر بن ربيعة بن سعد بأمر من النبي ، وكان بصنعاء " بيت رئام" يحجون إليه وينحرون عنده حتى هدم بعد انتشار اليهودية في اليمن .
أما " كعبة نجران " فيقول عنها الكلبي " إنها لم تكن بناء وإنما كانت قبة من أدم من ثلاثمائة جلد ، كان إذا جاءها الخائف آمن أو طالب الحاجة قضيت حاجته أو المسترفد رفد ، وكان فيها أساقفة معتمدون وهم الذين جاءوا إلى النبي ودعاهم للمباهلة ") . وقد شاركت كعبة نجران كعبة مكة في تلك الخاصية ... فإن القرآن نص على حماية من يدخل البيت الحرام وكعبة مكة طالبا ً للأمن " ومن دخله كان آمنا ً " .. فهذا التقديس والتخصيص والحماية لم تكن بجديدة على العرب .. بل كانت معروفة ومشتهرة بينهم كما سبق المثال في كعبة نجران . ( راجع الأصنام للكلبي )
ولم يجتمع لبيت من هذه البيوت ما اجتمع لكعبة مكة ، فمكة كما ذكرنا كانت ملتقى طرق القوافل بين الجنوب والشمال والشرق والغرب وكانت محطة لازمة لمن يحمل التجارة من الشمال إلى الجنوب .. كما أن مكة لم تكن دولة بالمعني السائد حينها ، فلم تكن كدولة التبابعة في اليمن أو مملكة المناذرة في الحيرة أو الغساسنة في الشام ، ولم تكن قيصرية ، ولا كسروية ولا نجاشية ، ولم تعرف ملكاً يجلس على عرشها ، ويستبد بأمورها وإنما كانت مكة عربية لجميع العرب ، فيها مكان العبادة والتجارة ، تتداول القبائل شئونها وفق أعراف وعادات ، ويجتمع أهلها على تعظيم البيت الحرام ، ويتبادلون المنافع والصلات ، دون قهر أو تحكم من سلطة ، أو حكام
تقديس العرب لبيت مكة قبل الإسلام :
يروي الكلبي أن العرب كانوا يقدسون بيت مكة " الكعبة " تقديسا ً شديدا ً .. حتى أن الحاج إليها كان يحمل حجرا ً من حجارتها حبا ً له وتقديسا ً لذكرى إبراهيم وإسماعيل باني الكعبة في ظنهم .
يقول الكلبي " " أنه كان لا يظعن من مكة ظاعن إلا احتمل معه حجراً من حجارة الحرم ، تعظيماً للكعبة ، وصبابة بمكة ، فحيثما حلوا وضعوه ، وطافوا به كطوافهم بالكعبة تيمنا منهم بها ، وصبابة بالحرام وحبا له ، وهم بعد يعظمون الكعبة ويحجون ويعتمرون على إرث أبيهم إسماعيل من تعظيم الكعبة والحج والاعتمار"
وقد نقلت بعض المصادر أن الصابئة كانوا يعظمون الكعبة باعتبارها أحد البيوت السبعة المعظمة ، وكان في جوف الكعبة صور للسيدة العذراء وللسيد المسيح ، فكان تقديسها للمسيحيين كذلك قائما ً .
طقوس الحج في الجاهلية : ألسعي بين الصفا والمروة :
كان السعي بين الصفا والمروة من شعائر الحج في الجاهلية .. ولما دخل المسلمون مكة بعد الفتح مع نبيهم تحرجوا من السعي بينهما لعلمهما أنهما من شعائر الجاهليين فكانت الآية " إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بينهما " . ( المفصل في تاريخ الجزيرة العربية قبل الإسلام – جواد علي ) .
. ألطواف بالبيت : كان الجاهليون يطوفون بالبيت سبعة أشواط تماما ً كما كان يفعل المسلمون ، ولكن كان منهم من يطوف بالبيت عريانا ً ، ولم يكن ذلك لكونهم جنسيون أو شيء من هذا القبيل ولكنهم كانوا يتحرجون أن يطوفوا بالبيت في ثيابهم التي عصوا الله فيها ، وكان أكثرهم يطوفون بالبيت عرايا ما عدا الحمس " وهم أهل الحرم " فكان كثير من الحجاج يستعيرون أو يشترون ثيابا ً من الحمسيين ليطوفوا بالبيت بها ( راجع المفصل في تاريخ الجزيرة العربية قبل الإسلام )
. ألحلق والتقصير : كان الحجاج في الجاهلية بعد أن ينهون حجهم يحلقون أو يقصرون تماما ً مثل . . الحج الإسلامي .
. الوقوف بعرفة : كان مشركو مكة ينهون حجهم بالوقوف بعرفة في منى ، وكانت لهم مجالس للمفاخرة بعد انقضاء تلك الشعيرة فعدلها الإسلام " فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا
. ألهدي .
جرت عادة العرب في العصر الجاهلي على ذبح هديهم عند الأوثان والأنصاب في فناء الكعبة ويتركونها بعد الذبح .
وأصبحت تقاليد الهدى تعين صاحب منصب" الرفادة" في القيام بمهمته ، فقد كان فقراء الحجاج يأكلون من لحوم الهدى
وجاء الإسلام فأقر تلك الشعائر جميعها دون إنقاص .. بل بكثير من التقديس والتخصيص لها وإزالة الأوثان التي كان يتم تقريب تلك الذبائح إليها .
الجذور التاريخية للشريعة الإسلامية – خليل عبد الكريم ، وأيضا ً المفصل في تاريخ الجزيرة العربية قبل الإسلام
لم تكن كعبة مكة هي الكعبة الوحيدة التي يتم الحج إليها من العرب . بل كانت هناك كعبات أخرى تملأ ربوع شبه جزيرة العرب فقد وجدت في بلاد العرب بيوت عرفت ببيوت الله غير الكعبة يقصدها الناس في مواسم معلومة تشترك فيها القبائل ويتعاهدون على المسالمة في جوارها ،
وكان أشهرها في الجزيرة العربية : بيت الأقيصر ، وبيت ذي الخلصة ، وبيت صنعاء ، وبيت رضاء ، وبيت نجران .
وكان بيت " الأقيصر" في مشارف الشام مقصد القبائل من قضاعة ولخم وجذام وعاملة ، يحجون إليه ويحلقون رؤوسهم عنده .
وبيت " ذي الخلصة" كان يسمي " الكعبة اليمانية " وهو بيت أصنام لقبائل دوس وخثعم وبجيلة ومن كان ببلادهم العرب بتبالة (بين مكة واليمن) ، والذين كانوا يسمونه الكعبة اليمانية كانوا يسمون كعبة مكة " الكعبة الشامية " ، جرير بن عبد الله البجلى بهدمه بعد فتح مكة ، فهدمه بعد أن دافعت عنه خثعم دفاعاً شديداً .و " رضاء" بيت كان لبنى ربيعة بن كعب بن سعد بن زيد ابن تميم ، وقد هدمه المستوغر بن ربيعة بن سعد بأمر من النبي ، وكان بصنعاء " بيت رئام" يحجون إليه وينحرون عنده حتى هدم بعد انتشار اليهودية في اليمن .
أما " كعبة نجران " فيقول عنها الكلبي " إنها لم تكن بناء وإنما كانت قبة من أدم من ثلاثمائة جلد ، كان إذا جاءها الخائف آمن أو طالب الحاجة قضيت حاجته أو المسترفد رفد ، وكان فيها أساقفة معتمدون وهم الذين جاءوا إلى النبي ودعاهم للمباهلة ") . وقد شاركت كعبة نجران كعبة مكة في تلك الخاصية ... فإن القرآن نص على حماية من يدخل البيت الحرام وكعبة مكة طالبا ً للأمن " ومن دخله كان آمنا ً " .. فهذا التقديس والتخصيص والحماية لم تكن بجديدة على العرب .. بل كانت معروفة ومشتهرة بينهم كما سبق المثال في كعبة نجران . ( راجع الأصنام للكلبي )
ولم يجتمع لبيت من هذه البيوت ما اجتمع لكعبة مكة ، فمكة كما ذكرنا كانت ملتقى طرق القوافل بين الجنوب والشمال والشرق والغرب وكانت محطة لازمة لمن يحمل التجارة من الشمال إلى الجنوب .. كما أن مكة لم تكن دولة بالمعني السائد حينها ، فلم تكن كدولة التبابعة في اليمن أو مملكة المناذرة في الحيرة أو الغساسنة في الشام ، ولم تكن قيصرية ، ولا كسروية ولا نجاشية ، ولم تعرف ملكاً يجلس على عرشها ، ويستبد بأمورها وإنما كانت مكة عربية لجميع العرب ، فيها مكان العبادة والتجارة ، تتداول القبائل شئونها وفق أعراف وعادات ، ويجتمع أهلها على تعظيم البيت الحرام ، ويتبادلون المنافع والصلات ، دون قهر أو تحكم من سلطة ، أو حكام
تقديس العرب لبيت مكة قبل الإسلام :
يروي الكلبي أن العرب كانوا يقدسون بيت مكة " الكعبة " تقديسا ً شديدا ً .. حتى أن الحاج إليها كان يحمل حجرا ً من حجارتها حبا ً له وتقديسا ً لذكرى إبراهيم وإسماعيل باني الكعبة في ظنهم .
يقول الكلبي " " أنه كان لا يظعن من مكة ظاعن إلا احتمل معه حجراً من حجارة الحرم ، تعظيماً للكعبة ، وصبابة بمكة ، فحيثما حلوا وضعوه ، وطافوا به كطوافهم بالكعبة تيمنا منهم بها ، وصبابة بالحرام وحبا له ، وهم بعد يعظمون الكعبة ويحجون ويعتمرون على إرث أبيهم إسماعيل من تعظيم الكعبة والحج والاعتمار"
وقد نقلت بعض المصادر أن الصابئة كانوا يعظمون الكعبة باعتبارها أحد البيوت السبعة المعظمة ، وكان في جوف الكعبة صور للسيدة العذراء وللسيد المسيح ، فكان تقديسها للمسيحيين كذلك قائما ً .
طقوس الحج في الجاهلية : ألسعي بين الصفا والمروة :
كان السعي بين الصفا والمروة من شعائر الحج في الجاهلية .. ولما دخل المسلمون مكة بعد الفتح مع نبيهم تحرجوا من السعي بينهما لعلمهما أنهما من شعائر الجاهليين فكانت الآية " إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بينهما " . ( المفصل في تاريخ الجزيرة العربية قبل الإسلام – جواد علي ) .
. ألطواف بالبيت : كان الجاهليون يطوفون بالبيت سبعة أشواط تماما ً كما كان يفعل المسلمون ، ولكن كان منهم من يطوف بالبيت عريانا ً ، ولم يكن ذلك لكونهم جنسيون أو شيء من هذا القبيل ولكنهم كانوا يتحرجون أن يطوفوا بالبيت في ثيابهم التي عصوا الله فيها ، وكان أكثرهم يطوفون بالبيت عرايا ما عدا الحمس " وهم أهل الحرم " فكان كثير من الحجاج يستعيرون أو يشترون ثيابا ً من الحمسيين ليطوفوا بالبيت بها ( راجع المفصل في تاريخ الجزيرة العربية قبل الإسلام )
. ألحلق والتقصير : كان الحجاج في الجاهلية بعد أن ينهون حجهم يحلقون أو يقصرون تماما ً مثل . . الحج الإسلامي .
. الوقوف بعرفة : كان مشركو مكة ينهون حجهم بالوقوف بعرفة في منى ، وكانت لهم مجالس للمفاخرة بعد انقضاء تلك الشعيرة فعدلها الإسلام " فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا
. ألهدي .
جرت عادة العرب في العصر الجاهلي على ذبح هديهم عند الأوثان والأنصاب في فناء الكعبة ويتركونها بعد الذبح .
وأصبحت تقاليد الهدى تعين صاحب منصب" الرفادة" في القيام بمهمته ، فقد كان فقراء الحجاج يأكلون من لحوم الهدى
وجاء الإسلام فأقر تلك الشعائر جميعها دون إنقاص .. بل بكثير من التقديس والتخصيص لها وإزالة الأوثان التي كان يتم تقريب تلك الذبائح إليها .
الجذور التاريخية للشريعة الإسلامية – خليل عبد الكريم ، وأيضا ً المفصل في تاريخ الجزيرة العربية قبل الإسلام
Ora Ora
الكعبه والجوامع هم منبع الإرهاب الإسلامي الشيطاني واتباع رسول الشيطان يتبعون وينهجون نهج محمد الارهابي . الحقيقه تبقى حقيقيه مهما حاول المسلميين تلميع الإسلام الارهابي الشيطاني سوف يبقى دين الارهاب والتخلف الهمجي
Ora Ora
الاسلام دين الاٍرهاب والهمجية والذبح والقتل والاغتصاب يعني لا توجد كلمة قبيحة الا وكانت من نصيب الاسلام ....فعلا العالم في خطر بسبب الاسلام
Ora Ora
إبادة الإسلام هو الحل للتخلص من الشر في العالم كله
Ora Ora
النبي محمد/الكذاب
استوحى الصﻻة نحو الكعبة
من تبول الولد الصغير مباشرة نحو المرحاض
فمن تبول خارج المرحاض
ﻻ ااااا يقبل منه
استوحى الصﻻة نحو الكعبة
من تبول الولد الصغير مباشرة نحو المرحاض
فمن تبول خارج المرحاض
ﻻ ااااا يقبل منه
Ora Ora
ثلاث وعشرون كعبة
كعبات أخرى لعبادة الله إله القمر
سميت بيوت عبادة الله إله القمر بالكعبات لأنه بناء مكعب مثل الكعبة
يعتقد كثير من المؤرخون المسلمون أن إسم مكة أصله إسم مقة وإتضح فعلاً أن معابد الله إله القمرالوثنية كان يطلق عليها أسم مقة وجدت نقوش أثرية بحرف المسند فيها منها نقش يفهم منها أنه كان هيكلاً لعبادة الله إله القمر معبد إله سبأ الشهير المعروف بـ مقة وقريب من قرية مأرب فى اليمن راجع زيدان العرب قبل الأسلام
ثلاث وعشرون كعبة فى العربية : إذا لم تكن هناك كعبة واحدة وصخرة واحدة ولم تكن فى الجزيره العربيه كعبه واحده بل كان هناك ثلاث وعشرون كعبه وكل كعبة بها صخرة إلا ان كعبه مكه كانت تعتبر هى الأشرف والأكثر تميزا وموضع تكريم العرب جميعا وكانت قبيله قريش اكبر القبائل منزله فى قريش ويسمون أفرادها " اهل الحرم" لانه فى قريتهم كانت توجد الكعبه حتى أفهمهم محمد نبى الإسلام أنهم أصل ذريه إسماعيل ابن إبراهيم , وأن إبراهيم الخليل هو بنفسه أسس الكعبة ووضع الحجر الذى يقبله كل الناس وقالوا أن هذا الحجر من أحجار الجنة !!!
وقد أكد إبن كثير ما سبق وسرد أقوال المقربين من محمد نبى الإسلام ..
وروى البخاري عن عائشة نحوه وقد كانت بجزيرة العرب وغيرها وطواغيت أخر تعظيمها العرب كتعظيم الكعبة غير هذه الثلاثة التي نص عليها في كتابه العزيز وإنما أفرد هذه بالذكر لأنها اشهر من غيرها. قال ابن إسحاق في السيرة وقد كانت العرب اتخذت مع الكعبة طواغيت وهي بيوت تعظمها كتعظيم الكعبة لها سدنة وحجاب وتهدي لها كما تهدي للكعبة وتطوف بها كطوافها بها وتنحر عندها وهي تعرف فضل الكعبة عليه لأنها كانت قد عرفت أنها بيت إبراهيم عليه السلام ومسجده فكانت لقريش ولبني كنانة العزى بنخلة وكان سدنتها وحجابها بني شيبان من سليم حلفاء بني هاشم .
وكانت " ذو الخلصة" لدوس وخثعم وبجيلة وأزد السراة ومن قاربهم من هوازن وكان ذو الخصلة على هيئة " مروة" ( صخرة) بيضاء منقوشة وكان سدنته ( القائمين على خدمة الحجاج) من بنى إمامة من قبيلة باهلة وبعد غزو مكة أرسل محمد جرير بن عبدالله لهدمة , فخرج فى بجيلة وتطلب الأمر قتال قبيلتى خثعم وباهلة اللتين دافعتا عن الصنم بشدة وسقط منهما المئات من القتلى وأضرمن فى بيت الصنم النار
ثم جعلوا صنم ذو الخلصة عتبة للمسجد هناك
ومن كان ببلادهم من العرب بتبالة "قلت" وكان يقال لها الكعبة اليمانية وللكعبة التي بمكة الكعبة الشامية
وكانت فى اليمن سبعة بيوت عبادة شهيرة للسيارة السبعة ( نجوم) إحداها يدعى بيت غمدان ( كعبة غمدان) بناه الضحاك فى صنعاء باليمن تعظيماً للزهرة فهدمه الخليفة عثمان راجع الشهرستانى وبقتل عثمان بسبب جمعه لقرآن وحرقة الأصلى تمت النبوة التى زعم الجنابى أنها كانت منقوشة على البيت (الكعبة) وهى :
" غمدان ( أى كعبة غمدان ) هادِمك مقتولٌ "
كعبات أخرى لعبادة الله إله القمر
سميت بيوت عبادة الله إله القمر بالكعبات لأنه بناء مكعب مثل الكعبة
يعتقد كثير من المؤرخون المسلمون أن إسم مكة أصله إسم مقة وإتضح فعلاً أن معابد الله إله القمرالوثنية كان يطلق عليها أسم مقة وجدت نقوش أثرية بحرف المسند فيها منها نقش يفهم منها أنه كان هيكلاً لعبادة الله إله القمر معبد إله سبأ الشهير المعروف بـ مقة وقريب من قرية مأرب فى اليمن راجع زيدان العرب قبل الأسلام
ثلاث وعشرون كعبة فى العربية : إذا لم تكن هناك كعبة واحدة وصخرة واحدة ولم تكن فى الجزيره العربيه كعبه واحده بل كان هناك ثلاث وعشرون كعبه وكل كعبة بها صخرة إلا ان كعبه مكه كانت تعتبر هى الأشرف والأكثر تميزا وموضع تكريم العرب جميعا وكانت قبيله قريش اكبر القبائل منزله فى قريش ويسمون أفرادها " اهل الحرم" لانه فى قريتهم كانت توجد الكعبه حتى أفهمهم محمد نبى الإسلام أنهم أصل ذريه إسماعيل ابن إبراهيم , وأن إبراهيم الخليل هو بنفسه أسس الكعبة ووضع الحجر الذى يقبله كل الناس وقالوا أن هذا الحجر من أحجار الجنة !!!
وقد أكد إبن كثير ما سبق وسرد أقوال المقربين من محمد نبى الإسلام ..
وروى البخاري عن عائشة نحوه وقد كانت بجزيرة العرب وغيرها وطواغيت أخر تعظيمها العرب كتعظيم الكعبة غير هذه الثلاثة التي نص عليها في كتابه العزيز وإنما أفرد هذه بالذكر لأنها اشهر من غيرها. قال ابن إسحاق في السيرة وقد كانت العرب اتخذت مع الكعبة طواغيت وهي بيوت تعظمها كتعظيم الكعبة لها سدنة وحجاب وتهدي لها كما تهدي للكعبة وتطوف بها كطوافها بها وتنحر عندها وهي تعرف فضل الكعبة عليه لأنها كانت قد عرفت أنها بيت إبراهيم عليه السلام ومسجده فكانت لقريش ولبني كنانة العزى بنخلة وكان سدنتها وحجابها بني شيبان من سليم حلفاء بني هاشم .
وكانت " ذو الخلصة" لدوس وخثعم وبجيلة وأزد السراة ومن قاربهم من هوازن وكان ذو الخصلة على هيئة " مروة" ( صخرة) بيضاء منقوشة وكان سدنته ( القائمين على خدمة الحجاج) من بنى إمامة من قبيلة باهلة وبعد غزو مكة أرسل محمد جرير بن عبدالله لهدمة , فخرج فى بجيلة وتطلب الأمر قتال قبيلتى خثعم وباهلة اللتين دافعتا عن الصنم بشدة وسقط منهما المئات من القتلى وأضرمن فى بيت الصنم النار
ثم جعلوا صنم ذو الخلصة عتبة للمسجد هناك
ومن كان ببلادهم من العرب بتبالة "قلت" وكان يقال لها الكعبة اليمانية وللكعبة التي بمكة الكعبة الشامية
وكانت فى اليمن سبعة بيوت عبادة شهيرة للسيارة السبعة ( نجوم) إحداها يدعى بيت غمدان ( كعبة غمدان) بناه الضحاك فى صنعاء باليمن تعظيماً للزهرة فهدمه الخليفة عثمان راجع الشهرستانى وبقتل عثمان بسبب جمعه لقرآن وحرقة الأصلى تمت النبوة التى زعم الجنابى أنها كانت منقوشة على البيت (الكعبة) وهى :
" غمدان ( أى كعبة غمدان ) هادِمك مقتولٌ "
Ora Ora
وذكر المؤرخون أن أشهر كعبة للأصنام فى اليمن بيت ريام ( أو رئام) الذى كان لقبائل حمير فى اليمن , وكانوا يعظمونه ويتقربون له بالذبائح إبن الكلبى – الأصنام , ص 11- 12 وقارن السيرة لإبن هشام ج1 ص 87 – التيجان لوهب بن منبه ص 297
وذكر العلامة جواد على
وكان لقبائل أياد بيت يسمى كعبة أياد : " وذلك فيما بين الكوفة والبصرة فى موضع يعرف بسندان من منطقة الظهر " كتاب إبن كلبى للأصنام ص 45 – وقارن السيرة لإبن هشام ج1 ص 88 ( الإسم سنداد )
قال ابن إسحاق وكان ذو الكعبات لبكر وتغلب لبني وائل وإياد بسنداد وله يقول أعشى بن قيس بن ثعلبة
بين الخورنق والسدير وبارق والبيت ذو الكعبات في سنداد
وفى الشمال فيما وراء الفرات فيما بين القرنين الثانى والثالث الميلادى فى صحراء سنجار من أرض الجزيرة غرب تكريت حيث مركز طرق القوافل بين العراق والشام على بعد 140 ك. م غربى الموصل ما زالت آثار باقية لمدينة الحضر والأسم معرب من الإسم الآرامى (حطرا) جواد على ج2 ص 610 وآثار المدينة تدل على حسن البنيان قوية التحصين تجمع ما بين الطابعين العربى واليونانى , والمؤرخون العرب يعرفون أهل الحضر بإسم الجرامقة أو الجرامكة وينتسبون إلى أرم ين سام وأشهر ملوكهم الساطرون من عرب قضاعة وعرف الفرس أهل الحضر بإسم المنيزن Manizan واليونان واللاتين عرفوهم بإسم المنيسار Manisar والمنوس Mannus والمعروف أن الرومان عندما قويت علاقتهم بأهل الحضر أطلقوا عليهم إسم " العرب " والنقوش الكتابية الخاصة بالملوك التى وجدت فى هذه المدينة تلقبهم بـ " ملوك العرب" وتضمن أسماء ملوكهم " ملكادى العرب"
والمقدمة السابقة كانت ضرورية لتوضيح الصلة الوثيقة بين عبادة إله القمر والكعبة والعرب أينما كانوا فقد أكتشف فى آثار مدينة الحضر معبد إسمه : " سادن العرب " وهو مكعب الشكل – ويقول د/ سعد زغلول عبد الحميد فى كتابة تاريخ العرب قبل الإسلام عبارة " حسب ما شاهدناه " أى أنه مكعب يحيط به رواق تصطف فيه الآلهة الصنمية " وقد أنهى قوله بعبارة " كأنه بنى من أجل الطواف حولها "
الكعبة : كان فى جوف الكعبة صنم إسمه " هبل " وكان صنم هبل على شكل إنسان مكسور اليد اليمنى . إبن الكلبى – الأصنام ص 27- 28 وقال العرب أنه مصنوع من العقيق الأحمر , وكانت قريش تصنع له يداً من ذهب . وأمام هبل كانت القداح التى يضرب بها من أجل الإستخارة .
وحول الكعبة كانت تقف أصنام أخرى قدرها بعض المؤرخين القدامى 50 ووصل عدد الأصنام إلى360 صنماً أى لكل يوم من أيام السنة له صنم مثل " آساف" و " نائلة" وهما على صورة رجل وإمرأة , ويعتقد العرب أنهما مسخا حجرين لفجورهما بالكعبة , وكان أحدهما ملاصق للكعبة والآخر عند بئر زمزم إبن الكلبى – الأصنام ص 29
بيت ريام ( أو رئام) الذى لقبيلة حمير فى اليمن وكانوا يعظمونه ويقربون عنده الذبائح فى اليمن الأصنام ص 11- 12 وقارن السيرة لأبن هشام ج1 ص 87 و التيجان لوخب بن منبه ص 297
كعبة أياد : وهى خاصة بقبائل أياد ويقع فيما بين الكوفة والبصرة فةموضع يعرف بسنداد من منطقة الظهرالأصنام ص 45 وقارن السيرة لأبن هشام ج1 ص 88 الأسم سنداد
كعبة رضى : كعبة رضاء قال ابن إسحاق : وكانت رضاء بيتا لبني ربيعة بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم ، ولها يقول المستوغر بن ربيعة بن كعب بن سعد حين هدمها في الإسلام أبن هشام<88> :
ولقد شددت على رضاء شدة = فتركتها قفرا بقاع أسحما
قال ابن هشام : قوله
فتركتها قفرا بقاع أسحما = عن رجل من بني سعد .
وذكر العلامة جواد على
وكان لقبائل أياد بيت يسمى كعبة أياد : " وذلك فيما بين الكوفة والبصرة فى موضع يعرف بسندان من منطقة الظهر " كتاب إبن كلبى للأصنام ص 45 – وقارن السيرة لإبن هشام ج1 ص 88 ( الإسم سنداد )
قال ابن إسحاق وكان ذو الكعبات لبكر وتغلب لبني وائل وإياد بسنداد وله يقول أعشى بن قيس بن ثعلبة
بين الخورنق والسدير وبارق والبيت ذو الكعبات في سنداد
وفى الشمال فيما وراء الفرات فيما بين القرنين الثانى والثالث الميلادى فى صحراء سنجار من أرض الجزيرة غرب تكريت حيث مركز طرق القوافل بين العراق والشام على بعد 140 ك. م غربى الموصل ما زالت آثار باقية لمدينة الحضر والأسم معرب من الإسم الآرامى (حطرا) جواد على ج2 ص 610 وآثار المدينة تدل على حسن البنيان قوية التحصين تجمع ما بين الطابعين العربى واليونانى , والمؤرخون العرب يعرفون أهل الحضر بإسم الجرامقة أو الجرامكة وينتسبون إلى أرم ين سام وأشهر ملوكهم الساطرون من عرب قضاعة وعرف الفرس أهل الحضر بإسم المنيزن Manizan واليونان واللاتين عرفوهم بإسم المنيسار Manisar والمنوس Mannus والمعروف أن الرومان عندما قويت علاقتهم بأهل الحضر أطلقوا عليهم إسم " العرب " والنقوش الكتابية الخاصة بالملوك التى وجدت فى هذه المدينة تلقبهم بـ " ملوك العرب" وتضمن أسماء ملوكهم " ملكادى العرب"
والمقدمة السابقة كانت ضرورية لتوضيح الصلة الوثيقة بين عبادة إله القمر والكعبة والعرب أينما كانوا فقد أكتشف فى آثار مدينة الحضر معبد إسمه : " سادن العرب " وهو مكعب الشكل – ويقول د/ سعد زغلول عبد الحميد فى كتابة تاريخ العرب قبل الإسلام عبارة " حسب ما شاهدناه " أى أنه مكعب يحيط به رواق تصطف فيه الآلهة الصنمية " وقد أنهى قوله بعبارة " كأنه بنى من أجل الطواف حولها "
الكعبة : كان فى جوف الكعبة صنم إسمه " هبل " وكان صنم هبل على شكل إنسان مكسور اليد اليمنى . إبن الكلبى – الأصنام ص 27- 28 وقال العرب أنه مصنوع من العقيق الأحمر , وكانت قريش تصنع له يداً من ذهب . وأمام هبل كانت القداح التى يضرب بها من أجل الإستخارة .
وحول الكعبة كانت تقف أصنام أخرى قدرها بعض المؤرخين القدامى 50 ووصل عدد الأصنام إلى360 صنماً أى لكل يوم من أيام السنة له صنم مثل " آساف" و " نائلة" وهما على صورة رجل وإمرأة , ويعتقد العرب أنهما مسخا حجرين لفجورهما بالكعبة , وكان أحدهما ملاصق للكعبة والآخر عند بئر زمزم إبن الكلبى – الأصنام ص 29
بيت ريام ( أو رئام) الذى لقبيلة حمير فى اليمن وكانوا يعظمونه ويقربون عنده الذبائح فى اليمن الأصنام ص 11- 12 وقارن السيرة لأبن هشام ج1 ص 87 و التيجان لوخب بن منبه ص 297
كعبة أياد : وهى خاصة بقبائل أياد ويقع فيما بين الكوفة والبصرة فةموضع يعرف بسنداد من منطقة الظهرالأصنام ص 45 وقارن السيرة لأبن هشام ج1 ص 88 الأسم سنداد
كعبة رضى : كعبة رضاء قال ابن إسحاق : وكانت رضاء بيتا لبني ربيعة بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم ، ولها يقول المستوغر بن ربيعة بن كعب بن سعد حين هدمها في الإسلام أبن هشام<88> :
ولقد شددت على رضاء شدة = فتركتها قفرا بقاع أسحما
قال ابن هشام : قوله
فتركتها قفرا بقاع أسحما = عن رجل من بني سعد .
Ora Ora
كانت لقبائل ربيعة بن كعب كان موجوداً عند نشاة الأسلام فهدمه عمرو بن ربيعة المشهور بالمستوغر الأصنام ص 30 وقارن السيرة لأبن هشام ج1 ص 187 ( حيث الأسم رضاء)
كعبة سقام : وهو بيت كان للعزى فى أحد شعاب وادى حراض الذى يقال له سقام كانوا يضاهون به الكعبة
كعبة الأله سين : يرجع إلى القرن الرابع الميلادى والأله سين يرمز للقمر وفد عبده أهل مملكة حضرموت التى عاصرت معين وقتبان وقد وجدت كتابات حضرمية تحمل أسماء عدد من الملوك منهم ملك أسمه معد يكرى رب الشمس ( الذى يرجع إلى مطلع القرن الثانى الميلادى) جواد على ج2 ص 130- 132 هومل ص 106-107 وهذا يدل على تأصل عبادة الله إله القمر بين العرب
كعبة رئام : قال ابن إسحاق : وكان لحمير وأهل اليمن بيت بصنعاء يقال له رئام .
قال ابن هشام : قد ذكرت حديثه فيما مضى .
ذو الكعبات قال ابن إسحاق : وكان ذو الكعبات لبكر وتغلب ابني وائل وإياد بسنداد وله يقول أعشى بني قيس بن ثعلبة
بين الخورنق والسدير وبارق = والبيت ذي الكعبات من سنداد
قال ابن هشام <89>: وهذا البيت للأسود بن يعفر النهشلي . نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم ، في قصيدة له . وأنشدنيه أبو محرز خلف الأحمر :
أهل الخورنقوالسدير وبارق = والبيت ذي الشرفات من سنداد
ذكر ذا الكعبات بيت وائل وأنشد للأسود بن يعفر
أرض الخورنق والسدير ودارم= والبيت ذي الشرفات من سنداد
لماذا الكعبات:
تشترك جميع كعبات الجزيرة في صفتين أساسيتين؟ فجميعها أبنية مكعبة؟ وجميعها أُطر لأحجار سوداء,
وذكر اليونان فى بداية التاريخ المسيحى أن هناك بيتاً يقدسه العرب سموه مكورابا Macoraba)) يرون أن المقصود به مكة راجع جواد على – المفصل ج4 ص 9 ويقول د/ سعد زغلول عبد الحميد فى كتاب العرب قبل الأسلام د/ سعد زغلول عبد الحميد عميد كلية الآداب أستاذ التاريخ الأسلامى والحضارة بكليى الاداب جامعة الأسكندرية وجانعة بيروت العربية طبع سنة 1976دار النهضة العربية للطباعة والنشر بيروت ص.ب749 راجع ص 280-248: " وإن كانت العلاقة بين الأسم اليونانى وبين الأسماء اليمنية القديمة مثل المقرب أو المقربة يمكن ان تشكك فى ان يكون المقصود بذلك مكة"
وكلمة المقرب تعنى المقرب من الآلهة وقد أنتشر وجود لفظ اكرب فى اسماء بعض ملوك الدولة المعينية ومنه يفهم ان بعض رؤساء والملوك كانوا كهاناً أو رؤساء دينيين أو متوليين شئون المعابد فى نفس الوقت راجع رودوكاناكيس ( تاريخ العرب القديم لنيلسن) فصل 3 ص 123- 125 وأيضاً راجع جواد على ج 2 ص 109
وفى دولة معين التى أكتشفت حديثاً ( خاصة ما وجده هاليفى ثم جلازر من النقوش) على أنه كانت توجد مدينة قديمة فى اليمن فى منطقة الجوف
شرقى صنعاء أسمها معين وهى قرناو وكانت هذه المدينة عاصمة دولة معين التى سبقت الدولة السبائية ثم عاصرتها وكانت دولة معين متحدة مع مدينة يطيل التى خى خرابة براقش راجع هومل فصل2 من كتاب نلسن ص 73 – وراجع زيدان ص 130-131 – وراجع جواد على ج2 ص 73
وكانت فى دولة معين لكل مدينة معبدها الخاص بها الذى يحتوى إلهاً أو اكثر ومن الجائز ان تتعدد المعابد ومعبد العاصمة وهى القرن (قرناو) كان يعرف بأسم برصاف .. وأشهر الالهة التى عرفها شعب دولة معين هى:- ود ( ويرمز إلى عبادة إله القمر) وعنثر ( الذى يرمز إلى الزهرة) ونكرح ( الذى يرمز إلى الشمس) والالت معن ( أى آلهة معين)
وفكرة عبادة الشمس والقمر عند أهل اليمن ترد فيها أشارات كثيرة عند الكتاب والمؤرخين العرب راجع جواد على ج2 ص 113- 116
كعبة سقام : وهو بيت كان للعزى فى أحد شعاب وادى حراض الذى يقال له سقام كانوا يضاهون به الكعبة
كعبة الأله سين : يرجع إلى القرن الرابع الميلادى والأله سين يرمز للقمر وفد عبده أهل مملكة حضرموت التى عاصرت معين وقتبان وقد وجدت كتابات حضرمية تحمل أسماء عدد من الملوك منهم ملك أسمه معد يكرى رب الشمس ( الذى يرجع إلى مطلع القرن الثانى الميلادى) جواد على ج2 ص 130- 132 هومل ص 106-107 وهذا يدل على تأصل عبادة الله إله القمر بين العرب
كعبة رئام : قال ابن إسحاق : وكان لحمير وأهل اليمن بيت بصنعاء يقال له رئام .
قال ابن هشام : قد ذكرت حديثه فيما مضى .
ذو الكعبات قال ابن إسحاق : وكان ذو الكعبات لبكر وتغلب ابني وائل وإياد بسنداد وله يقول أعشى بني قيس بن ثعلبة
بين الخورنق والسدير وبارق = والبيت ذي الكعبات من سنداد
قال ابن هشام <89>: وهذا البيت للأسود بن يعفر النهشلي . نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم ، في قصيدة له . وأنشدنيه أبو محرز خلف الأحمر :
أهل الخورنقوالسدير وبارق = والبيت ذي الشرفات من سنداد
ذكر ذا الكعبات بيت وائل وأنشد للأسود بن يعفر
أرض الخورنق والسدير ودارم= والبيت ذي الشرفات من سنداد
لماذا الكعبات:
تشترك جميع كعبات الجزيرة في صفتين أساسيتين؟ فجميعها أبنية مكعبة؟ وجميعها أُطر لأحجار سوداء,
وذكر اليونان فى بداية التاريخ المسيحى أن هناك بيتاً يقدسه العرب سموه مكورابا Macoraba)) يرون أن المقصود به مكة راجع جواد على – المفصل ج4 ص 9 ويقول د/ سعد زغلول عبد الحميد فى كتاب العرب قبل الأسلام د/ سعد زغلول عبد الحميد عميد كلية الآداب أستاذ التاريخ الأسلامى والحضارة بكليى الاداب جامعة الأسكندرية وجانعة بيروت العربية طبع سنة 1976دار النهضة العربية للطباعة والنشر بيروت ص.ب749 راجع ص 280-248: " وإن كانت العلاقة بين الأسم اليونانى وبين الأسماء اليمنية القديمة مثل المقرب أو المقربة يمكن ان تشكك فى ان يكون المقصود بذلك مكة"
وكلمة المقرب تعنى المقرب من الآلهة وقد أنتشر وجود لفظ اكرب فى اسماء بعض ملوك الدولة المعينية ومنه يفهم ان بعض رؤساء والملوك كانوا كهاناً أو رؤساء دينيين أو متوليين شئون المعابد فى نفس الوقت راجع رودوكاناكيس ( تاريخ العرب القديم لنيلسن) فصل 3 ص 123- 125 وأيضاً راجع جواد على ج 2 ص 109
وفى دولة معين التى أكتشفت حديثاً ( خاصة ما وجده هاليفى ثم جلازر من النقوش) على أنه كانت توجد مدينة قديمة فى اليمن فى منطقة الجوف
شرقى صنعاء أسمها معين وهى قرناو وكانت هذه المدينة عاصمة دولة معين التى سبقت الدولة السبائية ثم عاصرتها وكانت دولة معين متحدة مع مدينة يطيل التى خى خرابة براقش راجع هومل فصل2 من كتاب نلسن ص 73 – وراجع زيدان ص 130-131 – وراجع جواد على ج2 ص 73
وكانت فى دولة معين لكل مدينة معبدها الخاص بها الذى يحتوى إلهاً أو اكثر ومن الجائز ان تتعدد المعابد ومعبد العاصمة وهى القرن (قرناو) كان يعرف بأسم برصاف .. وأشهر الالهة التى عرفها شعب دولة معين هى:- ود ( ويرمز إلى عبادة إله القمر) وعنثر ( الذى يرمز إلى الزهرة) ونكرح ( الذى يرمز إلى الشمس) والالت معن ( أى آلهة معين)
وفكرة عبادة الشمس والقمر عند أهل اليمن ترد فيها أشارات كثيرة عند الكتاب والمؤرخين العرب راجع جواد على ج2 ص 113- 116
Ora Ora
الاسلام دين الشيطان!!!
Ora Ora
قال الله لليهود:
Ora Ora
ثُمَّ تَكَلَّمَ اللهُ بِجَمِيعِ هذِهِ الْكَلِمَاتِ قَائِلاً:
«أَنَا الرَّبُّ إِلهُكَ الَّذِي أَخْرَجَكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ مِنْ بَيْتِ الْعُبُودِيَّةِ.
لاَ يَكُنْ لَكَ آلِهَةٌ أُخْرَى أَمَامِي.
لاَ تَصْنَعْ لَكَ تِمْثَالاً مَنْحُوتًا، وَلاَ صُورَةً مَا مِمَّا فِي السَّمَاءِ مِنْ فَوْقُ، وَمَا فِي الأَرْضِ مِنْ تَحْتُ، وَمَا فِي الْمَاءِ مِنْ تَحْتِ الأَرْضِ.
لاَ تَسْجُدْ لَهُنَّ وَلاَ تَعْبُدْهُنَّ، لأَنِّي أَنَا الرَّبَّ إِلهَكَ إِلهٌ غَيُورٌ، أَفْتَقِدُ ذُنُوبَ الآبَاءِ فِي الأَبْنَاءِ فِي الْجِيلِ الثَّالِثِ وَالرَّابعِ مِنْ مُبْغِضِيَّ،
وَأَصْنَعُ إِحْسَانًا إِلَى أُلُوفٍ مِنْ مُحِبِّيَّ وَحَافِظِي وَصَايَايَ.
لاَ تَنْطِقْ بِاسْمِ الرَّبِّ إِلهِكَ بَاطِلاً، لأَنَّ الرَّبَّ لاَ يُبْرِئُ مَنْ نَطَقَ بِاسْمِهِ بَاطِلاً.
اُذْكُرْ يَوْمَ السَّبْتِ لِتُقَدِّسَهُ.
سِتَّةَ أَيَّامٍ تَعْمَلُ وَتَصْنَعُ جَمِيعَ عَمَلِكَ،
وَأَمَّا الْيَوْمُ السَّابعُ فَفِيهِ سَبْتٌ لِلرَّبِّ إِلهِكَ. لاَ تَصْنَعْ عَمَلاً مَا أَنْتَ وَابْنُكَ وَابْنَتُكَ وَعَبْدُكَ وَأَمَتُكَ وَبَهِيمَتُكَ وَنَزِيلُكَ الَّذِي دَاخِلَ أَبْوَابِكَ.
لأَنْ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ صَنَعَ الرَّبُّ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَالْبَحْرَ وَكُلَّ مَا فِيهَا، وَاسْتَرَاحَ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ. لِذلِكَ بَارَكَ الرَّبُّ يَوْمَ السَّبْتِ وَقَدَّسَهُ.
أَكْرِمْ أَبَاكَ وَأُمَّكَ لِكَيْ تَطُولَ أَيَّامُكَ عَلَى الأَرْضِ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ.
لاَ تَقْتُلْ.
لاَ تَزْنِ.
لاَ تَسْرِقْ.
لاَ تَشْهَدْ عَلَى قَرِيبِكَ شَهَادَةَ زُورٍ.
لاَ تَشْتَهِ بَيْتَ قَرِيبِكَ. لاَ تَشْتَهِ امْرَأَةَ قَرِيبِكَ، وَلاَ عَبْدَهُ، وَلاَ أَمَتَهُ، وَلاَ ثَوْرَهُ، وَلاَ حِمَارَهُ، وَلاَ شَيْئًا مِمَّا لِقَرِيبِكَ».
وَكَانَ جَمِيعُ الشَّعْبِ يَرَوْنَ الرُّعُودَ وَالْبُرُوقَ وَصَوْتَ الْبُوقِ، وَالْجَبَلَ يُدَخِّنُ. وَلَمَّا رَأَى الشَّعْبُ ارْتَعَدُوا وَوَقَفُوا مِنْ بَعِيدٍ،
وَقَالُوا لِمُوسَى: «تَكَلَّمْ أَنْتَ مَعَنَا فَنَسْمَعَ. وَلاَ يَتَكَلَّمْ مَعَنَا اللهُ لِئَلاَّ نَمُوتَ».
فَقَالَ مُوسَى لِلشَّعْبِ: «لاَ تَخَافُوا. لأَنَّ اللهَ إِنَّمَا جَاءَ لِكَيْ يَمْتَحِنَكُمْ، وَلِكَيْ تَكُونَ مَخَافَتُهُ أَمَامَ وُجُوهِكُمْ حَتَّى لاَ تُخْطِئُوا».
فَوَقَفَ الشَّعْبُ مِنْ بَعِيدٍ، وَأَمَّا مُوسَى فَاقْتَرَبَ إِلَى الضَّبَابِ حَيْثُ كَانَ اللهُ.
فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «هكَذَا تَقُولُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: أَنْتُمْ رَأَيْتُمْ أَنَّنِي مِنَ السَّمَاءِ تَكَلَّمْتُ مَعَكُمْ.
لاَ تَصْنَعُوا مَعِي آلِهَةَ فِضَّةٍ، وَلاَ تَصْنَعُوا لَكُمْ آلِهَةَ ذَهَبٍ.
«أَنَا الرَّبُّ إِلهُكَ الَّذِي أَخْرَجَكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ مِنْ بَيْتِ الْعُبُودِيَّةِ.
لاَ يَكُنْ لَكَ آلِهَةٌ أُخْرَى أَمَامِي.
لاَ تَصْنَعْ لَكَ تِمْثَالاً مَنْحُوتًا، وَلاَ صُورَةً مَا مِمَّا فِي السَّمَاءِ مِنْ فَوْقُ، وَمَا فِي الأَرْضِ مِنْ تَحْتُ، وَمَا فِي الْمَاءِ مِنْ تَحْتِ الأَرْضِ.
لاَ تَسْجُدْ لَهُنَّ وَلاَ تَعْبُدْهُنَّ، لأَنِّي أَنَا الرَّبَّ إِلهَكَ إِلهٌ غَيُورٌ، أَفْتَقِدُ ذُنُوبَ الآبَاءِ فِي الأَبْنَاءِ فِي الْجِيلِ الثَّالِثِ وَالرَّابعِ مِنْ مُبْغِضِيَّ،
وَأَصْنَعُ إِحْسَانًا إِلَى أُلُوفٍ مِنْ مُحِبِّيَّ وَحَافِظِي وَصَايَايَ.
لاَ تَنْطِقْ بِاسْمِ الرَّبِّ إِلهِكَ بَاطِلاً، لأَنَّ الرَّبَّ لاَ يُبْرِئُ مَنْ نَطَقَ بِاسْمِهِ بَاطِلاً.
اُذْكُرْ يَوْمَ السَّبْتِ لِتُقَدِّسَهُ.
سِتَّةَ أَيَّامٍ تَعْمَلُ وَتَصْنَعُ جَمِيعَ عَمَلِكَ،
وَأَمَّا الْيَوْمُ السَّابعُ فَفِيهِ سَبْتٌ لِلرَّبِّ إِلهِكَ. لاَ تَصْنَعْ عَمَلاً مَا أَنْتَ وَابْنُكَ وَابْنَتُكَ وَعَبْدُكَ وَأَمَتُكَ وَبَهِيمَتُكَ وَنَزِيلُكَ الَّذِي دَاخِلَ أَبْوَابِكَ.
لأَنْ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ صَنَعَ الرَّبُّ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَالْبَحْرَ وَكُلَّ مَا فِيهَا، وَاسْتَرَاحَ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ. لِذلِكَ بَارَكَ الرَّبُّ يَوْمَ السَّبْتِ وَقَدَّسَهُ.
أَكْرِمْ أَبَاكَ وَأُمَّكَ لِكَيْ تَطُولَ أَيَّامُكَ عَلَى الأَرْضِ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ.
لاَ تَقْتُلْ.
لاَ تَزْنِ.
لاَ تَسْرِقْ.
لاَ تَشْهَدْ عَلَى قَرِيبِكَ شَهَادَةَ زُورٍ.
لاَ تَشْتَهِ بَيْتَ قَرِيبِكَ. لاَ تَشْتَهِ امْرَأَةَ قَرِيبِكَ، وَلاَ عَبْدَهُ، وَلاَ أَمَتَهُ، وَلاَ ثَوْرَهُ، وَلاَ حِمَارَهُ، وَلاَ شَيْئًا مِمَّا لِقَرِيبِكَ».
وَكَانَ جَمِيعُ الشَّعْبِ يَرَوْنَ الرُّعُودَ وَالْبُرُوقَ وَصَوْتَ الْبُوقِ، وَالْجَبَلَ يُدَخِّنُ. وَلَمَّا رَأَى الشَّعْبُ ارْتَعَدُوا وَوَقَفُوا مِنْ بَعِيدٍ،
وَقَالُوا لِمُوسَى: «تَكَلَّمْ أَنْتَ مَعَنَا فَنَسْمَعَ. وَلاَ يَتَكَلَّمْ مَعَنَا اللهُ لِئَلاَّ نَمُوتَ».
فَقَالَ مُوسَى لِلشَّعْبِ: «لاَ تَخَافُوا. لأَنَّ اللهَ إِنَّمَا جَاءَ لِكَيْ يَمْتَحِنَكُمْ، وَلِكَيْ تَكُونَ مَخَافَتُهُ أَمَامَ وُجُوهِكُمْ حَتَّى لاَ تُخْطِئُوا».
فَوَقَفَ الشَّعْبُ مِنْ بَعِيدٍ، وَأَمَّا مُوسَى فَاقْتَرَبَ إِلَى الضَّبَابِ حَيْثُ كَانَ اللهُ.
فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «هكَذَا تَقُولُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: أَنْتُمْ رَأَيْتُمْ أَنَّنِي مِنَ السَّمَاءِ تَكَلَّمْتُ مَعَكُمْ.
لاَ تَصْنَعُوا مَعِي آلِهَةَ فِضَّةٍ، وَلاَ تَصْنَعُوا لَكُمْ آلِهَةَ ذَهَبٍ.
Ora Ora
الشيطان صنع من المسجد الاقصى ومكة اصنام للمسلم ليقتل اخاه الانسان من اجلها متناسيا المانح الحياة الذي يريده ان يعيش بسلام
Ora Ora
تأثير الوحى على رسول الإسلام
أولاً : أعراض الوحى على محمد - تأثير الوحى داخلياً وخارجيا ونفسياً
لله إله الإسلام ليس إله المسيحية واليهودية
فيما يلى أعراض الوحى التى كانت تنتاب محمد هذه الأعراض لم تصاحب أى نبى كتب فى التوراة والإنجيل
أولاً : أعراض الوحى على محمد- تأثير الوحى داخلياً وخارجيا ونفسياً حبث كانت تنتابه حالات غريبة أطلق عليها علماء الإسلام أسم الوحى ولكن هذه الأعراض كانت تنتابه من صغره : قال ابن اسحق: إن محمدا كان يُرقى من العين وهو بمكة، قبل أن ينزل عليه القرآن. فلما نزل عليه القرآن أصابه مثلما كان يصيبه قبل ذلك، واشتهر على بعض الألسنة كما ذكر الحلبي في كتابه [إنسان العيون] أن آمنة أم محمد رقته من العين. وجاء أن رسول الله قال لخديجة: إذا خلوت سمعت نداءين: يامحمد يامحمد، [وفي رواية] أرى نورا، وأسمع صوتا، [وفي رواية أخرى] أخشى أن يكون الذي يناديني تابعا من الجن. [وفي رواية] أخشى أن يكون بي جنون. وكان يصيبه ما يشبه الإغماء بعد حصول الرعدة وتغمض عيناه ويحمر وجهه بسواد ويغط كغطيط البَكْرِ [الإبل] ويقول ابن هشام: "أن زوج حليمة مرضعته قال: لقد خشيت أن يكون هذا الغلام قد أصيب (بمس شيطاني) فالْحِقِيهِ بأهله قبل أن يظهر ذلك به. ولما أرجعته إلى أمه آمنة، قالت لها: أفتخوفت أن يكون عليه شيطان؟ قالت لها نعم".
رسول الإسلام وحالته عند نزول الوحي عليه
البداية كانت فى غار حراء حيث يقول محمد رسول الإسلام : " حيث فجاءني جبريل، وأنا نائم بنمط (درج) من ديباج فيه كتاب فقال: اقرأ، قال: قلت: ماذا أقرأ؟ (في روايات أخرى ما أنا بقارئ)، قال فغتني به (حشاه في فمه وكاد يخنقه بالكتاب) حتى ظننت أنه الموت. " (إبن هشام ج 1 ص 218-223) .
وفيما يلى الأعراض الأخرى التى كانت تنتاب محمد وتصاحب رؤيته لجبريل 1- تصبب العرق 2- تبدل لون الوجه [ أ- احمرار الوجه ب - الرُّبْدَةُ ] 3- تتابع الأنفاس وترددها 4 -الغطيط 5- انبعاث الأزيز ناحية رأسه 6 - ثقل الوزن 7 - ألم فى الرأس
1- تصبب العرق
قالت عائشة رضي الله عنها: "ولقد رأيتهُ ينـزل عليه في اليوم الشديد البرد، فيُفْصَمُ عنه وإنَّ جبينَهُ لَيَتَفَصَّدُ عَرَقاً"،(5)
2- تبدل لون الوجه
من الأعراض التي كانت تعتري جسمه الشريف عليه الصلاة والسلام، تغير لون بشرته وقد جاء في ذلك نصوص متعددة دلت على الحقائق الآتية:
أ - احمرار الوجه
وقد جاء هذا الحديث الصحيح الذي روي عن يعلى بن أمية حيث ورد فيه: "... فإذا النبي صلى الله عليه وسلم محمر الوجه...".(6)
إذ قد يحمر الجسم دون أن تكون هناك إفرازات عرقية، كأن يتصبب الجسم عرقا دون أن ترتفع درجة حرارته.
ب - الرُّبْدَةُ
وقد دل على ذلك الحديث الذي أخرجه مسلم عن عبادة بن الصامت: "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل عليه الوحي كرب له وتربَّد وجهه".(7)
والرُّبدة في اللغة هي الغُبرة، ومن معانيها السواد المختلط، أو الحمرة التي خالطها سواد، وتربّد وجهه: أي تغير من الغضب، وقيل صار كلون الرماد، وتَرَبَّدَ الرجل: إذا تَعَبَّسَ، وتَرَبَّدَت السماء: تَغَيَّمَت.(8)
وكان يعتريه الكرب العظيم أكّد هذا ما روي عن زيد بن ثابت رضي الله عنه، قال: "كان إذا نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم السورة الشديدة أخذه من الشدة والكرب على قدر شدة السورة، وإذا نزلت عليه السورة اللينة أصابه من ذلك على قدر لينها".(9)
- تتابع الأنفاس وترددها
4-الغطيط
روى الإمام البخاري عن يعلى بن أمية، أنه كان يقول لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: ليتني أرى نبي الله يوحى إليه، فلما كان بالجِعْرانة(10)، وعلى رسول الله ثوب قد أظل به، ومعه ناس من أصحابه منهم عمر، إذ جاءه رجل عليه جبة متضمّخة بطيب، فقال: يا رسول الله كيف ترى في رجل أحرم بعمرة في جبة بعدما تضمَّخ بطيب؟
فنظر النبي صلى الله عليه وسلم ساعة، ثم سكت فجاءه الوحي فأشار عمر إلى يعلى: تعال، فجاءه يعلى فأدخل رأسه، فإذا النبي صلى الله عليه وسلم محمرّ الوجه يغط كذلك، فمكث كذلك ساعة ثم سري عنه، فقال:" أين الذي سألني عن العمرة آنفا؟"...إلى آخر الحديث.(11)
والغطيط: صوت تنفس غير عاديّ يحدثه النائم عندما يكون على هيئة غير مريحة، ينبعث من الحنجرة والخيشوم، أو عندما يلم به كابوس مزعج.
أولاً : أعراض الوحى على محمد - تأثير الوحى داخلياً وخارجيا ونفسياً
لله إله الإسلام ليس إله المسيحية واليهودية
فيما يلى أعراض الوحى التى كانت تنتاب محمد هذه الأعراض لم تصاحب أى نبى كتب فى التوراة والإنجيل
أولاً : أعراض الوحى على محمد- تأثير الوحى داخلياً وخارجيا ونفسياً حبث كانت تنتابه حالات غريبة أطلق عليها علماء الإسلام أسم الوحى ولكن هذه الأعراض كانت تنتابه من صغره : قال ابن اسحق: إن محمدا كان يُرقى من العين وهو بمكة، قبل أن ينزل عليه القرآن. فلما نزل عليه القرآن أصابه مثلما كان يصيبه قبل ذلك، واشتهر على بعض الألسنة كما ذكر الحلبي في كتابه [إنسان العيون] أن آمنة أم محمد رقته من العين. وجاء أن رسول الله قال لخديجة: إذا خلوت سمعت نداءين: يامحمد يامحمد، [وفي رواية] أرى نورا، وأسمع صوتا، [وفي رواية أخرى] أخشى أن يكون الذي يناديني تابعا من الجن. [وفي رواية] أخشى أن يكون بي جنون. وكان يصيبه ما يشبه الإغماء بعد حصول الرعدة وتغمض عيناه ويحمر وجهه بسواد ويغط كغطيط البَكْرِ [الإبل] ويقول ابن هشام: "أن زوج حليمة مرضعته قال: لقد خشيت أن يكون هذا الغلام قد أصيب (بمس شيطاني) فالْحِقِيهِ بأهله قبل أن يظهر ذلك به. ولما أرجعته إلى أمه آمنة، قالت لها: أفتخوفت أن يكون عليه شيطان؟ قالت لها نعم".
رسول الإسلام وحالته عند نزول الوحي عليه
البداية كانت فى غار حراء حيث يقول محمد رسول الإسلام : " حيث فجاءني جبريل، وأنا نائم بنمط (درج) من ديباج فيه كتاب فقال: اقرأ، قال: قلت: ماذا أقرأ؟ (في روايات أخرى ما أنا بقارئ)، قال فغتني به (حشاه في فمه وكاد يخنقه بالكتاب) حتى ظننت أنه الموت. " (إبن هشام ج 1 ص 218-223) .
وفيما يلى الأعراض الأخرى التى كانت تنتاب محمد وتصاحب رؤيته لجبريل 1- تصبب العرق 2- تبدل لون الوجه [ أ- احمرار الوجه ب - الرُّبْدَةُ ] 3- تتابع الأنفاس وترددها 4 -الغطيط 5- انبعاث الأزيز ناحية رأسه 6 - ثقل الوزن 7 - ألم فى الرأس
1- تصبب العرق
قالت عائشة رضي الله عنها: "ولقد رأيتهُ ينـزل عليه في اليوم الشديد البرد، فيُفْصَمُ عنه وإنَّ جبينَهُ لَيَتَفَصَّدُ عَرَقاً"،(5)
2- تبدل لون الوجه
من الأعراض التي كانت تعتري جسمه الشريف عليه الصلاة والسلام، تغير لون بشرته وقد جاء في ذلك نصوص متعددة دلت على الحقائق الآتية:
أ - احمرار الوجه
وقد جاء هذا الحديث الصحيح الذي روي عن يعلى بن أمية حيث ورد فيه: "... فإذا النبي صلى الله عليه وسلم محمر الوجه...".(6)
إذ قد يحمر الجسم دون أن تكون هناك إفرازات عرقية، كأن يتصبب الجسم عرقا دون أن ترتفع درجة حرارته.
ب - الرُّبْدَةُ
وقد دل على ذلك الحديث الذي أخرجه مسلم عن عبادة بن الصامت: "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل عليه الوحي كرب له وتربَّد وجهه".(7)
والرُّبدة في اللغة هي الغُبرة، ومن معانيها السواد المختلط، أو الحمرة التي خالطها سواد، وتربّد وجهه: أي تغير من الغضب، وقيل صار كلون الرماد، وتَرَبَّدَ الرجل: إذا تَعَبَّسَ، وتَرَبَّدَت السماء: تَغَيَّمَت.(8)
وكان يعتريه الكرب العظيم أكّد هذا ما روي عن زيد بن ثابت رضي الله عنه، قال: "كان إذا نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم السورة الشديدة أخذه من الشدة والكرب على قدر شدة السورة، وإذا نزلت عليه السورة اللينة أصابه من ذلك على قدر لينها".(9)
- تتابع الأنفاس وترددها
4-الغطيط
روى الإمام البخاري عن يعلى بن أمية، أنه كان يقول لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: ليتني أرى نبي الله يوحى إليه، فلما كان بالجِعْرانة(10)، وعلى رسول الله ثوب قد أظل به، ومعه ناس من أصحابه منهم عمر، إذ جاءه رجل عليه جبة متضمّخة بطيب، فقال: يا رسول الله كيف ترى في رجل أحرم بعمرة في جبة بعدما تضمَّخ بطيب؟
فنظر النبي صلى الله عليه وسلم ساعة، ثم سكت فجاءه الوحي فأشار عمر إلى يعلى: تعال، فجاءه يعلى فأدخل رأسه، فإذا النبي صلى الله عليه وسلم محمرّ الوجه يغط كذلك، فمكث كذلك ساعة ثم سري عنه، فقال:" أين الذي سألني عن العمرة آنفا؟"...إلى آخر الحديث.(11)
والغطيط: صوت تنفس غير عاديّ يحدثه النائم عندما يكون على هيئة غير مريحة، ينبعث من الحنجرة والخيشوم، أو عندما يلم به كابوس مزعج.
Ora Ora
- انبعاث الأزيز ناحية رأسه
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أنزل عليه الوحي يُسْمَعُ عند وجهه كَدَوِيِّ النحل، فأُنزل عليه، فمكثنا ساعة، ثم سري عنه فقرأ:﴿قَدْ أَفْلَحَ المُؤْمِنونَ﴾ (المؤمنون:1)" إلى آخر الحديث.(12)
6 - كان محمد يثقل وزنه وكان يحصل له إغماء ويظهر كالثمل عندما يرى جبريل
وقد جاء في ذلك أحاديث طريفة منها ما ورد في صحيح البخاري عن زيد بن ثابت رضي الله عنه، قال: "أنزل الله على رسوله وفخذه على فخذي، فثقلت عليّ حتى خفت أن ترض فخذي".
وروي عن أبي أروى الدّوسي: "رأيت الوحي ينـزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإنه على راحلته فترغو وتفتل يديها حتى أظن أن ذراعها ينفصم، فربما بركت وربما قامت مؤبدة يديها حتى يسرى عنه، من ثقل الوحي وإنه لينحدر منه مثل الجمان".(13)
وعن أسماء بنت يزيد قالت: "إني لآخذة بزمام العضباء ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إذ نزلت عليه المائدة كلها، وكادت من ثقلها تدق عضد الناقة".(14)
ولقد شاهد الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف أن ناقته التي تقله وهو يكابد الوحي لا تقوى على حمله فتخر على الأرض راغمة، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: "إن كان ليوحى إليه وهو على ناقته فتضرب بجرانها من ثقل ما يوحى إليه".
وصدق الله العظيم إذ يقول: ﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقيلاً﴾ (المزمل:5)، ويقول المسلمون أن الثقل هنا إذا ليس معنويا فحسب وإنما هو أيضا ماديا حسيا، بما أوحت به كافة النصوص الدالة على ذلك.
وفي (إنسان العيون) عن زيد ابن ثابت: أنه لما كان ينزل عليه الوحي، كان يثقل جدا، فمرة جاء ساقه على ساقي (أقسم بالله) أنني لم أر أثقل من ساق رسول الله. وكان يأتيه الوحي أحيانا وهو على الجمل، فكانت تنوء تحته وتجثو. وكلما كان الوحي ينزل على النبي، كان كأن نفسه تؤخذ منه، لأنه كان يحصل له إغماء ويظهر كالثمل [أي السكران].
7 - ألم فى الرأس وأيضا عن أبي هريرة: أنهم كانوا يضعون على رأس محمد الحناء، بسبب ألم الرأس الذي كان يصيبه [كتاب مرآة الكائنات].
فى المسيحية
لا يوجد وحياً فى السيد المسيح لأنه كلمة الإله ذاته فلا يوجد وسيط بينه وبين الإله ولم تظهر أعراض الوحى ولم يكن فى ظهره خانم النبوة لأنه الكلمة المتجسد بل أن السيد المسيح الكلمة المتفوة فى جميع ألأنبياء الذين سبقوه كما أن أعراض الوحى المحمدى السابقة لم تظهر على كاتب واحد فقط من أربعين نبياً من الكتاب الملهمين الذين كتبوا الكتاب المقدس ويعرف المسيحيين جيداً من هم الذين تصيبهم الأعراض التى أصابت نبى الإسلام وبما انه لا توجد حالى مشابهه للوحى المحمدى أصابت أى من الأنبياء إذا فـ الله صاحب الوحى ومرسلة ليس هو إله اليهود والمسيحيين
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أنزل عليه الوحي يُسْمَعُ عند وجهه كَدَوِيِّ النحل، فأُنزل عليه، فمكثنا ساعة، ثم سري عنه فقرأ:﴿قَدْ أَفْلَحَ المُؤْمِنونَ﴾ (المؤمنون:1)" إلى آخر الحديث.(12)
6 - كان محمد يثقل وزنه وكان يحصل له إغماء ويظهر كالثمل عندما يرى جبريل
وقد جاء في ذلك أحاديث طريفة منها ما ورد في صحيح البخاري عن زيد بن ثابت رضي الله عنه، قال: "أنزل الله على رسوله وفخذه على فخذي، فثقلت عليّ حتى خفت أن ترض فخذي".
وروي عن أبي أروى الدّوسي: "رأيت الوحي ينـزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإنه على راحلته فترغو وتفتل يديها حتى أظن أن ذراعها ينفصم، فربما بركت وربما قامت مؤبدة يديها حتى يسرى عنه، من ثقل الوحي وإنه لينحدر منه مثل الجمان".(13)
وعن أسماء بنت يزيد قالت: "إني لآخذة بزمام العضباء ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إذ نزلت عليه المائدة كلها، وكادت من ثقلها تدق عضد الناقة".(14)
ولقد شاهد الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف أن ناقته التي تقله وهو يكابد الوحي لا تقوى على حمله فتخر على الأرض راغمة، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: "إن كان ليوحى إليه وهو على ناقته فتضرب بجرانها من ثقل ما يوحى إليه".
وصدق الله العظيم إذ يقول: ﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقيلاً﴾ (المزمل:5)، ويقول المسلمون أن الثقل هنا إذا ليس معنويا فحسب وإنما هو أيضا ماديا حسيا، بما أوحت به كافة النصوص الدالة على ذلك.
وفي (إنسان العيون) عن زيد ابن ثابت: أنه لما كان ينزل عليه الوحي، كان يثقل جدا، فمرة جاء ساقه على ساقي (أقسم بالله) أنني لم أر أثقل من ساق رسول الله. وكان يأتيه الوحي أحيانا وهو على الجمل، فكانت تنوء تحته وتجثو. وكلما كان الوحي ينزل على النبي، كان كأن نفسه تؤخذ منه، لأنه كان يحصل له إغماء ويظهر كالثمل [أي السكران].
7 - ألم فى الرأس وأيضا عن أبي هريرة: أنهم كانوا يضعون على رأس محمد الحناء، بسبب ألم الرأس الذي كان يصيبه [كتاب مرآة الكائنات].
فى المسيحية
لا يوجد وحياً فى السيد المسيح لأنه كلمة الإله ذاته فلا يوجد وسيط بينه وبين الإله ولم تظهر أعراض الوحى ولم يكن فى ظهره خانم النبوة لأنه الكلمة المتجسد بل أن السيد المسيح الكلمة المتفوة فى جميع ألأنبياء الذين سبقوه كما أن أعراض الوحى المحمدى السابقة لم تظهر على كاتب واحد فقط من أربعين نبياً من الكتاب الملهمين الذين كتبوا الكتاب المقدس ويعرف المسيحيين جيداً من هم الذين تصيبهم الأعراض التى أصابت نبى الإسلام وبما انه لا توجد حالى مشابهه للوحى المحمدى أصابت أى من الأنبياء إذا فـ الله صاحب الوحى ومرسلة ليس هو إله اليهود والمسيحيين
Ora Ora
ألوهية محمد في العقيدة الإسلامية
بداية بحث؛ عن موقع محمد في العقيدة الإسلامية
نسمع دائماً من أحبائنا المسلمين عبارة (صلى الله عليه وسلم) تأتي مباشرة كلما ذكر اسم نبي القرآن محمد ...
وهنا نريد أن نفهم هذه العبارة الموروثة والتي يرددها المسلم بلا تفكير .. نريد أن نفهمها في إطار ألوهية محمد في العقيدة الإسلامية ...
وربما يبدو التعبير غريباً للبعض؛ ولكن الحقيقة المرة أن في العقيدة الإسلامية نجد أن محمداً إلهاً يعبده المسلم دون أن يدري؛ فمرة نجد أن محمداً مساوياً لله ومرة أخرى أعلى منه ومرة ثالثة أقل من الله ولكنه يظل إلهاً ...
وقبل أن أدخل في تقديم الأدلة من المراجع الإسلامية .. عليَّ هنا أولاً أن أقدم فكرة عن خطة الشيطان منذ القديم ..
فخطة الشيطان يوم أن كان ملاكاً طاهراً ؛ كانت متمثلة في أن يجعل كرسيه فوق كرسي العلي .. ولم يحسب الأمر جيداً ففقد قداسته بهذا الخطأ وجرده الرب القدير من مرتبته وطرده من حضرته لأنه تشيطن وأصبح شيطاناً...
إذن فخطة الشيطان هي أن يجلس هو على كرسي الله؛ ويجعل الله مع صفوف الملائكة؛ فيعبد هو من الملائكة ومن الله؛ ويصبح الله والملائكة يصلون إليه هو الشيطان ...
وعندما فشل الشيطان في تحقيق هذه الخطة في السماء .. حاول أن ينفذها عن طريق البشر ... فيضع كرسيه مكان كرسي الله ويجعل الناس يعتقدون أن الله والملائكة يصلون إليه ... وبالتالي فإذا كان الله والملائكة يصلون إليه .. فكيف لا يصلي عليه البشر أيضاً ...
والحقيقة أن هذه الخطة لم ينجح الشيطان في تحقيقها عبر التاريخ البشري الطويل إلا عن طريق محمد وفي العقيدة الإسلامية .. فنجد نصاً صريحاً وواضحاً في القرآن يقول في الأحزاب 56 (إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تسليماً)...
فها هو الله يجلس مع الملائكة ويصلي على محمد؛ وكذلك يدعو المسلمين للصلاة عليه ...
إذن تحقق الأمر فها هو الله والملائكة والبشر يصلون على النبي ...
وهنا أود أن أطرح أكثر من أمر في العقيدة الإسلامية يجعل محمداً إلهاً ... وأبدأ هذه المواضيع
(1) بالصلاة على محمد....
يحاول البعض الخروج من هذا المأزق فيقول أن الصلاة عليه بمعنى البركة والرحمة ...
فدعونا إذن ندخل إلى المراجع الإسلامية المختلفة لنفهم هذه الصلاة الربانية الملائكية البشرية على محمد نبي القرآن ...
ففي تفسير ابن كثير نجد الفرق في المعنى بين الصلاة على العباد والصلاة على محمد ....
ففي الصلاة على محمد يقول:
" إِنَّ اللَّه وَمَلَائِكَته يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيّ " قَالَ صَلَاته تَبَارَكَ وَتَعَالَى سُبُّوح قُدُّوس سَبَقَتْ رَحْمَتِي غَضَبِي وَالْمَقْصُود مِنْ هَذِهِ الْآيَة أَنَّ اللَّه سُبْحَانه وَتَعَالَى أَخْبَرَ عِبَاده بِمَنْزِلَةِ عَبْده وَنَبِيّه عِنْده فِي الْمَلَأ الْأَعْلَى بِأَنَّهُ يُثني عَلَيْهِ عِنْد الْمَلَائِكَة الْمُقَرَّبِينَ وَأَنَّ الْمَلَائِكَة تُصَلِّي عَلَيْهِ؛ ثُمَّ أَمَرَ تَعَالَى أَهْل الْعَالَم السُّفْلِيّ بِالصَّلَاةِ وَالتَّسْلِيم عَلَيْهِ لِيَجْتَمِع الثَّنَاء عَلَيْهِ مِنْ أَهْل الْعَالَمَيْنِ الْعُلْوِيّ وَالسُّفْلِيّ جَمِيعًا... (إذن هناك فرق بين الصلاة على محمد وعلى المسلمين أو حتى على الأنبياء الآخرين ..)
على الآخرين
وَقَدْ أَخْبَرَ سُبْحَانه وَتَعَالَى بِأَنَّهُ يُصَلِّي عَلَى عِبَاده الْمُؤْمِنِينَ فِي قَوْله تَعَالَى " يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اُذْكُرُوا اللَّه ذِكْرًا كَثِيرًا وَسَبِّحُوهُ بُكْرَة وَأَصِيلًا هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَته " الْآيَة وَقَالَ تَعَالَى : " وَبَشِّرْ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَة قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَات مِنْ رَبّهمْ " الْآيَة وَفِي الْحَدِيث إِنَّ اللَّه وَمَلَائِكَته يُصَلُّونَ عَلَى مَيَامِن الصُّفُوف.
بداية بحث؛ عن موقع محمد في العقيدة الإسلامية
نسمع دائماً من أحبائنا المسلمين عبارة (صلى الله عليه وسلم) تأتي مباشرة كلما ذكر اسم نبي القرآن محمد ...
وهنا نريد أن نفهم هذه العبارة الموروثة والتي يرددها المسلم بلا تفكير .. نريد أن نفهمها في إطار ألوهية محمد في العقيدة الإسلامية ...
وربما يبدو التعبير غريباً للبعض؛ ولكن الحقيقة المرة أن في العقيدة الإسلامية نجد أن محمداً إلهاً يعبده المسلم دون أن يدري؛ فمرة نجد أن محمداً مساوياً لله ومرة أخرى أعلى منه ومرة ثالثة أقل من الله ولكنه يظل إلهاً ...
وقبل أن أدخل في تقديم الأدلة من المراجع الإسلامية .. عليَّ هنا أولاً أن أقدم فكرة عن خطة الشيطان منذ القديم ..
فخطة الشيطان يوم أن كان ملاكاً طاهراً ؛ كانت متمثلة في أن يجعل كرسيه فوق كرسي العلي .. ولم يحسب الأمر جيداً ففقد قداسته بهذا الخطأ وجرده الرب القدير من مرتبته وطرده من حضرته لأنه تشيطن وأصبح شيطاناً...
إذن فخطة الشيطان هي أن يجلس هو على كرسي الله؛ ويجعل الله مع صفوف الملائكة؛ فيعبد هو من الملائكة ومن الله؛ ويصبح الله والملائكة يصلون إليه هو الشيطان ...
وعندما فشل الشيطان في تحقيق هذه الخطة في السماء .. حاول أن ينفذها عن طريق البشر ... فيضع كرسيه مكان كرسي الله ويجعل الناس يعتقدون أن الله والملائكة يصلون إليه ... وبالتالي فإذا كان الله والملائكة يصلون إليه .. فكيف لا يصلي عليه البشر أيضاً ...
والحقيقة أن هذه الخطة لم ينجح الشيطان في تحقيقها عبر التاريخ البشري الطويل إلا عن طريق محمد وفي العقيدة الإسلامية .. فنجد نصاً صريحاً وواضحاً في القرآن يقول في الأحزاب 56 (إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تسليماً)...
فها هو الله يجلس مع الملائكة ويصلي على محمد؛ وكذلك يدعو المسلمين للصلاة عليه ...
إذن تحقق الأمر فها هو الله والملائكة والبشر يصلون على النبي ...
وهنا أود أن أطرح أكثر من أمر في العقيدة الإسلامية يجعل محمداً إلهاً ... وأبدأ هذه المواضيع
(1) بالصلاة على محمد....
يحاول البعض الخروج من هذا المأزق فيقول أن الصلاة عليه بمعنى البركة والرحمة ...
فدعونا إذن ندخل إلى المراجع الإسلامية المختلفة لنفهم هذه الصلاة الربانية الملائكية البشرية على محمد نبي القرآن ...
ففي تفسير ابن كثير نجد الفرق في المعنى بين الصلاة على العباد والصلاة على محمد ....
ففي الصلاة على محمد يقول:
" إِنَّ اللَّه وَمَلَائِكَته يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيّ " قَالَ صَلَاته تَبَارَكَ وَتَعَالَى سُبُّوح قُدُّوس سَبَقَتْ رَحْمَتِي غَضَبِي وَالْمَقْصُود مِنْ هَذِهِ الْآيَة أَنَّ اللَّه سُبْحَانه وَتَعَالَى أَخْبَرَ عِبَاده بِمَنْزِلَةِ عَبْده وَنَبِيّه عِنْده فِي الْمَلَأ الْأَعْلَى بِأَنَّهُ يُثني عَلَيْهِ عِنْد الْمَلَائِكَة الْمُقَرَّبِينَ وَأَنَّ الْمَلَائِكَة تُصَلِّي عَلَيْهِ؛ ثُمَّ أَمَرَ تَعَالَى أَهْل الْعَالَم السُّفْلِيّ بِالصَّلَاةِ وَالتَّسْلِيم عَلَيْهِ لِيَجْتَمِع الثَّنَاء عَلَيْهِ مِنْ أَهْل الْعَالَمَيْنِ الْعُلْوِيّ وَالسُّفْلِيّ جَمِيعًا... (إذن هناك فرق بين الصلاة على محمد وعلى المسلمين أو حتى على الأنبياء الآخرين ..)
على الآخرين
وَقَدْ أَخْبَرَ سُبْحَانه وَتَعَالَى بِأَنَّهُ يُصَلِّي عَلَى عِبَاده الْمُؤْمِنِينَ فِي قَوْله تَعَالَى " يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اُذْكُرُوا اللَّه ذِكْرًا كَثِيرًا وَسَبِّحُوهُ بُكْرَة وَأَصِيلًا هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَته " الْآيَة وَقَالَ تَعَالَى : " وَبَشِّرْ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَة قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَات مِنْ رَبّهمْ " الْآيَة وَفِي الْحَدِيث إِنَّ اللَّه وَمَلَائِكَته يُصَلُّونَ عَلَى مَيَامِن الصُّفُوف.
Ora Ora
نلاحظ الفرق ففي صلاة الله على المؤمنين تأتي بمعنى الرحمة والبركة؛ أما على محمد كما ذكر التفسير والأحاديث تأتي يمعنى أن الله يثني على محمد عند الملائكة وأن الله نفسه يصلي ويقول سبوح قدوس ! بل جعل العالمَين العلوي والسفلي يصلون على محمد ليجمع الثناء عليه من أهل العاليمن ...
إذن لا يكذب علينا أحد ويقول أن الصلاة بمعنى الرحمة على النبي ... فالتفسير هنا واضح (ابن كثير الأحزاب 56)
ولابد من ملاحظة ما يقول ابن كثير مشيراً إلى الأحاديث فيقول :
وَقَدْ جَاءَتْ الْأَحَادِيث الْمُتَوَاتِرَة عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْأَمْرِ بِالصَّلَاةِ عَلَيْهِ وَكَيْفِيَّة الصَّلَاة عَلَيْهِ ... لاحظوا هنا أمر بالصلاة على محمد ولا أمر بالصلاة على غيره ...
فاسمعوا كلام محمد نفسه ..
(أَتَانَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ فِي مَجْلِس سَعْد بْن عُبَادَة فَقَالَ لَهُ بَشِير بْن سَعْد أَمَرَنَا اللَّه أَنْ نُصَلِّيَ عَلَيْك يَا رَسُول اللَّه فَكَيْف نُصَلِّي عَلَيْك ؟ قَالَ فَسَكَتَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى تَمَنَّيْنَا أَنَّهُ لَمْ يَسْأَلهُ! ثُمَّ قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُولُوا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّد وَعَلَى آلِ مُحَمَّد كَمَا صَلَّيْت عَلَى آلِ إِبْرَاهِيم وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّد وَعَلَى آلِ مُحَمَّد كَمَا بَارَكْت عَلَى آلِ إِبْرَاهِيم فِي الْعَالَمِينَ إِنَّك حَمِيد مَجِيد وَالسَّلَام كَمَا قَدْ عَلِمْتُمْ)
لاحظوا هنا يفرق محمد في المعنى بين الصلاة والبركة .. إذت فالصلاة عليه لا يقصد منها بركة له من الله ..
وفي حديث أخر يورده ابن كثير (عَلَى الْمُصَلِّي أَنْ يُصَلِّيَ عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي التَّشَهُّد الْأَخِير فَإِنْ تَرَكَهُ لَمْ تَصِحّ صَلَاته وَقَدْ شَرَعَ بَعْض الْمُتَأَخِّرِينَ مِنْ الْمَالِكِيَّة وَغَيْرهمْ يُشَنِّع عَلَى الْإِمَام الشَّافِعِيّ فِي اِشْتِرَاطه ذَلِكَ فِي الصَّلَاة وَيَزْعُم أَنَّهُ قَدْ تَفَرَّدَ بِذَلِكَ وَحَكَى الْإِجْمَاع عَلَى خِلَافه أَبُو جَعْفَر الطَّبَرِيّ وَالطَّحَاوِيّ وَالْخَطَّابِيّ وَغَيْرهمْ فِيمَا نَقَلَهُ الْقَاضِي عِيَاض عَنْهُمْ وَقَدْ تَعَسَّفَ هَذَا الْقَائِل فِي رَدّه عَلَى الشَّافِعِيّ وَتَكَلَّفَ فِي دَعْوَاهُ الْإِجْمَاع فِي ذَلِكَ وَقَالَ مَا لَمْ يُحِطْ بِهِ عِلْمًا فَإِنَّا قَدْ رُوِّينَا وُجُوب ذَلِكَ وَالْأَمْر بِالصَّلَاةِ عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصَّلَاة كَمَا هُوَ ظَاهِر الْآيَة وَمُفَسَّر بِهَذَا الْحَدِيث عَنْ جَمَاعَة مِنْ الصَّحَابَة مِنْهُمْ اِبْن مَسْعُود ...الخ الصحابة وغيرهم ..)
هل لاحظتم الفرق بين الصلاة على النبي والصلاة على المؤمن العادي ... بدون الصلاة على النبي تكون صلاة المسلم غير صحيحة وغير مقبولة !!!
والسؤال : لماذا وكيف ؟! هل يعبد المسلم الله أم محمد ؟! الحقيقة أنه يعبد الإثنين ويصلي للإثنين !!! وإلا لما كان عدم الصلاة على محمد تبطل الصلاة إلى الله بذاته؛ فأصبح الصلاة لله لا تمرر إلا عن طريق الصلاة على محمد ... وهذا هو الإشراك في العقيدة الإسلامية ...
ويقدم لنا ابن كثير حديث صحيح من كثيرين يقول (قَالَ سَمِعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا يَدْعُو فِي صَلَاته لَمْ يُمَجِّد اللَّه وَلَمْ يُصَلِّ عَلَى النَّبِيّ فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَجِلَ هَذَا ثُمَّ دَعَاهُ فَقَالَ لَهُ أَوْ لِغَيْرِهِ إِذَا صَلَّى أَحَدكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِتَمْجِيدِ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ وَالثَّنَاء عَلَيْهِ ثُمَّ لِيُصَلِّ عَلَى النَّبِيّ ثُمَّ لِيَدْعُ بَعْد بِمَا شَاءَ)
فها هو النبي بذاته يحتم الصلاة عليه ...
إذن لا يكذب علينا أحد ويقول أن الصلاة بمعنى الرحمة على النبي ... فالتفسير هنا واضح (ابن كثير الأحزاب 56)
ولابد من ملاحظة ما يقول ابن كثير مشيراً إلى الأحاديث فيقول :
وَقَدْ جَاءَتْ الْأَحَادِيث الْمُتَوَاتِرَة عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْأَمْرِ بِالصَّلَاةِ عَلَيْهِ وَكَيْفِيَّة الصَّلَاة عَلَيْهِ ... لاحظوا هنا أمر بالصلاة على محمد ولا أمر بالصلاة على غيره ...
فاسمعوا كلام محمد نفسه ..
(أَتَانَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ فِي مَجْلِس سَعْد بْن عُبَادَة فَقَالَ لَهُ بَشِير بْن سَعْد أَمَرَنَا اللَّه أَنْ نُصَلِّيَ عَلَيْك يَا رَسُول اللَّه فَكَيْف نُصَلِّي عَلَيْك ؟ قَالَ فَسَكَتَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى تَمَنَّيْنَا أَنَّهُ لَمْ يَسْأَلهُ! ثُمَّ قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُولُوا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّد وَعَلَى آلِ مُحَمَّد كَمَا صَلَّيْت عَلَى آلِ إِبْرَاهِيم وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّد وَعَلَى آلِ مُحَمَّد كَمَا بَارَكْت عَلَى آلِ إِبْرَاهِيم فِي الْعَالَمِينَ إِنَّك حَمِيد مَجِيد وَالسَّلَام كَمَا قَدْ عَلِمْتُمْ)
لاحظوا هنا يفرق محمد في المعنى بين الصلاة والبركة .. إذت فالصلاة عليه لا يقصد منها بركة له من الله ..
وفي حديث أخر يورده ابن كثير (عَلَى الْمُصَلِّي أَنْ يُصَلِّيَ عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي التَّشَهُّد الْأَخِير فَإِنْ تَرَكَهُ لَمْ تَصِحّ صَلَاته وَقَدْ شَرَعَ بَعْض الْمُتَأَخِّرِينَ مِنْ الْمَالِكِيَّة وَغَيْرهمْ يُشَنِّع عَلَى الْإِمَام الشَّافِعِيّ فِي اِشْتِرَاطه ذَلِكَ فِي الصَّلَاة وَيَزْعُم أَنَّهُ قَدْ تَفَرَّدَ بِذَلِكَ وَحَكَى الْإِجْمَاع عَلَى خِلَافه أَبُو جَعْفَر الطَّبَرِيّ وَالطَّحَاوِيّ وَالْخَطَّابِيّ وَغَيْرهمْ فِيمَا نَقَلَهُ الْقَاضِي عِيَاض عَنْهُمْ وَقَدْ تَعَسَّفَ هَذَا الْقَائِل فِي رَدّه عَلَى الشَّافِعِيّ وَتَكَلَّفَ فِي دَعْوَاهُ الْإِجْمَاع فِي ذَلِكَ وَقَالَ مَا لَمْ يُحِطْ بِهِ عِلْمًا فَإِنَّا قَدْ رُوِّينَا وُجُوب ذَلِكَ وَالْأَمْر بِالصَّلَاةِ عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصَّلَاة كَمَا هُوَ ظَاهِر الْآيَة وَمُفَسَّر بِهَذَا الْحَدِيث عَنْ جَمَاعَة مِنْ الصَّحَابَة مِنْهُمْ اِبْن مَسْعُود ...الخ الصحابة وغيرهم ..)
هل لاحظتم الفرق بين الصلاة على النبي والصلاة على المؤمن العادي ... بدون الصلاة على النبي تكون صلاة المسلم غير صحيحة وغير مقبولة !!!
والسؤال : لماذا وكيف ؟! هل يعبد المسلم الله أم محمد ؟! الحقيقة أنه يعبد الإثنين ويصلي للإثنين !!! وإلا لما كان عدم الصلاة على محمد تبطل الصلاة إلى الله بذاته؛ فأصبح الصلاة لله لا تمرر إلا عن طريق الصلاة على محمد ... وهذا هو الإشراك في العقيدة الإسلامية ...
ويقدم لنا ابن كثير حديث صحيح من كثيرين يقول (قَالَ سَمِعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا يَدْعُو فِي صَلَاته لَمْ يُمَجِّد اللَّه وَلَمْ يُصَلِّ عَلَى النَّبِيّ فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَجِلَ هَذَا ثُمَّ دَعَاهُ فَقَالَ لَهُ أَوْ لِغَيْرِهِ إِذَا صَلَّى أَحَدكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِتَمْجِيدِ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ وَالثَّنَاء عَلَيْهِ ثُمَّ لِيُصَلِّ عَلَى النَّبِيّ ثُمَّ لِيَدْعُ بَعْد بِمَا شَاءَ)
فها هو النبي بذاته يحتم الصلاة عليه ...
Ora Ora
بل إنه يؤكد ذلك فيقول (عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ لَا صَلَاة لِمَنْ لَا وُضُوء لَهُ وَلَا وُضُوء لِمَنْ لَمْ يَذْكُر اِسْم اللَّه عَلَيْهِ وَلَا صَلَاة لِمَنْ لَمْ يُصَلِّ عَلَى النَّبِيّ).
لا صلاة لمن لا يذكر اسم الله ولاصلاة لمن لا يصلي على محمد (الله ومحمد)
لا صلاة لمن لم يصل على النبي ؟؟؟!!!
وحتى يزرع محمد هذا الشرك في المسلمين ويفصلهم عن العبادة الخالصة لله ... إدعى يوماً فقال (إِنَّ جِبْرِيل عَلَيْهِ السَّلَام قَالَ لِي أَلَا أُبَشِّرك إِنَّ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ يَقُول مَنْ صَلَّى عَلَيْك صَلَّيْت عَلَيْهِ وَمَنْ سَلَّمَ عَلَيْك سَلَّمْت عَلَيْهِ)
وقال محمد لعمر ابن الخطاب (إِنَّ جِبْرِيل أَتَانِي فَقَالَ مَنْ صَلَّى عَلَيْك مِنْ أُمَّتك وَاحِدَة صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ عَشْر صَلَوَات وَرَفَعَهُ عَشْر دَرَجَات)
هكذا تمنح الدرجات؛ لا بالسلوك القويم وبإرضاء الله بالإيمان؛ وإنما بالصلاة على محمد تمنح الدرجات ... ولاحظوا ربط الدرجات في الآخرة بالصلاة علية ولم يربطها بالصلاة لله ... وقفة !!!
إذن الصلاة على النبي غير الصلاة على المؤمنين ... فالصلاة على النبي تُمنح من خلالها على درجات في الجنة .. ألا يحق لنا أن نقول بأنه إله يُعبد ...
فهل نقول بعد ذلك إنها رحمة أو بركة ؟!
دعونا نتقدم في البحث .. وما زلت أتابع ابن كثير ... حيث أنني وجدت أن الصلاة على محمد تأخذ وضعاً أغرب من ذلك فهي بمثابة زكاة للمسلم ...
فجاء في الحديث الذي يستشهد به ابن كثير (عَنْ كَعْب عَنْ أَبِي هُرَيْرَة عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ صَلُّوا عَلَيَّ فَإِنَّهَا زَكَاة لَكُمْ)
فهل الصلاة على المؤمنين فيها زكاة أيضاً ؟! لنكن أمناء في البحث
بل إن في الصلاة على محمد غفران للخطايا ؛ حيث يقدم لنا التفسير هذا الحديث عن محمد فيقول (قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاة وَاحِدَة صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ عَشْر صَلَوَات وَحَطَّ عَنْهُ عَشْر خَطِيئَات).
وفي تفسير القرطبي للآية السابقة وغفران الخطايا هذه الأحاديث التالية الخطيرة
أَنَّهُ قِيلَ لَهُ : يَا رَسُول اللَّه , أَرَأَيْت قَوْل اللَّه عَزَّ وَجَلَّ : " إِنَّ اللَّه وَمَلَائِكَته يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيّ " فَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( هَذَا مِنْ الْعِلْم الْمَكْنُون وَلَوْلَا أَنَّكُمْ سَأَلْتُمُونِي عَنْهُ مَا أَخْبَرْتُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّه تَعَالَى وَكَّلَ بِي مَلَكَيْنِ فَلَا أُذْكَر عِنْد مُسْلِم فَيُصَلِّي عَلَيَّ إِلَّا قَالَ ذَلِكَ الْمَلَكَانِ غَفَرَ . اللَّه لَك وَقَالَ اللَّه تَعَالَى وَمَلَائِكَته جَوَابًا لِذَيْنِك الْمَلَكَيْنِ آمِينَ . وَلَا أُذْكَر عِنْد عَبْد مُسْلِم فَلَا يُصَلِّي عَلَيَّ إِلَّا قَالَ ذَلِكَ الْمَلَكَانِ لَا غَفَرَ اللَّه لَك وَقَالَ اللَّه تَعَالَى وَمَلَائِكَته لِذَيْنِك الْمَلَكَيْنِ آمِينَ )
فهل الصلاة على أي نبي أو على المؤمنين تغفر الخطايا أيضاً ؟؟!!
لا شك أن هناك صلاة خاصة لمحمد ؛ حيث يقدم لنا ابن كثير الكثير من الأحاديث؛ وإليكم هذاالحديث الصحيح (وَمِنْ ذَلِكَ فِي صَلَاة الْعِيد قَالَ إِسْمَاعِيل الْقَاضِي حَدَّثَنَا مُسْلِم بْن إِبْرَاهِيم حَدَّثَنَا هِشَام الدُّسْتُوَائِيّ حَدَّثَنَا حَمَّاد بْن أَبِي سُلَيْمَان عَنْ إِبْرَاهِيم عَنْ عَلْقَمَة أَنَّ اِبْن مَسْعُود وَأَبَا مُوسَى وَحُذَيْفَة خَرَجَ عَلَيْهِمْ الْوَلِيد بْن عُقْبَة يَوْمًا قَبْل الْعِيد فَقَالَ لَهُمْ إِنَّ هَذَا الْعِيد قَدْ دَنَا فَكَيْف التَّكْبِير فِيهِ ؟ قَالَ عَبْد اللَّه فَتُكَبِّر تَكْبِيرَة تَفْتَتِح بِهَا الصَّلَاة وَتَحْمَد رَبّك وَتُصَلِّي عَلَى النَّبِيّ ثُمَّ تَدْعُو وَتُكَبِّر وَتَفْعَل مِثْل ذَلِكَ ثُمَّ تُكَبِّر وَتَفْعَل مِثْل ذَلِكَ ثُمَّ تُكَبِّر وَتَفْعَل مِثْل ذَلِكَ ثُمَّ تَقْرَأ ثُمَّ تُكَبِّر وَتَرْكَع ثُمَّ تَقُوم فَتَقْرَأ وَتَحْمَد رَبّك وَتُصَلِّي عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ تَدْعُو وَتُكَبِّر وَتَفْعَل مِثْل ذَلِكَ ثُمَّ تَرْكَع فَقَالَ حُذَيْفَة وَأَبُو مُوسَى صَدَقَ أَبُو عَبْد الرَّحْمَن إِسْنَاد صَحِيح) .. فكل مرة يحمد فيها الله لا بد من أن يصلي على محمد .. الأمر يحتاج إلى مراجعة مع النفس ...
وهاكم هذا الحديث الخطير
لا صلاة لمن لا يذكر اسم الله ولاصلاة لمن لا يصلي على محمد (الله ومحمد)
لا صلاة لمن لم يصل على النبي ؟؟؟!!!
وحتى يزرع محمد هذا الشرك في المسلمين ويفصلهم عن العبادة الخالصة لله ... إدعى يوماً فقال (إِنَّ جِبْرِيل عَلَيْهِ السَّلَام قَالَ لِي أَلَا أُبَشِّرك إِنَّ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ يَقُول مَنْ صَلَّى عَلَيْك صَلَّيْت عَلَيْهِ وَمَنْ سَلَّمَ عَلَيْك سَلَّمْت عَلَيْهِ)
وقال محمد لعمر ابن الخطاب (إِنَّ جِبْرِيل أَتَانِي فَقَالَ مَنْ صَلَّى عَلَيْك مِنْ أُمَّتك وَاحِدَة صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ عَشْر صَلَوَات وَرَفَعَهُ عَشْر دَرَجَات)
هكذا تمنح الدرجات؛ لا بالسلوك القويم وبإرضاء الله بالإيمان؛ وإنما بالصلاة على محمد تمنح الدرجات ... ولاحظوا ربط الدرجات في الآخرة بالصلاة علية ولم يربطها بالصلاة لله ... وقفة !!!
إذن الصلاة على النبي غير الصلاة على المؤمنين ... فالصلاة على النبي تُمنح من خلالها على درجات في الجنة .. ألا يحق لنا أن نقول بأنه إله يُعبد ...
فهل نقول بعد ذلك إنها رحمة أو بركة ؟!
دعونا نتقدم في البحث .. وما زلت أتابع ابن كثير ... حيث أنني وجدت أن الصلاة على محمد تأخذ وضعاً أغرب من ذلك فهي بمثابة زكاة للمسلم ...
فجاء في الحديث الذي يستشهد به ابن كثير (عَنْ كَعْب عَنْ أَبِي هُرَيْرَة عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ صَلُّوا عَلَيَّ فَإِنَّهَا زَكَاة لَكُمْ)
فهل الصلاة على المؤمنين فيها زكاة أيضاً ؟! لنكن أمناء في البحث
بل إن في الصلاة على محمد غفران للخطايا ؛ حيث يقدم لنا التفسير هذا الحديث عن محمد فيقول (قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاة وَاحِدَة صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ عَشْر صَلَوَات وَحَطَّ عَنْهُ عَشْر خَطِيئَات).
وفي تفسير القرطبي للآية السابقة وغفران الخطايا هذه الأحاديث التالية الخطيرة
أَنَّهُ قِيلَ لَهُ : يَا رَسُول اللَّه , أَرَأَيْت قَوْل اللَّه عَزَّ وَجَلَّ : " إِنَّ اللَّه وَمَلَائِكَته يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيّ " فَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( هَذَا مِنْ الْعِلْم الْمَكْنُون وَلَوْلَا أَنَّكُمْ سَأَلْتُمُونِي عَنْهُ مَا أَخْبَرْتُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّه تَعَالَى وَكَّلَ بِي مَلَكَيْنِ فَلَا أُذْكَر عِنْد مُسْلِم فَيُصَلِّي عَلَيَّ إِلَّا قَالَ ذَلِكَ الْمَلَكَانِ غَفَرَ . اللَّه لَك وَقَالَ اللَّه تَعَالَى وَمَلَائِكَته جَوَابًا لِذَيْنِك الْمَلَكَيْنِ آمِينَ . وَلَا أُذْكَر عِنْد عَبْد مُسْلِم فَلَا يُصَلِّي عَلَيَّ إِلَّا قَالَ ذَلِكَ الْمَلَكَانِ لَا غَفَرَ اللَّه لَك وَقَالَ اللَّه تَعَالَى وَمَلَائِكَته لِذَيْنِك الْمَلَكَيْنِ آمِينَ )
فهل الصلاة على أي نبي أو على المؤمنين تغفر الخطايا أيضاً ؟؟!!
لا شك أن هناك صلاة خاصة لمحمد ؛ حيث يقدم لنا ابن كثير الكثير من الأحاديث؛ وإليكم هذاالحديث الصحيح (وَمِنْ ذَلِكَ فِي صَلَاة الْعِيد قَالَ إِسْمَاعِيل الْقَاضِي حَدَّثَنَا مُسْلِم بْن إِبْرَاهِيم حَدَّثَنَا هِشَام الدُّسْتُوَائِيّ حَدَّثَنَا حَمَّاد بْن أَبِي سُلَيْمَان عَنْ إِبْرَاهِيم عَنْ عَلْقَمَة أَنَّ اِبْن مَسْعُود وَأَبَا مُوسَى وَحُذَيْفَة خَرَجَ عَلَيْهِمْ الْوَلِيد بْن عُقْبَة يَوْمًا قَبْل الْعِيد فَقَالَ لَهُمْ إِنَّ هَذَا الْعِيد قَدْ دَنَا فَكَيْف التَّكْبِير فِيهِ ؟ قَالَ عَبْد اللَّه فَتُكَبِّر تَكْبِيرَة تَفْتَتِح بِهَا الصَّلَاة وَتَحْمَد رَبّك وَتُصَلِّي عَلَى النَّبِيّ ثُمَّ تَدْعُو وَتُكَبِّر وَتَفْعَل مِثْل ذَلِكَ ثُمَّ تُكَبِّر وَتَفْعَل مِثْل ذَلِكَ ثُمَّ تُكَبِّر وَتَفْعَل مِثْل ذَلِكَ ثُمَّ تَقْرَأ ثُمَّ تُكَبِّر وَتَرْكَع ثُمَّ تَقُوم فَتَقْرَأ وَتَحْمَد رَبّك وَتُصَلِّي عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ تَدْعُو وَتُكَبِّر وَتَفْعَل مِثْل ذَلِكَ ثُمَّ تَرْكَع فَقَالَ حُذَيْفَة وَأَبُو مُوسَى صَدَقَ أَبُو عَبْد الرَّحْمَن إِسْنَاد صَحِيح) .. فكل مرة يحمد فيها الله لا بد من أن يصلي على محمد .. الأمر يحتاج إلى مراجعة مع النفس ...
وهاكم هذا الحديث الخطير
Ora Ora
عَنْ عُمَر بْن الْخَطَّاب قَالَ : الدُّعَاء مَوْقُوف بَيْن السَّمَاء وَالْأَرْض لَا يَصْعَد مِنْهُ شَيْء حَتَّى تُصَلِّي عَلَى نَبِيّك .. حتى الدعاء ؟! الدعاء يقف بين السماء والأرض؛ ومفتاح دخوله السماء هو أن تشرك وتصلي على محمد ؟!!! من الواضح في العبادة افسلامية أن كل شيء مرهون بمحمد ...
وفي تفسير القرطبي للآية السابقة ... يسوق لنا الأحاديث التالية
( مَنْ ذُكِرْتُ عِنْده فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ فَدَخَلَ النَّار فَأَبْعَدَهُ اللَّه ) .
وكذلك في تفسير القرطبي هذه الأحاديث الخطيرة:
وَقَالَ سَهْل بْن عَبْد اللَّه : الصَّلَاة عَلَى مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْضَلُ الْعِبَادَات , لِأَنَّ اللَّه تَعَالَى تَوَلَّاهَا هُوَ وَمَلَائِكَته , ثُمَّ أَمَرَ بِهَا الْمُؤْمِنِينَ , وَسَائِر الْعِبَادَات لَيْسَ كَذَلِكَ . قَالَ أَبُو سُلَيْمَان الدَّارَانِيّ : مَنْ أَرَادَ أَنْ يَسْأَل اللَّه حَاجَة فَلْيَبْدَأْ بِالصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , ثُمَّ يَسْأَل اللَّه حَاجَته , ثُمَّ يَخْتِم بِالصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّ اللَّه تَعَالَى يَقْبَل الصَّلَاتَيْنِ وَهُوَ أَكْرَمُ مِنْ أَنْ يَرُدّ مَا بَيْنهمَا . وَرَوَى سَعِيد بْن الْمُسَيِّب عَنْ عُمَر بْن الْخَطَّاب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ : الدُّعَاء يُحْجَب دُون السَّمَاء حَتَّى يُصَلَّى عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَإِذَا جَاءَتْ الصَّلَاة عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رُفِعَ الدُّعَاء . وَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَنْ صَلَّى عَلَيَّ وَسَلَّمَ عَلَيَّ فِي كِتَاب لَمْ تَزَلْ الْمَلَائِكَة يُصَلُّونَ عَلَيْهِ مَا دَامَ اِسْمِي فِي ذَلِكَ الْكِتَاب )
ومن الفروق بين الصلاة على الأنبياء والمؤمنين والصلاة على النبي محمد؛ أنه حتى الوعظ لا يصح إلا بالصلاة على محمد .. (يَجِب عَلَى الْخَطِيب أَنْ يُصَلِّيَ عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْم الْجُمُعَة عَلَى الْمِنْبَر فِي الْخُطْبَتَيْنِ وَلَا تَصِحّ الْخُطْبَتَانِ إِلَّا بِذَلِكَ لِأَنَّهَا عِبَادَة وَذِكْر اللَّه شَرْط فِيهَا فَوَجَبَ ذِكْر الرَّسُول صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا كَالْأَذَانِ وَالصَّلَاة هَذَا مَذْهَب الشَّافِعِيّ وَأَحْمَد رَحِمَهمَا اللَّه)
هنا تكتمل المهزلة ... فطالما ذكر إسم الله لا بد أن يذكر شريكه ... فمن ذا الذي يسمو لمرتبة الله ليكون إسم الله بدونه ناقصاً وغير لائق إلا به ... هذا شيطان ...
ثم يقول (لَا تَصِحّ الصَّلَاة عَلَى أَحَد إِلَّا عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَكِنْ يُدْعَى لِلْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَات بِالْمَغْفِرَةِ)
لاحظتم الفرق ... يدعى للمسليمن بالمغفرة ؛ ولكن الصلاة على محمد فقط ؛ وكذلك بالصلاة عليه تمح الخطايا
فهذا الحديث يفصل أيضاً ويوضح الفرق في الصلاة على النبي
أَنَّ كَعْبًا دَخَلَ عَلَى عَائِشَة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا فَذَكَرُوا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ كَعْب : مَا مِنْ فَجْر يَطْلُع إِلَّا نَزَلَ سَبْعُونَ أَلْفًا مِنْ الْمَلَائِكَة حَتَّى يَحُفُّونَ بِالْقَبْرِ يَضْرِبُونَ بِأَجْنِحَتِهِمْ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبْعُونَ أَلْفًا بِاللَّيْلِ وَسَبْعُونَ أَلْفًا بِالنَّهَارِ حَتَّى إِذَا اِنْشَقَّتْ عَنْهُ الْأَرْض خَرَجَ فِي سَبْعِينَ أَلْفًا مِنْ الْمَلَائِكَة يَزُفُّونَهُ
الملائكة تصلي وتسلم على القبر وتضرب القبر بأجنحتها ... غريب
وأختم من القرطبي ... فللملائكة دور كبير
َعَنْ مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَن أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَد يُسَلِّم عَلَيَّ إِذَا مُتّ إِلَّا جَاءَنِي سَلَامه مَعَ جِبْرِيل يَقُول يَا مُحَمَّد هَذَا فُلَان بْن فُلَان يَقْرَأ عَلَيْك السَّلَام فَأَقُول وَعَلَيْهِ السَّلَام وَرَحْمَة اللَّه وَبَرَكَاته ) وَرَوَى النَّسَائِيّ عَنْ عَبْد اللَّه قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّ لِلَّهِ مَلَائِكَة سَيَّاحِينَ فِي الْأَرْض يُبَلِّغُونِي مِنْ أُمَّتِي السَّلَام ) . قَالَ الْقُشَيْرِيّ وَالتَّسْلِيم قَوْلك : سَلَام عَلَيْك
فأرجو من الأحباء المسلمين أن لا يقولوا فيما بعد ذلك أن الصلاة على النبي محمد هي رحمة وبركة مثل الصلاة على المسلمين
تعالوا نلخص هذه المعطيات ...
قإن الصلاة على محمد هي:
أمر من الله
أمر من محمد ذاته
الذي يترط هذا الأمر لا تَصِحّ صَلَاته
لا صلاة لمن لا يذكر اسم الله ولاصلاة لمن لا يصلي على محمد (الله ومحمد)جبريل يصلي على من يصلي على محمد
الذي يصلي عليه يُمنح درجات في الآخرة (ربط درجات الآخرة بمحمد)
الصلاة على محمد بمثابة زكاة للمسلم
قي الصلاة على محمد غفراناً للخطايا
وفي تفسير القرطبي للآية السابقة ... يسوق لنا الأحاديث التالية
( مَنْ ذُكِرْتُ عِنْده فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ فَدَخَلَ النَّار فَأَبْعَدَهُ اللَّه ) .
وكذلك في تفسير القرطبي هذه الأحاديث الخطيرة:
وَقَالَ سَهْل بْن عَبْد اللَّه : الصَّلَاة عَلَى مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْضَلُ الْعِبَادَات , لِأَنَّ اللَّه تَعَالَى تَوَلَّاهَا هُوَ وَمَلَائِكَته , ثُمَّ أَمَرَ بِهَا الْمُؤْمِنِينَ , وَسَائِر الْعِبَادَات لَيْسَ كَذَلِكَ . قَالَ أَبُو سُلَيْمَان الدَّارَانِيّ : مَنْ أَرَادَ أَنْ يَسْأَل اللَّه حَاجَة فَلْيَبْدَأْ بِالصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , ثُمَّ يَسْأَل اللَّه حَاجَته , ثُمَّ يَخْتِم بِالصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّ اللَّه تَعَالَى يَقْبَل الصَّلَاتَيْنِ وَهُوَ أَكْرَمُ مِنْ أَنْ يَرُدّ مَا بَيْنهمَا . وَرَوَى سَعِيد بْن الْمُسَيِّب عَنْ عُمَر بْن الْخَطَّاب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ : الدُّعَاء يُحْجَب دُون السَّمَاء حَتَّى يُصَلَّى عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَإِذَا جَاءَتْ الصَّلَاة عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رُفِعَ الدُّعَاء . وَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَنْ صَلَّى عَلَيَّ وَسَلَّمَ عَلَيَّ فِي كِتَاب لَمْ تَزَلْ الْمَلَائِكَة يُصَلُّونَ عَلَيْهِ مَا دَامَ اِسْمِي فِي ذَلِكَ الْكِتَاب )
ومن الفروق بين الصلاة على الأنبياء والمؤمنين والصلاة على النبي محمد؛ أنه حتى الوعظ لا يصح إلا بالصلاة على محمد .. (يَجِب عَلَى الْخَطِيب أَنْ يُصَلِّيَ عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْم الْجُمُعَة عَلَى الْمِنْبَر فِي الْخُطْبَتَيْنِ وَلَا تَصِحّ الْخُطْبَتَانِ إِلَّا بِذَلِكَ لِأَنَّهَا عِبَادَة وَذِكْر اللَّه شَرْط فِيهَا فَوَجَبَ ذِكْر الرَّسُول صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا كَالْأَذَانِ وَالصَّلَاة هَذَا مَذْهَب الشَّافِعِيّ وَأَحْمَد رَحِمَهمَا اللَّه)
هنا تكتمل المهزلة ... فطالما ذكر إسم الله لا بد أن يذكر شريكه ... فمن ذا الذي يسمو لمرتبة الله ليكون إسم الله بدونه ناقصاً وغير لائق إلا به ... هذا شيطان ...
ثم يقول (لَا تَصِحّ الصَّلَاة عَلَى أَحَد إِلَّا عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَكِنْ يُدْعَى لِلْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَات بِالْمَغْفِرَةِ)
لاحظتم الفرق ... يدعى للمسليمن بالمغفرة ؛ ولكن الصلاة على محمد فقط ؛ وكذلك بالصلاة عليه تمح الخطايا
فهذا الحديث يفصل أيضاً ويوضح الفرق في الصلاة على النبي
أَنَّ كَعْبًا دَخَلَ عَلَى عَائِشَة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا فَذَكَرُوا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ كَعْب : مَا مِنْ فَجْر يَطْلُع إِلَّا نَزَلَ سَبْعُونَ أَلْفًا مِنْ الْمَلَائِكَة حَتَّى يَحُفُّونَ بِالْقَبْرِ يَضْرِبُونَ بِأَجْنِحَتِهِمْ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبْعُونَ أَلْفًا بِاللَّيْلِ وَسَبْعُونَ أَلْفًا بِالنَّهَارِ حَتَّى إِذَا اِنْشَقَّتْ عَنْهُ الْأَرْض خَرَجَ فِي سَبْعِينَ أَلْفًا مِنْ الْمَلَائِكَة يَزُفُّونَهُ
الملائكة تصلي وتسلم على القبر وتضرب القبر بأجنحتها ... غريب
وأختم من القرطبي ... فللملائكة دور كبير
َعَنْ مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَن أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَد يُسَلِّم عَلَيَّ إِذَا مُتّ إِلَّا جَاءَنِي سَلَامه مَعَ جِبْرِيل يَقُول يَا مُحَمَّد هَذَا فُلَان بْن فُلَان يَقْرَأ عَلَيْك السَّلَام فَأَقُول وَعَلَيْهِ السَّلَام وَرَحْمَة اللَّه وَبَرَكَاته ) وَرَوَى النَّسَائِيّ عَنْ عَبْد اللَّه قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّ لِلَّهِ مَلَائِكَة سَيَّاحِينَ فِي الْأَرْض يُبَلِّغُونِي مِنْ أُمَّتِي السَّلَام ) . قَالَ الْقُشَيْرِيّ وَالتَّسْلِيم قَوْلك : سَلَام عَلَيْك
فأرجو من الأحباء المسلمين أن لا يقولوا فيما بعد ذلك أن الصلاة على النبي محمد هي رحمة وبركة مثل الصلاة على المسلمين
تعالوا نلخص هذه المعطيات ...
قإن الصلاة على محمد هي:
أمر من الله
أمر من محمد ذاته
الذي يترط هذا الأمر لا تَصِحّ صَلَاته
لا صلاة لمن لا يذكر اسم الله ولاصلاة لمن لا يصلي على محمد (الله ومحمد)جبريل يصلي على من يصلي على محمد
الذي يصلي عليه يُمنح درجات في الآخرة (ربط درجات الآخرة بمحمد)
الصلاة على محمد بمثابة زكاة للمسلم
قي الصلاة على محمد غفراناً للخطايا
Ora Ora
حتى الدعاء واقف بين السماء والأرض في الفضاء ومرهون بالصلاة على محمد
من لا يصلي عليه يدخل النار ويبعده الله
أفضل العبادات الصلاة على محمد وأن الله وملائكنه تولوا هذه العبادة
مَنْ أَرَادَ أَنْ يَسْأَل اللَّه حَاجَة فَلْيَبْدَأْ بِالصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيّ ص ثُمَّ يَسْأَل اللَّه حَاجَته , ثُمَّ يَخْتِم بِالصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيّ
الوعظ لا يصح إلا بالصلاة على محمد
طالما ذكر إسم الله فلا بد من ذكر محمد
ألا يكون بهذه المقاييس محمد إلهاً إلأى جوار الله ؟!!!
(2) المقام المحمود
نقرأ في سورة الإسراء 79
وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا
وهذه أيضاً صفة ألوهية جديدة لمحمد نتابعها في التفاسير المختلفة ...
ابن كثير
قَالَ مُجَاهِد : وَهُوَ فِي الْمُسْنَد عَنْ أَبِي أُمَامَة الْبَاهِلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ . وَقَوْله " عَسَى أَنْ يَبْعَثك رَبّك مَقَامًا مَحْمُودًا " أَيْ اِفْعَلْ هَذَا الَّذِي أَمَرْتُك بِهِ لِنُقِيمَك يَوْم الْقِيَامَة مَقَامًا مَحْمُودًا يَحْمَدك فِيهِ الْخَلَائِق كُلّهمْ وَخَالِقهمْ تَبَارَكَ وَتَعَالَى
قَالَ أَكْثَر أَهْل التَّأْوِيل ذَلِكَ هُوَ الْمَقَام الَّذِي يَقُومهُ مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْم الْقِيَامَة لِلشَّفَاعَةِ لِلنَّاسِ لِيُرِيحَهُمْ رَبّهمْ مِنْ عِظَم مَا هُمْ فِيهِ مِنْ شِدَّة ذَلِكَ الْيَوْم
وَمِنْ ذَلِكَ أَنَّهُ يَشْفَع فِي أَقْوَام قَدْ أُمِرَ بِهِمْ إِلَى النَّار فَيُرَدُّونَ عَنْهَا وَهُوَ أَوَّل الْأَنْبِيَاء يَقْضِي بَيْن أُمَّته وَأَوَّلهمْ إِجَازَة عَلَى الصِّرَاط بِأُمَّتِهِ وَهُوَ أَوَّل شَفِيع فِي الْجَنَّة كَمَا ثَبَتَ فِي صَحِيح مُسْلِم
لاحظوا فمحمد يخرج أناس محكوم عليهم بالنار ..يخرجهم من النار
هذا عمل الله فقط ... وهم يستهينون بالأمر ويسمونه شفاعه
ة
وَفِي حَدِيث الصُّور أَنَّ الْمُؤْمِنِينَ كُلّهمْ لَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّة إِلَّا بِشَفَاعَتِهِ وَهُوَ أَوَّل دَاخِلٍ إِلَيْهَا وَأُمَّته قَبْلَ الْأُمَم كُلّهمْ وَيَشْفَع فِي رَفْع دَرَجَات أَقْوَام لَا تَبْلُغهَا أَعْمَالهمْ وَهُوَ صَاحِب الْوَسِيلَة الَّتِي هِيَ أَعْلَى مَنْزِلَة فِي الْجَنَّة لَا تَلِيق إِلَّا لَهُ وَإِذَا أَذِنَ اللَّه تَعَالَى فِي الشَّفَاعَة لِلْعُصَاةِ شَفَعَ الْمَلَائِكَة وَالنَّبِيُّونَ وَالْمُؤْمِنُونَ فَيَشْفَع هُوَ فِي خَلَائِق لَا يَعْلَم عِدَّتهمْ إِلَّا اللَّه تَعَالَى وَلَا يَشْفَع أَحَد مِثْله وَلَا يُسَاوِيه فِي ذَلِكَ.
ثم يتدرج المقام المحمود من الشفاعة إلى مكانة النبي ... وهنا تبدأ الخطور فلاحظوا معي التدرج ..
ففي ابن كثير أيضاً ... َقَالَ الْأَنْصَارِيّ يَا رَسُول اللَّه وَمَا ذَاكَ الْمَقَام الْمَحْمُود ؟ قَالَ :" ذَاكَ إِذَا جِيءَ بِكُمْ حُفَاة عُرَاة غُرْلًا فَيَكُون أَوَّل مَنْ يُكْسَى إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام فَيَقُول اُكْسُوَا خَلِيلِي فَيُؤْتَى بِرَيْطَتَيْنِ بَيْضَاوَيْنِ فَيَلْبَسهُمَا ثُمَّ يُقْعِدهُ مُسْتَقْبِل الْعَرْش ثُمَّ أُوتِيَ بِكِسْوَتِي فَأَلْبَسهَا فَأَقُوم عَنْ يَمِينه مَقَامًا لَا يَقُومهُ أَحَد فَيَغْبِطنِي فِيهِ الْأَوَّلُونَ وَالْآخِرُونَ.
من لا يصلي عليه يدخل النار ويبعده الله
أفضل العبادات الصلاة على محمد وأن الله وملائكنه تولوا هذه العبادة
مَنْ أَرَادَ أَنْ يَسْأَل اللَّه حَاجَة فَلْيَبْدَأْ بِالصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيّ ص ثُمَّ يَسْأَل اللَّه حَاجَته , ثُمَّ يَخْتِم بِالصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيّ
الوعظ لا يصح إلا بالصلاة على محمد
طالما ذكر إسم الله فلا بد من ذكر محمد
ألا يكون بهذه المقاييس محمد إلهاً إلأى جوار الله ؟!!!
(2) المقام المحمود
نقرأ في سورة الإسراء 79
وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا
وهذه أيضاً صفة ألوهية جديدة لمحمد نتابعها في التفاسير المختلفة ...
ابن كثير
قَالَ مُجَاهِد : وَهُوَ فِي الْمُسْنَد عَنْ أَبِي أُمَامَة الْبَاهِلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ . وَقَوْله " عَسَى أَنْ يَبْعَثك رَبّك مَقَامًا مَحْمُودًا " أَيْ اِفْعَلْ هَذَا الَّذِي أَمَرْتُك بِهِ لِنُقِيمَك يَوْم الْقِيَامَة مَقَامًا مَحْمُودًا يَحْمَدك فِيهِ الْخَلَائِق كُلّهمْ وَخَالِقهمْ تَبَارَكَ وَتَعَالَى
قَالَ أَكْثَر أَهْل التَّأْوِيل ذَلِكَ هُوَ الْمَقَام الَّذِي يَقُومهُ مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْم الْقِيَامَة لِلشَّفَاعَةِ لِلنَّاسِ لِيُرِيحَهُمْ رَبّهمْ مِنْ عِظَم مَا هُمْ فِيهِ مِنْ شِدَّة ذَلِكَ الْيَوْم
وَمِنْ ذَلِكَ أَنَّهُ يَشْفَع فِي أَقْوَام قَدْ أُمِرَ بِهِمْ إِلَى النَّار فَيُرَدُّونَ عَنْهَا وَهُوَ أَوَّل الْأَنْبِيَاء يَقْضِي بَيْن أُمَّته وَأَوَّلهمْ إِجَازَة عَلَى الصِّرَاط بِأُمَّتِهِ وَهُوَ أَوَّل شَفِيع فِي الْجَنَّة كَمَا ثَبَتَ فِي صَحِيح مُسْلِم
لاحظوا فمحمد يخرج أناس محكوم عليهم بالنار ..يخرجهم من النار
هذا عمل الله فقط ... وهم يستهينون بالأمر ويسمونه شفاعه
ة
وَفِي حَدِيث الصُّور أَنَّ الْمُؤْمِنِينَ كُلّهمْ لَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّة إِلَّا بِشَفَاعَتِهِ وَهُوَ أَوَّل دَاخِلٍ إِلَيْهَا وَأُمَّته قَبْلَ الْأُمَم كُلّهمْ وَيَشْفَع فِي رَفْع دَرَجَات أَقْوَام لَا تَبْلُغهَا أَعْمَالهمْ وَهُوَ صَاحِب الْوَسِيلَة الَّتِي هِيَ أَعْلَى مَنْزِلَة فِي الْجَنَّة لَا تَلِيق إِلَّا لَهُ وَإِذَا أَذِنَ اللَّه تَعَالَى فِي الشَّفَاعَة لِلْعُصَاةِ شَفَعَ الْمَلَائِكَة وَالنَّبِيُّونَ وَالْمُؤْمِنُونَ فَيَشْفَع هُوَ فِي خَلَائِق لَا يَعْلَم عِدَّتهمْ إِلَّا اللَّه تَعَالَى وَلَا يَشْفَع أَحَد مِثْله وَلَا يُسَاوِيه فِي ذَلِكَ.
ثم يتدرج المقام المحمود من الشفاعة إلى مكانة النبي ... وهنا تبدأ الخطور فلاحظوا معي التدرج ..
ففي ابن كثير أيضاً ... َقَالَ الْأَنْصَارِيّ يَا رَسُول اللَّه وَمَا ذَاكَ الْمَقَام الْمَحْمُود ؟ قَالَ :" ذَاكَ إِذَا جِيءَ بِكُمْ حُفَاة عُرَاة غُرْلًا فَيَكُون أَوَّل مَنْ يُكْسَى إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام فَيَقُول اُكْسُوَا خَلِيلِي فَيُؤْتَى بِرَيْطَتَيْنِ بَيْضَاوَيْنِ فَيَلْبَسهُمَا ثُمَّ يُقْعِدهُ مُسْتَقْبِل الْعَرْش ثُمَّ أُوتِيَ بِكِسْوَتِي فَأَلْبَسهَا فَأَقُوم عَنْ يَمِينه مَقَامًا لَا يَقُومهُ أَحَد فَيَغْبِطنِي فِيهِ الْأَوَّلُونَ وَالْآخِرُونَ.
Ora Ora
أين مكانه الآن عن يمين العرش .... المسيحي يعرف جيداً ماذا يعني يمين العرش ..
لاحظوا تدرج المقام المحمود ... ففي البداية الشفاعة .. وهذه الشفاعة لا بد أن تصدر من شخص له مكانة .. لا مشكلة فالآن هو مكانه إلى يمين العرش ... ثم ماذا يا رسول الله ؟
لم يكتفي الشيطان بأن يكون عن يمين العرش وإنما مراده العرش ذاته وقد نجح وإليكم الدليل وكيف تكون الشفاعة
َقَالَ آخَرُونَ : بَلْ ذَلِكَ الْمَقَام الْمَحْمُود الَّذِي وَعَدَ اللَّه نَبِيّه أَنْ يَبْعَثهُ إِيَّاهُ , هُوَ أَنْ يُقَاعِدهُ مَعَهُ عَلَى عَرْشه . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 17068 - حَدَّثَنَا عَبَّاد بْن يَعْقُوب الْأَسَدِيّ , قَالَ : ثنا اِبْن فُضَيْل , عَنْ لَيْث , عَنْ مُجَاهِد , فِي قَوْله : { عَسَى أَنْ يَبْعَثك رَبّك مَقَامًا مَحْمُودًا } قَالَ : يُجْلِسهُ مَعَهُ عَلَى عَرْشه
إنتظروا أحبائي المستمعين ... فهذه ليست النهاية ... لأنه قامت بهذا الرأي مشادات كثيرة
فيذيدنا الطبري من الأحاديث فيقول:
لاحظوا تدرج المقام المحمود ... ففي البداية الشفاعة .. وهذه الشفاعة لا بد أن تصدر من شخص له مكانة .. لا مشكلة فالآن هو مكانه إلى يمين العرش ... ثم ماذا يا رسول الله ؟
لم يكتفي الشيطان بأن يكون عن يمين العرش وإنما مراده العرش ذاته وقد نجح وإليكم الدليل وكيف تكون الشفاعة
َقَالَ آخَرُونَ : بَلْ ذَلِكَ الْمَقَام الْمَحْمُود الَّذِي وَعَدَ اللَّه نَبِيّه أَنْ يَبْعَثهُ إِيَّاهُ , هُوَ أَنْ يُقَاعِدهُ مَعَهُ عَلَى عَرْشه . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 17068 - حَدَّثَنَا عَبَّاد بْن يَعْقُوب الْأَسَدِيّ , قَالَ : ثنا اِبْن فُضَيْل , عَنْ لَيْث , عَنْ مُجَاهِد , فِي قَوْله : { عَسَى أَنْ يَبْعَثك رَبّك مَقَامًا مَحْمُودًا } قَالَ : يُجْلِسهُ مَعَهُ عَلَى عَرْشه
إنتظروا أحبائي المستمعين ... فهذه ليست النهاية ... لأنه قامت بهذا الرأي مشادات كثيرة
فيذيدنا الطبري من الأحاديث فيقول:
Ora Ora
وَهَذَا وَإِنْ كَانَ هُوَ الصَّحِيح مِنْ الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله { عَسَى أَنْ يَبْعَثك رَبّك مَقَامًا مَحْمُودًا } لِمَا ذَكَرْنَا مِنْ الرِّوَايَة عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابه وَالتَّابِعِينَ , فَإِنَّ مَا قَالَهُ مُجَاهِد مِنْ أَنَّ اللَّه يُقْعِد مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى عَرْشه , قَوْل غَيْر مَدْفُوع صِحَّته , لَا مِنْ جِهَة خَبَر وَلَا نَظَر , وَذَلِكَ لِأَنَّهُ لَا خَبَر عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَلَا عَنْ أَحَد مِنْ أَصْحَابه , وَلَا عَنْ التَّابِعِينَ بِإِحَالَةِ ذَلِكَ . فَأَمَّا مِنْ جِهَة النَّظَر , فَإِنَّ جَمِيع مَنْ يَنْتَحِل الْإِسْلَام إِنَّمَا اِخْتَلَفُوا فِي مَعْنَى ذَلِكَ عَلَى أَوْجُه ثَلَاثَة : فَقَالَتْ فِرْقَة مِنْهُمْ : اللَّه عَزَّ وَجَلَّ بَائِن مِنْ خَلْقه كَانَ قَبْل خَلْقه الْأَشْيَاء , ثُمَّ خَلَقَ الْأَشْيَاء فَلَمْ يَمَاسَّهَا , وَهُوَ كَمَا لَمْ يَزَلْ , غَيْر أَنَّ الْأَشْيَاء الَّتِي خَلَقَهَا , إِذْ لَمْ يَكُنْ هُوَ لَهَا مُمَاسًّا , وَجَبَ أَنْ يَكُون لَهَا مُبَايِنًا , إِذْ لَا فِعَال لِلْأَشْيَاءِ إِلَّا وَهُوَ مُمَاسّ لِلْأَجْسَامِ أَوْ مُبَايِن لَهَا . قَالُوا : فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ , وَكَانَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ فَاعِل الْأَشْيَاء , وَلَمْ يَجُزْ فِي قَوْلهمْ : إِنَّهُ يُوصَف بِأَنَّهُ مُمَاسّ لِلْأَشْيَاءِ , وَجَبَ بِزَعْمِهِمْ أَنَّهُ لَهَا مُبَايِن , فَعَلَى مَذْهَب هَؤُلَاءِ سَوَاء أَقْعَدَ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى عَرْشه , أَوْ عَلَى الْأَرْض إِذْ كَانَ مِنْ قَوْلهمْ إِنَّ بَيْنُونَته مِنْ عَرْشه , وَبَيْنُونَته مِنْ أَرْضه بِمَعْنًى وَاحِد فِي أَنَّهُ بَائِن مِنْهُمَا كِلَيْهِمَا , غَيْر مُمَاسّ لِوَاحِدٍ مِنْهُمَا . وَقَالَتْ فِرْقَة أُخْرَى : كَانَ اللَّه تَعَالَى ذِكْره قَبْل خَلْقه الْأَشْيَاء , لَا شَيْء يُمَاسّهُ , وَلَا شَيْء يُبَايِنهُ , ثُمَّ خَلَقَ الْأَشْيَاء فَأَقَامَهَا بِقُدْرَتِهِ , وَهُوَ كَمَا لَمْ يَزَلْ قَبْل الْأَشْيَاء خَلْقه لَا شَيْء يُمَاسّهُ وَلَا شَيْء يُبَايِنهُ , فَعَلَى قَوْل هَؤُلَاءِ أَيْضًا سَوَاء أَقْعَدَ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى عَرْشه , أَوْ عَلَى أَرْضه , إِذْ كَانَ سَوَاء عَلَى قَوْلهمْ عَرْشه وَأَرْضه فِي أَنَّهُ لَا مُمَاسّ وَلَا مُبَايِن لِهَذَا , كَمَا أَنَّهُ لَا مُمَاسّ وَلَا مُبَايِن لِهَذِهِ . وَقَالَتْ فِرْقَة أُخْرَى : كَانَ اللَّه عَزَّ ذِكْره قَبْل خَلْقه الْأَشْيَاء لَا شَيْء يُمَاسّهُ , وَلَا شَيْء يُبَايِنهُ , ثُمَّ أَحْدَثَ الْأَشْيَاء وَخَلَقَهَا , فَخَلَقَ لِنَفْسِهِ عَرْشًا اِسْتَوَى عَلَيْهِ جَالِسًا , وَصَارَ لَهُ مُمَاسًّا , كَمَا أَنَّهُ قَدْ كَانَ قَبْل خَلْقه الْأَشْيَاء لَا شَيْء يَرْزُقهُ رِزْقًا , وَلَا شَيْء يُحَرِّمهُ ذَلِكَ , ثُمَّ خَلَقَ الْأَشْيَاء فَرَزَقَ هَذَا وَحَرَّمَ هَذَا , وَأَعْطَى هَذَا , وَمَنَعَ هَذَا , قَالُوا : فَكَذَلِكَ كَانَ قَبْل خَلْقه الْأَشْيَاء يُمَاسّهُ وَلَا يُبَايِنهُ , وَخَلَقَ الْأَشْيَاء فَمَاسَّ الْعَرْش بِجُلُوسِهِ عَلَيْهِ دُون سَائِر خَلْقه , فَهُوَ مُمَاسّ مَا شَاءَ مِنْ خَلْقه , وَمُبَايِن مَا شَاءَ مِنْهُ , فَعَلَى مَذْهَب هَؤُلَاءِ أَيْضًا سَوَاء أَقْعَدَ مُحَمَّدًا عَلَى عَرْشه , أَوْ أَقْعَدَهُ عَلَى مِنْبَر مِنْ نُور , إِذْ كَانَ مِنْ قَوْلهمْ : إِنَّ جُلُوس الرَّبّ عَلَى عَرْشه , لَيْسَ بِجُلُوسٍ يَشْغَل جَمِيع الْعَرْش , وَلَا فِي إِقْعَاد مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُوجِبًا لَهُ صِفَة الرُّبُوبِيَّة , وَلَا مُخْرِجه مِنْ صِفَة الْعُبُودِيَّة لِرَبِّهِ , كَمَا أَنَّ مُبَايَنَة مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا كَانَ مُبَايِنًا لَهُ مِنْ الْأَشْيَاء غَيْر مُوجِبَة لَهُ صِفَة الرُّبُوبِيَّة , وَلَا مُخْرَجَته مِنْ صِفَة الْعُبُودِيَّة لِرَبِّهِ مِنْ أَجْل أَنَّهُ مَوْصُوف بِأَنَّهُ لَهُ مُبَايِن , كَمَا أَنَّ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ مَوْصُوف عَلَى قَوْل قَائِل هَذِهِ الْمَقَالَة بِأَنَّهُ مُبَايِن لَهَا , هُوَ مُبَايِن لَهُ . قَالُوا : فَإِذَا كَانَ مَعْنَى مُبَايِن وَمُبَايِن لَا يُوجِب لِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْخُرُوج مِنْ صِفَة الْعُبُودَة وَالدُّخُول فِي مَعْنَى الرُّبُوبِيَّة , فَكَذَلِكَ لَا يُوجِب لَهُ ذَلِكَ قُعُوده عَلَى عَرْش الرَّحْمَن , فَقَدْ تَبَيَّنَ إِذًا بِمَا قُلْنَا أَنَّهُ غَيْر مُحَال فِي قَوْل أَحَد مِمَّنْ يَنْتَحِل الْإِسْلَام مَا قَالَهُ مُجَاهِد مِنْ أَنَّ اللَّه تَبَارَكَ وَتَعَالَى يُقْعِد مُحَمَّدًا عَلَى عَرْشه . فَإِنْ قَالَ قَائِل : فَإِنَّا لَا نُنْكِر إِقْعَاد اللَّه مُحَمَّدًا عَلَى عَرْشه , وَإِنَّمَا نُنْكِر إِقْعَاده معه.
Ora Ora
وأخيراً أخيراً ... يترك الله عرشه لمحمد وينجح الشيطان ... فاسمعوا ماينهي به شيخ المفسرين الطبري كلامه ... بأحاديث موثقة
حَدَّثَنِي عَبَّاس بْن عَبْد الْعَظِيم , قَالَ : ثنا يَحْيَى بْن كَثِير , عَنْ الْجَرِيرِيّ , عَنْ سَيْف السَّدُوسِيّ , عَنْ عَبْد اللَّه بْن سَلَام , قَالَ : إِنَّ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْم الْقِيَامَة عَلَى كُرْسِيّ الرَّبّ بَيْن يَدَيْ الرَّبّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى . وَإِنَّمَا يُنْكِر إِقْعَاده إِيَّاهُ مَعَهُ
ونختم بالقرطبي الذي يورد أيضاً أحاديث هامة .. فيقول
ذكر هذا في باب ابن شهاب في حديث التنزيل. وروي عن مجاهد أيضا في هذه الآية قال : يجلسه على العرش. وهذا تأويل غير مستحيل
فأخيراً لحل هذه المشكلة يترك الله عرشه لمحمد ويجلس عليه محمد ... ألم أقل لكم منذ البداية ما هي خطة الشيطان ... أن يجلس على كرسي الله وها هو ينجح من خلال محمد واللإسلام ...
إذن تكلمنا عن الصلاة على محمد ... ثم المقام المحمود الذي انتهى بخلع الله من عرشه وجلوس محمد عوضاً عنه ... وايضاً لا بد أن نتكلم عن
(3) الإسم : محمد
لاحظوا معنى الإسم أيها الأحباء .. فهناك فرق بين محمَّد ومحمِّد ... المحمد هو الله ... فهي من كلمة مُسبَّح ؛ وهذه الصفة لله فقط ؛ ويجب أن تكون صفة العبد مسبِّح ومحمِّد .. بينما نجد رسول الإسلام إسمه محمَّد ...
ولفت نظري هذا الإسم كثيراً ... ولم أتقبله ... وحاولت أن أفهم هذا الإسم من المراجع لإسلامية ... فربما اسمه محمد دون أن يقصدوا معنى الإسم ... غير أنني فوجئت بغير ذلك وصدمت بأن الإسم مقصود ... وإليكم ما وجدته في المراجع ...
السيرة الحلبية- باب نسبه الشريف ... ج1 ص47
( وعن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال: قلت يا رسول الله بأبي أنت وأمي أخبرني عن أول شيء خلقه الله تعالى قبل الأشياء؛ قال: يا جابر إن الله
حَدَّثَنِي عَبَّاس بْن عَبْد الْعَظِيم , قَالَ : ثنا يَحْيَى بْن كَثِير , عَنْ الْجَرِيرِيّ , عَنْ سَيْف السَّدُوسِيّ , عَنْ عَبْد اللَّه بْن سَلَام , قَالَ : إِنَّ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْم الْقِيَامَة عَلَى كُرْسِيّ الرَّبّ بَيْن يَدَيْ الرَّبّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى . وَإِنَّمَا يُنْكِر إِقْعَاده إِيَّاهُ مَعَهُ
ونختم بالقرطبي الذي يورد أيضاً أحاديث هامة .. فيقول
ذكر هذا في باب ابن شهاب في حديث التنزيل. وروي عن مجاهد أيضا في هذه الآية قال : يجلسه على العرش. وهذا تأويل غير مستحيل
فأخيراً لحل هذه المشكلة يترك الله عرشه لمحمد ويجلس عليه محمد ... ألم أقل لكم منذ البداية ما هي خطة الشيطان ... أن يجلس على كرسي الله وها هو ينجح من خلال محمد واللإسلام ...
إذن تكلمنا عن الصلاة على محمد ... ثم المقام المحمود الذي انتهى بخلع الله من عرشه وجلوس محمد عوضاً عنه ... وايضاً لا بد أن نتكلم عن
(3) الإسم : محمد
لاحظوا معنى الإسم أيها الأحباء .. فهناك فرق بين محمَّد ومحمِّد ... المحمد هو الله ... فهي من كلمة مُسبَّح ؛ وهذه الصفة لله فقط ؛ ويجب أن تكون صفة العبد مسبِّح ومحمِّد .. بينما نجد رسول الإسلام إسمه محمَّد ...
ولفت نظري هذا الإسم كثيراً ... ولم أتقبله ... وحاولت أن أفهم هذا الإسم من المراجع لإسلامية ... فربما اسمه محمد دون أن يقصدوا معنى الإسم ... غير أنني فوجئت بغير ذلك وصدمت بأن الإسم مقصود ... وإليكم ما وجدته في المراجع ...
السيرة الحلبية- باب نسبه الشريف ... ج1 ص47
( وعن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال: قلت يا رسول الله بأبي أنت وأمي أخبرني عن أول شيء خلقه الله تعالى قبل الأشياء؛ قال: يا جابر إن الله
Ora Ora
تعالى قد خلق قبل الأشياء نور نبيك من نوره ؛ وأنه أصل لكل موجود )
ص115
(وكما أن لله عز وجل ألف إسم؛ للنبي ص ألف إسم) ..
وقال جده (أسميته محمداً حتى يحمده الله في السماء وتحمده الناس على الأرض)
ص116
(أن جده سماه محمداً بإلهام من الله تعالى تفاؤلاً بأن يكثر حمد الخلق له؛ لكثرة خصاله الحميدة التي يُحمد عليها؛ ولذلك كان أبلغ من محمود وإلى ذلك يشير حسان رضي الله عنه يقول : فشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد)
ص116
(وفي الخصائص الصغرى: وخص ص باشتقاق اسمه من اسم الله تعالى وبأنه ص سُمي أحمد ولم يسم به أحد قبله )
118
(وأما هذا فهو الذي يحمده أهل السماء والأرض وأهل الدنيا والآخرة؛ لكثرة خصاله المحمودة التي تزيد على عد العادين وإحصاء المحصين؛ أي أحق الناس وأولاهم بأن يُحمد؛ ...فالفرق بين محمد وأحمد أن محمداً من كثرة حمد الناس له)
إذن فتأليه محمد واضح ويصب في إطار الصلاة له؛ وعرش الله له ؛ واسمه ليحمده الله والناس .. من في السماء ومن على الأرض ؛ ونوره من نور الله ....
أخيراً في ألوهية محمد ...
ص115
(وكما أن لله عز وجل ألف إسم؛ للنبي ص ألف إسم) ..
وقال جده (أسميته محمداً حتى يحمده الله في السماء وتحمده الناس على الأرض)
ص116
(أن جده سماه محمداً بإلهام من الله تعالى تفاؤلاً بأن يكثر حمد الخلق له؛ لكثرة خصاله الحميدة التي يُحمد عليها؛ ولذلك كان أبلغ من محمود وإلى ذلك يشير حسان رضي الله عنه يقول : فشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد)
ص116
(وفي الخصائص الصغرى: وخص ص باشتقاق اسمه من اسم الله تعالى وبأنه ص سُمي أحمد ولم يسم به أحد قبله )
118
(وأما هذا فهو الذي يحمده أهل السماء والأرض وأهل الدنيا والآخرة؛ لكثرة خصاله المحمودة التي تزيد على عد العادين وإحصاء المحصين؛ أي أحق الناس وأولاهم بأن يُحمد؛ ...فالفرق بين محمد وأحمد أن محمداً من كثرة حمد الناس له)
إذن فتأليه محمد واضح ويصب في إطار الصلاة له؛ وعرش الله له ؛ واسمه ليحمده الله والناس .. من في السماء ومن على الأرض ؛ ونوره من نور الله ....
أخيراً في ألوهية محمد ...
Ora Ora
(4) الإيمان
من الواضح أن كل شيء في الإسلام وفي العبادة الإسلامية مرتبط بمحمد ؛ حتى الإيمان بالله يعتبر إيماناً ناقصاً لو لم يشترك محمد مع الله فيه ... يعني موسى نادى للشعب بعبادة الله ؛ ولم يرغم أحد على الإيمان بنبوته؛ ولم يزعم موسى بأن الذي لا يؤمن به يصبح إيمانه بالله ناقصاً ... غير أننا في العقيدة الإسلامية نرى عجباً ؛ فإيمان المسلم يعتبر ناقصاً والله غير كاف لوحده ؛ بحيث لو أن الإنسان قال لا إله إلا الله ... ولم يكمل الشهاده فهو كافر ... بالرغم من أنه يؤمن بوحدانية الله وسلطانه المطلق على الحياة وأنه هو خالقها ومبدعها وواضع قوانينها ... إلا أن هذا الإله العظيم لا قيمة للإيمان به إلا أن يشرك به محمداً ..
ومعنى هذا أن الوحدانية ليست هي جوهر العقيدة الإسلامية ؛ وإنما جوهر القرآن والعقيدة الإسلامية هو الإيمان بنبوة محمد ...
عن عائشة: لقد نزلت آية الرجم، ورضاعة الكبير عشراً، ولقد كانت في صحيفة تحت سريري، فلمّا مات رسول الله وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها. صحيح البخاري رقم 1945 كتاب النكاح.
عن ابن عباس: قال عمر لقد خشيت ان يطول بالناس زمان حتّى يقول قائل: لا نجد الرجم في كتاب الله... صحيح البخاري رقم 6441 كتاب المحاربين
من الواضح أن كل شيء في الإسلام وفي العبادة الإسلامية مرتبط بمحمد ؛ حتى الإيمان بالله يعتبر إيماناً ناقصاً لو لم يشترك محمد مع الله فيه ... يعني موسى نادى للشعب بعبادة الله ؛ ولم يرغم أحد على الإيمان بنبوته؛ ولم يزعم موسى بأن الذي لا يؤمن به يصبح إيمانه بالله ناقصاً ... غير أننا في العقيدة الإسلامية نرى عجباً ؛ فإيمان المسلم يعتبر ناقصاً والله غير كاف لوحده ؛ بحيث لو أن الإنسان قال لا إله إلا الله ... ولم يكمل الشهاده فهو كافر ... بالرغم من أنه يؤمن بوحدانية الله وسلطانه المطلق على الحياة وأنه هو خالقها ومبدعها وواضع قوانينها ... إلا أن هذا الإله العظيم لا قيمة للإيمان به إلا أن يشرك به محمداً ..
ومعنى هذا أن الوحدانية ليست هي جوهر العقيدة الإسلامية ؛ وإنما جوهر القرآن والعقيدة الإسلامية هو الإيمان بنبوة محمد ...
عن عائشة: لقد نزلت آية الرجم، ورضاعة الكبير عشراً، ولقد كانت في صحيفة تحت سريري، فلمّا مات رسول الله وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها. صحيح البخاري رقم 1945 كتاب النكاح.
عن ابن عباس: قال عمر لقد خشيت ان يطول بالناس زمان حتّى يقول قائل: لا نجد الرجم في كتاب الله... صحيح البخاري رقم 6441 كتاب المحاربين
Ora Ora
أنبياء آخرون كانوا فى عصر محمــــــد
إمتلأ عصر محمد بالأنبياء الكذبة ومدعيين النبوة وقد قال السيد المسيح " سيأتى بعدى أنبياء كذبة وأعطى علامة عن الأنبياء الكذبة فقال : من أعمالهم تعرفونهم ، ولا شك أن جميع ألنبياء الكذبة كانوا أفاقين سراق وقتله قطاع طرق يغتصبون الأرض والعرض بإسم إله كاذب أيضاً .
هذه الصفحة منقولة من المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام المؤرخ العلامة جــــواد عــلى دار العلم للملايين ، بيروت ، الطبعة الثانية الجزء الثالث 1980 م الفصل الثالث والستون
إمتلأ عصر محمد بالأنبياء الكذبة ومدعيين النبوة وقد قال السيد المسيح " سيأتى بعدى أنبياء كذبة وأعطى علامة عن الأنبياء الكذبة فقال : من أعمالهم تعرفونهم ، ولا شك أن جميع ألنبياء الكذبة كانوا أفاقين سراق وقتله قطاع طرق يغتصبون الأرض والعرض بإسم إله كاذب أيضاً .
هذه الصفحة منقولة من المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام المؤرخ العلامة جــــواد عــلى دار العلم للملايين ، بيروت ، الطبعة الثانية الجزء الثالث 1980 م الفصل الثالث والستون
Ora Ora
انبياء جاهليون
قال "الجاحظ": وإلمتكلمون لا يؤمنون بهذا، ويزعمون أن خالداً هذا كان أعرابيا وَ برياً، من أهل "شرج" و "ناظرة". ولم يبعث الله نبياً من الأعرأب ولا من الفَدًادين اًهل الوبر، وهم أهل البادية. إنما يبعثهم من أهل لقرى، وسكان المدن.
ويظهر أنه عاش قبيل الإسلام. ففد ذكر أهل الأخبار أن ابنة له قدمت على النبي ، فبسط لها رداءه وقالى : هذه ابنة نبي ضيعه قومه. وذكروا أنهْا لماسمعت سورة: ( قل هو الله أحد ) ، قالت: قد كان أبي يتلو هذه السورة. وزعموا أنه هو الذي دعا على العنقاء، فذهبت وانقطع نسلها.
النبى حنظلة بن صفوان
ثم نبيّ اخر اسمه "حنظلة بن صفوان"، كان نبياً بعثه الله اهل الرس، فكذبوه وقتلوه، عاش في أيام "بختنصر"، وقد نسب الى حمير، وقبل إنه كان من أنبياء الفترة تلك، وإنه هو الذيَ دعا على العنقاء، فانقطع نسلها.:ذكر بعض أهل الأخبار أن الله أرسل "حنظلة" إلى أهل عدن فقتلوه.
النبى شعيب بن ذي مهدم
وذكر أهل الأخبار اسم نبي ارسل الى أهل "حضور"، اسمه "شعيب بن ذي مهدم". فقتلوه، فاستأصلهم "بختنصر"، وقبره ب "صنين" جبل باليمن.
النبى مسيلمة بن حبيب الحنفي ( الرحمن )
وذكر أهل الأخبار أن "مسيلمة بن حبيب الحنفي"، كَان ممن ادعى النبوة بمكة قبل الهجرة، وصنع أسجاعا. وكان قد طاف قبل التنبي، في الأسواق التي كانت بين دور العجم والعرب، يلتقون فيها للتسوق والبياعات، كنحو سوق الابلة، وسوق لقه، وسوق الأنبار، وسوق الحيرة. وكان يلتمس تعلم الحبل والنيرّجات، واختبارات النجوم والمتنبئين. وقد كان أحكم حيل السدنة والحُواء وأصحاب الزجر والخط، ومذهب الكاهن والعيلّف والساحر، وصاحب الجن الذي يزعم أن معه تابعه.
وقد احكم من ذلك أموراً. فمن ذلك، أنه صب " على بيضة من خلّ قاطع، حتى لان قشرها، فادخلها في قارورة ضيقة الرأس،وتركها حتى نجت ويسمت، وعادت إلى هيئتها الأولى، فأخرجها إلى "مجاعة بن مرارة بن سلمى الحنقي" لليمامي، وأهل بيته، وهم أعراب، وادعى بها أعجوبة، وانها جعلت له آية، فآمن به من في ذلك المجلس: مجاعة وغيره. ومن ذلك أنه كان قد حمل معه ربشاً في لون ريش أزواج حمام، وقد كان يراهن في منزل مجاعة مقاصيص. فالتفت، بعدان أراهم الاية فيً البيض، إلى الحمام فقال لمجاعة: إلى كم تعذب خلق الله بالقص! ولو أراد الله للطير خلاف الطيران لما خلق لها أجنحة، وقد حرمت علكيم قص أجنحة الحمام ! فقال له مجاعة كالمتعنت: فسل الذي أعطاك في البيض هذه الآية أن ينبت لك جناح هذا الطير الذكر الساعة ? قال مسيلمة: فإن أنا ساًلت الله ذلك، فانتبه له حتى يطير وأنتم ترونه، أتعلمون اني رسول الله اليكم ? قالوا: نعم. قال فإني اريد أن اناجي ربي، وللمناجاة خلوة، فانهضوا عني، وان شئتم فادخلوني هذا البيت وادخلوه معي، حتى أخرجه اليكم الساعة وافي الجناحين يطير. وأنتم ترونه ولم يكن القوم سمعوا بتغريز الحلم، وكانوا بسطاء لا يعرفون حيل المحتالين، فلما خلا بالطائر أخرج الريش الذي قد هيأه، فادخل طرف كل ريشة مما كان معه في جوف ريش الحمام المقصوص، من عند المقطع والقصن. فلما غرز ريشه اخرجه، وأرسله أمامهم من يده فطار، واعتبروا عمله آية.
ثم انه قال لهم: ان الملَك ينزل إليّ، والملائكة تطير وهي ذوات أجنحة، ولمجيء الملك زجل وخشخشة وقعقعة، فمن كان منكم ظاهراً فليدخل منزله، فإنّ من تاًمل اختطف بصره ثم صنع راية من رايات للصبيان للتي تعمل من الورق الصيني، ومن الكاغد، وتجعل لها الأذناب والأجنحة، وتعلق في صدورها الجلاجل، وترسل يوم الريح بالخيوط الطوال الصلاب. ثم أرسلها مع الريح، وهم لا يرون الخيوط، والليل لا يبين عن صورة الرق، وعن دقة الكاغد،فتوهموا أن ذلك الملائكة: وتصارخوا، وصاح: من صرف بصره ودخل بيته فهو آمن ! فاصبح القوم وقد أطبقوا على نصرته والدفع عنه. فهو قوله: ببـيضة قــارورٍ ورايةِ شـــادن وتوصيل مقصوص من الطير جادف
ونسب بعض أهل الأخبار "مسيلمة" على هذا النحو: "مسيلمة بنُ ثمامة ابن كبير بن حبيب بن الحارث بن عبد الحارث بن هفان بن ذهل بن الدول بن حنيفة" و "مسيلمة الكذاب بن حبيب" ثمامة بن كبير، وجعله بعضهم "مسيلمة بن حبيب". وجعلوا كنيته "أبا ثمامة" وقيل "أبا هارون" و "أبو ثمالة". وذكروا أنه كان يسمى ب "الرحمان" قبل مولد "عبد الله" والد رسول الله، "وكانت قريش حين سمعت: بسم الله الرحمن الرحيم، قال قائلم:
دق فوك، إنما تذكر مسيلمة رحمان اليمامة ". وذكروا أنه دعا إلى الرحمان، أي إلى عبادة الرحمان. بينما عرف نفسه ب "الرحمن"، فقيل له: "رحمان اليمامة". وأنه دعا إلى عبادته هذه قبل النبوة، وقد عرف أمره بمكة، فلما نزل الوحي على الرسول، قال أهل مكة إنما أخذ علمه من "رحمان" اليمامةّ. وقالوا له: لا إنا قد بلغنا أنك إنما يعلمك رجل باليمامة يقال له الرحمن، ولن نؤمن به أبداً ". فأنزل الله سبحانه: )وهم يكفرون بالرحمن. قل: هو ربي(. كان مسيلمة بن حبيب الحنفي، ثم أحد بني الدول قد تسمى بالرحمن في الجاهلية،وكان من المعمرين. ذكر وثيمة بن موسى أن مسيلمة تسمى بالرحمن قبل أن يولد عبد الله ابو رسول الله صل الله عليه وسلم.
قال "الجاحظ": وإلمتكلمون لا يؤمنون بهذا، ويزعمون أن خالداً هذا كان أعرابيا وَ برياً، من أهل "شرج" و "ناظرة". ولم يبعث الله نبياً من الأعرأب ولا من الفَدًادين اًهل الوبر، وهم أهل البادية. إنما يبعثهم من أهل لقرى، وسكان المدن.
ويظهر أنه عاش قبيل الإسلام. ففد ذكر أهل الأخبار أن ابنة له قدمت على النبي ، فبسط لها رداءه وقالى : هذه ابنة نبي ضيعه قومه. وذكروا أنهْا لماسمعت سورة: ( قل هو الله أحد ) ، قالت: قد كان أبي يتلو هذه السورة. وزعموا أنه هو الذي دعا على العنقاء، فذهبت وانقطع نسلها.
النبى حنظلة بن صفوان
ثم نبيّ اخر اسمه "حنظلة بن صفوان"، كان نبياً بعثه الله اهل الرس، فكذبوه وقتلوه، عاش في أيام "بختنصر"، وقد نسب الى حمير، وقبل إنه كان من أنبياء الفترة تلك، وإنه هو الذيَ دعا على العنقاء، فانقطع نسلها.:ذكر بعض أهل الأخبار أن الله أرسل "حنظلة" إلى أهل عدن فقتلوه.
النبى شعيب بن ذي مهدم
وذكر أهل الأخبار اسم نبي ارسل الى أهل "حضور"، اسمه "شعيب بن ذي مهدم". فقتلوه، فاستأصلهم "بختنصر"، وقبره ب "صنين" جبل باليمن.
النبى مسيلمة بن حبيب الحنفي ( الرحمن )
وذكر أهل الأخبار أن "مسيلمة بن حبيب الحنفي"، كَان ممن ادعى النبوة بمكة قبل الهجرة، وصنع أسجاعا. وكان قد طاف قبل التنبي، في الأسواق التي كانت بين دور العجم والعرب، يلتقون فيها للتسوق والبياعات، كنحو سوق الابلة، وسوق لقه، وسوق الأنبار، وسوق الحيرة. وكان يلتمس تعلم الحبل والنيرّجات، واختبارات النجوم والمتنبئين. وقد كان أحكم حيل السدنة والحُواء وأصحاب الزجر والخط، ومذهب الكاهن والعيلّف والساحر، وصاحب الجن الذي يزعم أن معه تابعه.
وقد احكم من ذلك أموراً. فمن ذلك، أنه صب " على بيضة من خلّ قاطع، حتى لان قشرها، فادخلها في قارورة ضيقة الرأس،وتركها حتى نجت ويسمت، وعادت إلى هيئتها الأولى، فأخرجها إلى "مجاعة بن مرارة بن سلمى الحنقي" لليمامي، وأهل بيته، وهم أعراب، وادعى بها أعجوبة، وانها جعلت له آية، فآمن به من في ذلك المجلس: مجاعة وغيره. ومن ذلك أنه كان قد حمل معه ربشاً في لون ريش أزواج حمام، وقد كان يراهن في منزل مجاعة مقاصيص. فالتفت، بعدان أراهم الاية فيً البيض، إلى الحمام فقال لمجاعة: إلى كم تعذب خلق الله بالقص! ولو أراد الله للطير خلاف الطيران لما خلق لها أجنحة، وقد حرمت علكيم قص أجنحة الحمام ! فقال له مجاعة كالمتعنت: فسل الذي أعطاك في البيض هذه الآية أن ينبت لك جناح هذا الطير الذكر الساعة ? قال مسيلمة: فإن أنا ساًلت الله ذلك، فانتبه له حتى يطير وأنتم ترونه، أتعلمون اني رسول الله اليكم ? قالوا: نعم. قال فإني اريد أن اناجي ربي، وللمناجاة خلوة، فانهضوا عني، وان شئتم فادخلوني هذا البيت وادخلوه معي، حتى أخرجه اليكم الساعة وافي الجناحين يطير. وأنتم ترونه ولم يكن القوم سمعوا بتغريز الحلم، وكانوا بسطاء لا يعرفون حيل المحتالين، فلما خلا بالطائر أخرج الريش الذي قد هيأه، فادخل طرف كل ريشة مما كان معه في جوف ريش الحمام المقصوص، من عند المقطع والقصن. فلما غرز ريشه اخرجه، وأرسله أمامهم من يده فطار، واعتبروا عمله آية.
ثم انه قال لهم: ان الملَك ينزل إليّ، والملائكة تطير وهي ذوات أجنحة، ولمجيء الملك زجل وخشخشة وقعقعة، فمن كان منكم ظاهراً فليدخل منزله، فإنّ من تاًمل اختطف بصره ثم صنع راية من رايات للصبيان للتي تعمل من الورق الصيني، ومن الكاغد، وتجعل لها الأذناب والأجنحة، وتعلق في صدورها الجلاجل، وترسل يوم الريح بالخيوط الطوال الصلاب. ثم أرسلها مع الريح، وهم لا يرون الخيوط، والليل لا يبين عن صورة الرق، وعن دقة الكاغد،فتوهموا أن ذلك الملائكة: وتصارخوا، وصاح: من صرف بصره ودخل بيته فهو آمن ! فاصبح القوم وقد أطبقوا على نصرته والدفع عنه. فهو قوله: ببـيضة قــارورٍ ورايةِ شـــادن وتوصيل مقصوص من الطير جادف
ونسب بعض أهل الأخبار "مسيلمة" على هذا النحو: "مسيلمة بنُ ثمامة ابن كبير بن حبيب بن الحارث بن عبد الحارث بن هفان بن ذهل بن الدول بن حنيفة" و "مسيلمة الكذاب بن حبيب" ثمامة بن كبير، وجعله بعضهم "مسيلمة بن حبيب". وجعلوا كنيته "أبا ثمامة" وقيل "أبا هارون" و "أبو ثمالة". وذكروا أنه كان يسمى ب "الرحمان" قبل مولد "عبد الله" والد رسول الله، "وكانت قريش حين سمعت: بسم الله الرحمن الرحيم، قال قائلم:
دق فوك، إنما تذكر مسيلمة رحمان اليمامة ". وذكروا أنه دعا إلى الرحمان، أي إلى عبادة الرحمان. بينما عرف نفسه ب "الرحمن"، فقيل له: "رحمان اليمامة". وأنه دعا إلى عبادته هذه قبل النبوة، وقد عرف أمره بمكة، فلما نزل الوحي على الرسول، قال أهل مكة إنما أخذ علمه من "رحمان" اليمامةّ. وقالوا له: لا إنا قد بلغنا أنك إنما يعلمك رجل باليمامة يقال له الرحمن، ولن نؤمن به أبداً ". فأنزل الله سبحانه: )وهم يكفرون بالرحمن. قل: هو ربي(. كان مسيلمة بن حبيب الحنفي، ثم أحد بني الدول قد تسمى بالرحمن في الجاهلية،وكان من المعمرين. ذكر وثيمة بن موسى أن مسيلمة تسمى بالرحمن قبل أن يولد عبد الله ابو رسول الله صل الله عليه وسلم.
Ora Ora
قال "الواحدي" في أسباب نزول الاية: "وهم يكفرون بالرحمن. قل لهم اتصال باليمن وباليمامة وبمعظم أنحاء جزيرة العرب. وأرى ان "مسيلمة" كان قد دعا إلى عبادة الرحمن متأثرا ًبدعوة المتعبدين له ممن كان قبله على ما يظهر، وهي عبادة إلهَ اسمه "الرحمن" فعرف مسيلمة ب "الرحمن" وب "رحمن اليمامة". وعبادة الرحمن ديانة متأزرة بفكرة التوحيد، وبوجود إلهَ واحد هو "الرحمن" رب العالمين.
وقد أشير إلى موضع اسمه "وادي ا الرحمن" في الكتاب الذي أعطاه رسول الله الى "يزيد بن المحجل" الحارثي، ورد فيه: "ان لهم غرة ومساقيها ووادي الرحمن من بين غابتها". ولا أستبعد احتمال وجود صلة بين هذه ألتسمية وبين الرحمن الإلهَ.
وقد وصف الرواة "مسيلمة" باًنه "كان قصيراً شديد الصفرة أخنس الأنف أفطس.
ويظهر من غربلة ما ذكره أهل الأخبار عن "مسيلمة" أنه كان أكبر عمرا من الرسول. وأنه كان قد تكهن وتنبأ باليمامهّ ووجد له أتباعا قبل نزول الوحي على النبيّ. وأن أهل مكة كانوا على علم برسالته. ويذكر أهل الأخبار أن "مسيلمة" كان ابن ماثة وخمسين سنة حين قتل. وهو عمر قد بولغ فيه ولا شك، إذ لا يعقل أن يكون في هذه السن يوم قتل، فقد كان فعالاً نشيطاً، نشاطاً لا بمكن أن يظهر إلاّ من رجل قويّ فعال، هو دون المائة.
وكان "مسُيلمة" يدعي أن معه رئياً في أول زمانه، ولذلك قال الشاعر حين وصفه: بيبضة قارور وراية شادن وخلة جني وتوصيل طائر
وكان "مسيلمة" في. جملة رجال "وفد حنيفة" الذي قصد الرسول، وفيهم "رحال بن عنفوة". لكنه - كما يقول الرواة - لم يذهب مع الوفد إلى الرسول، بل بقي مع رجال الوفد يبصرها لهم. فلما قرروا العودة، بعد أن أسلموا وأعطاهم جوائزهم، قالوا: "يا رسول الله إنا خلفنا صاحباً لنا في رحالنا يبصرها لنا، وفي ركابنا يحفظها علينا، فأمر له رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بمثل ما أمر به لأصحابه وقال: ليس بشركم مكاناً لحفظه ركابكم ورحالكم، فقيل ذلك لمسيلمة، فقال: عرف أن الأمر لىّ من بعده. فلما عادوا إلى ديارهم، ادعى مسيلمة النبوة، وشهد "رحال بن عنفوة" "الرحال بن عنفوة"، أن رسول الله، أشركه في الأمر، فتبعه الناس. وكان "الرحال" قد تعلم سوراً من القرآن، فنسب إلى "مسيلمة" بعض ما تعلم من القرآن، فكان من أقوى أسباب الفتنة على "بني حنيفة". قتله "زيد بن الخطّاب"، يوم اليمامة.
وذكر "الطبري"، أن "مسيلمة" كان يصانع كل أحد ويتألفه ولا يبالي أن يطلع الناس منه على قبيح. "وكان معه نهار الرجّال بن عنفوة" وكان قد هاجر إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، وقرأ القرآن، وفقه في الدين، فبعثه معلماً لأهل اليمامة وليشغب على مسيلمة، وليشدد من أمر المسلمين، فكان أعظم فتنة على بني حنيفة من مسيلمة، شهد له أنه سمع محمداً، صلى الله عليه وسلم، يقول: إنه قد أشرك معه، فصدقوه واستجابوا له، وأمروه بمكاتبة النبي، صلى الله علبه وسلم، ووعدوه إن هو لم يقبل أن يعينوه عليه، فكان نهار الرجال ابن عنفوة لا يقول شيئاً إلا تابعه عليه ؛ وكان ينتهي إلى أمره. وكان الذي يؤذن له: عبد الله بن النواحة، وكان الذي يقُيم له "حجير ين عمير"، ويشهد له، وكان مسيلمة إذا دنا حجير من الشهادة، قا ل: صرح حجير، فيزيد في صوته، ويبالغ لتّصديق نقسه، وتصديق نهار وتضليل منَ كان قد أسلم، فعظم وقاره في أنفسهم. فجعل "الطبري" اسم مساعد "مسيلمة" "نهار الرجال بن عنفوة"، لا "الرحال ين عنفوة" "رحال بن عنفوة كما في الموارد الأخرى. لكنه عاد فدعاه "الرجال" تارة و "رحال بن عنفوة" تارة أخرى، حينما تكلم عنه وعن.نهايته. وذلك في أيام "أبي بكر"، أي في حوادث السنة الحادية عشرة. وأظن أن مرد هذا الاختلاف لا يعود إلى "الطبري نفسه، بل إلى النساخ والى الطبع.
وقد أشير إلى موضع اسمه "وادي ا الرحمن" في الكتاب الذي أعطاه رسول الله الى "يزيد بن المحجل" الحارثي، ورد فيه: "ان لهم غرة ومساقيها ووادي الرحمن من بين غابتها". ولا أستبعد احتمال وجود صلة بين هذه ألتسمية وبين الرحمن الإلهَ.
وقد وصف الرواة "مسيلمة" باًنه "كان قصيراً شديد الصفرة أخنس الأنف أفطس.
ويظهر من غربلة ما ذكره أهل الأخبار عن "مسيلمة" أنه كان أكبر عمرا من الرسول. وأنه كان قد تكهن وتنبأ باليمامهّ ووجد له أتباعا قبل نزول الوحي على النبيّ. وأن أهل مكة كانوا على علم برسالته. ويذكر أهل الأخبار أن "مسيلمة" كان ابن ماثة وخمسين سنة حين قتل. وهو عمر قد بولغ فيه ولا شك، إذ لا يعقل أن يكون في هذه السن يوم قتل، فقد كان فعالاً نشيطاً، نشاطاً لا بمكن أن يظهر إلاّ من رجل قويّ فعال، هو دون المائة.
وكان "مسُيلمة" يدعي أن معه رئياً في أول زمانه، ولذلك قال الشاعر حين وصفه: بيبضة قارور وراية شادن وخلة جني وتوصيل طائر
وكان "مسيلمة" في. جملة رجال "وفد حنيفة" الذي قصد الرسول، وفيهم "رحال بن عنفوة". لكنه - كما يقول الرواة - لم يذهب مع الوفد إلى الرسول، بل بقي مع رجال الوفد يبصرها لهم. فلما قرروا العودة، بعد أن أسلموا وأعطاهم جوائزهم، قالوا: "يا رسول الله إنا خلفنا صاحباً لنا في رحالنا يبصرها لنا، وفي ركابنا يحفظها علينا، فأمر له رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بمثل ما أمر به لأصحابه وقال: ليس بشركم مكاناً لحفظه ركابكم ورحالكم، فقيل ذلك لمسيلمة، فقال: عرف أن الأمر لىّ من بعده. فلما عادوا إلى ديارهم، ادعى مسيلمة النبوة، وشهد "رحال بن عنفوة" "الرحال بن عنفوة"، أن رسول الله، أشركه في الأمر، فتبعه الناس. وكان "الرحال" قد تعلم سوراً من القرآن، فنسب إلى "مسيلمة" بعض ما تعلم من القرآن، فكان من أقوى أسباب الفتنة على "بني حنيفة". قتله "زيد بن الخطّاب"، يوم اليمامة.
وذكر "الطبري"، أن "مسيلمة" كان يصانع كل أحد ويتألفه ولا يبالي أن يطلع الناس منه على قبيح. "وكان معه نهار الرجّال بن عنفوة" وكان قد هاجر إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، وقرأ القرآن، وفقه في الدين، فبعثه معلماً لأهل اليمامة وليشغب على مسيلمة، وليشدد من أمر المسلمين، فكان أعظم فتنة على بني حنيفة من مسيلمة، شهد له أنه سمع محمداً، صلى الله عليه وسلم، يقول: إنه قد أشرك معه، فصدقوه واستجابوا له، وأمروه بمكاتبة النبي، صلى الله علبه وسلم، ووعدوه إن هو لم يقبل أن يعينوه عليه، فكان نهار الرجال ابن عنفوة لا يقول شيئاً إلا تابعه عليه ؛ وكان ينتهي إلى أمره. وكان الذي يؤذن له: عبد الله بن النواحة، وكان الذي يقُيم له "حجير ين عمير"، ويشهد له، وكان مسيلمة إذا دنا حجير من الشهادة، قا ل: صرح حجير، فيزيد في صوته، ويبالغ لتّصديق نقسه، وتصديق نهار وتضليل منَ كان قد أسلم، فعظم وقاره في أنفسهم. فجعل "الطبري" اسم مساعد "مسيلمة" "نهار الرجال بن عنفوة"، لا "الرحال ين عنفوة" "رحال بن عنفوة كما في الموارد الأخرى. لكنه عاد فدعاه "الرجال" تارة و "رحال بن عنفوة" تارة أخرى، حينما تكلم عنه وعن.نهايته. وذلك في أيام "أبي بكر"، أي في حوادث السنة الحادية عشرة. وأظن أن مرد هذا الاختلاف لا يعود إلى "الطبري نفسه، بل إلى النساخ والى الطبع.
Ora Ora
وقد أورد "الطبري" رواية أخرى في كيفية قدوم "مسيلمة بن حبيب" على رسول الله. فذكر "ان بني حنيفة أتت بمسيلمة إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، تستره بالثياب، ورسول الله جالس في أصحابه، ومعه عسيب من سعف النخل، في رأسه خوصات، فلما انتهى إلى رسول اللّه، صلى اللّه عليه وسلم،فقال له رسول الله: لو سألتني هذا العسيب الذي في يدي ما اعطيتك !. ولم يشر "الطبري" إلى أسماء من جاء معه من وفد بني حنيفة، وقد ذكر بعد هذه الرواية الرواية السابقة التي ذكرناها،دون أن يشير إلى اسماء رجال الوفد. ثم قال بعد ذلك: "ثم انصرفوا عن رسول الله وجاءوا مسيلمة بما أعطاه رسول الله، فلما انتهى إلى اليمامة ارتدّ عدو الله وتنباً وتكذّب لهم، وقال: إني قد أشركت في الأمر معه، وقال لوفده: ألم يقل لكم رسول الله حيث ذكرتموني: أما انه ليس بشرّكم مكاناً ! ما ذلك إلا لما كان يعلم اني قد أشركت معه، ثم جعل يسجع السجعات، ويقول لهم فيما يقول، مضاهاة للقرآن: لقد أنعم الله على الحُبلى، أخرج منها نسمة تسعى، من بين صفاق وحشى. ووضع عنهم الصلاة، وأحلّ لهم الخمر والزنا، ونحو ذلك".
ولا يتفق ما ذكره "الطبري" من وضع "مسيلمة" الصلاة عن أتباعه، مع ما أورده هو من انخاذه مؤذناً يؤذن بين الناس، ومن اتخاذه "مقيماً" يقيم له الصلاة، ئم مع ما ذكره غيره من أنه قلّص الصلوات الخمسة، فجعلها ثلاثة صلوات في اليوم. ولا يوجد دلبل على تحليله الزنا والخمر.
وذكر ان "مسيلمة"، بعد ان عاد إلى قومه كتب كتاباً إلى الرسول فيه :من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله، أما بعد، فإني قد أشركت معك في الأمر، وإن لنا نصف الأرض ولقريش نصفها، ولكن قريشاً قوماً يعتدون". فكتب اليه رسول الله: "بسم الله الرحمن الرحيم:.من محمد رسول الله الى مسيلمة الكذاب، أما بعد، فالسلام على من اتبع الهدى، أما بعد، فإن الأرض لله يورثها من يشاء والعاقبة للمتقين". وقدم بكتاب مسيلمة رجلان، فساًلهما رسول الله عنه فصدّقاه، فقال: أما والله لولا ان الرسل لا تقتل لقتلتكما.
وتذكر رواية أخرى ان مسيلمة قال للرسول يوم وفد عليه مع من وفد من رجال "حنيفة": "إِن شئت خلينا لك الأمر وبايعناك على انه لنا بعدك. فقال له رسول الله، صلى الله عليه وسلم: لا ولا نعمة عين ولكن الله لقاتلك". وتذكر رواية أخرى ان "هوذة بن علي الحنفي" صاحب اليمامة. " قد كتب إلى النبي، أن يجعل له الأمر من بعده على من يسلم ويصير اليه "فينصره،فقال رسول الله: لا ولا كرامة اللهم اكفنيه، فمات بعد قليل.
وروي ان رسول اللّه، بعث "حبيب بن زيد بن عاصم" أحد "بني النجار و"عبد الله بن وهب الأسلمي" إلى مسيلمة، فلم يعرض لعبد الله، وقطع يدي حبيب ورجليه.
وذكر ان رسولي مسيلمة اللذين حملا كتابه إلى الرسول، كانا "ابن الفوّ احة و "ابن أثال"، وانهما قالا لرسول الله: نشهد ان مسيلمة رسول إلله. فقال الرسول: لو كنت قاتلاً رسولاَ لقتلتكما. فعادا إلى صاحبهما، وذكر "الطبري" أن "مسيلمة" ضرب حرماً باليمامة، فنهى عنه، وأخذ الناس به، فكان محر ماً، فوقع في ذلك الحرم قُرى الأحاليف، أفخاذ من بني أسيد، كانت دارهم باليمامة فصار مكان دارهم في الحرم"، فصاروا يغيرون على ثمار أهل اليمامة، ويتخذون الحرم دغلاً، فإن نذروا بهم فدخلوه أحجموا عنهم، وإن لم ينذروا بهم فذلك ما يريدرن، فكثر ذلك منهم حتى استعدوا عليهم، فقال: انتظر الذي يأتي من السماء فيكم وفيهم، ثم قال لهم والليل الأطحم، والذئب الأدلم، والجذع الأزلم، ما انتهكت أسيد من محرم. فقالوا: أما محرم استحلال الحرم وفساد الأموال ا ثم عادوا للغارة، وعادوا للعدوى. فقال: انتظر الذي يأتيني، فقال: والليل الدامس، والذئب الهامس، ما قطعت أسيد من رطب ولا يابس. فقالوا: أما النخل مرطبة فقد جدّوها، وأما الجدران يابسة فقد هدموها، فقال اذهبوا وارجعوا فلا حقّ لكم".
ولا يتفق ما ذكره "الطبري" من وضع "مسيلمة" الصلاة عن أتباعه، مع ما أورده هو من انخاذه مؤذناً يؤذن بين الناس، ومن اتخاذه "مقيماً" يقيم له الصلاة، ئم مع ما ذكره غيره من أنه قلّص الصلوات الخمسة، فجعلها ثلاثة صلوات في اليوم. ولا يوجد دلبل على تحليله الزنا والخمر.
وذكر ان "مسيلمة"، بعد ان عاد إلى قومه كتب كتاباً إلى الرسول فيه :من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله، أما بعد، فإني قد أشركت معك في الأمر، وإن لنا نصف الأرض ولقريش نصفها، ولكن قريشاً قوماً يعتدون". فكتب اليه رسول الله: "بسم الله الرحمن الرحيم:.من محمد رسول الله الى مسيلمة الكذاب، أما بعد، فالسلام على من اتبع الهدى، أما بعد، فإن الأرض لله يورثها من يشاء والعاقبة للمتقين". وقدم بكتاب مسيلمة رجلان، فساًلهما رسول الله عنه فصدّقاه، فقال: أما والله لولا ان الرسل لا تقتل لقتلتكما.
وتذكر رواية أخرى ان مسيلمة قال للرسول يوم وفد عليه مع من وفد من رجال "حنيفة": "إِن شئت خلينا لك الأمر وبايعناك على انه لنا بعدك. فقال له رسول الله، صلى الله عليه وسلم: لا ولا نعمة عين ولكن الله لقاتلك". وتذكر رواية أخرى ان "هوذة بن علي الحنفي" صاحب اليمامة. " قد كتب إلى النبي، أن يجعل له الأمر من بعده على من يسلم ويصير اليه "فينصره،فقال رسول الله: لا ولا كرامة اللهم اكفنيه، فمات بعد قليل.
وروي ان رسول اللّه، بعث "حبيب بن زيد بن عاصم" أحد "بني النجار و"عبد الله بن وهب الأسلمي" إلى مسيلمة، فلم يعرض لعبد الله، وقطع يدي حبيب ورجليه.
وذكر ان رسولي مسيلمة اللذين حملا كتابه إلى الرسول، كانا "ابن الفوّ احة و "ابن أثال"، وانهما قالا لرسول الله: نشهد ان مسيلمة رسول إلله. فقال الرسول: لو كنت قاتلاً رسولاَ لقتلتكما. فعادا إلى صاحبهما، وذكر "الطبري" أن "مسيلمة" ضرب حرماً باليمامة، فنهى عنه، وأخذ الناس به، فكان محر ماً، فوقع في ذلك الحرم قُرى الأحاليف، أفخاذ من بني أسيد، كانت دارهم باليمامة فصار مكان دارهم في الحرم"، فصاروا يغيرون على ثمار أهل اليمامة، ويتخذون الحرم دغلاً، فإن نذروا بهم فدخلوه أحجموا عنهم، وإن لم ينذروا بهم فذلك ما يريدرن، فكثر ذلك منهم حتى استعدوا عليهم، فقال: انتظر الذي يأتي من السماء فيكم وفيهم، ثم قال لهم والليل الأطحم، والذئب الأدلم، والجذع الأزلم، ما انتهكت أسيد من محرم. فقالوا: أما محرم استحلال الحرم وفساد الأموال ا ثم عادوا للغارة، وعادوا للعدوى. فقال: انتظر الذي يأتيني، فقال: والليل الدامس، والذئب الهامس، ما قطعت أسيد من رطب ولا يابس. فقالوا: أما النخل مرطبة فقد جدّوها، وأما الجدران يابسة فقد هدموها، فقال اذهبوا وارجعوا فلا حقّ لكم".
Ora Ora
مسيلمة يكتب كتاباً مثل القرآن
وقد أورد أهل الأخبار كلاماً زعموا أن "مسيلمة" نظمه مضاهاة للقرآن. من ذلك قوله: "يا ضفدع نقيّ كم تنقين ! نصفك فْي الماء ونصفك في الطين ! لا الماء تكدرين، ولاَ الشارب تمنعين". "وكان فيما يقرأ لهم فيهم: إن بني تميم قوم طهر لقاح، لا مكروه عليهم ولا إتاوة، نجاورهم ما حيينا بإحسان، نمنعهم من كل إنسان، فإذا متنا فاًمرهم إلى الرحمان". "وكان يقول: والشاة وألوانها، واعجبها السود والبانها، والشاة السوداء واللبن الأبيض، إنه لعجب محض، وقد حرم المذق، فمالكم لا تمجعون". "وكان يقول: "يا ضفدع ابنة ضفدع، نقّي ما تنقين، أعلاك في الماء وأسفلك في الطين، لا الشارب تمنعين، ولا الماء تكدرين". "وكان يقول: والمبذّرات زرعاً، والحاصدات حصداً، والذاريات قمحاً، والطاحنات طحناً، والخابزات خبزاً، والثاردات ثرداً، واللاقمات لقماً، إهالة وسمناً، لقد فضلتم على أهل الوبر، وما سبقكم أهل المدر، ريفكم فامنعوه، والمعتر فآووه، والباغي فناوئوه". وذكر بعض أهل الأخبار أن "أبا بكر" لما سأل وفداً من "بني حنيفة" أرسله "خالد" اليه عما كان يقوله لهم: "قالوا: كان يقول يا ضفدع نقي نقي، لا للشارب تمنعين، ولا الماء تكدرين، لنا نصف الأرض، ولقريش نصف الأرض، ولكنّ قريشاً قوم يعتدون".
ويظهر من أسلوب هذه الأيات المنسوبة إلى "مسيلمة"، انها محاكاة ومضاهاة للايات الأولى من القرآن الكريم، الآيات للتي نزلت بمكة في عهد الرسالة الأولى.
وهي بذلك تختلف عن أسلوب الوحي المنزل بعد الهجرة بالمدينة. ولم نجد فيما بقي من كتب أهل الأخبار ما يشير بشيء إلى "قرآن مسيلمة"، أو إلى بقية أخرى منه.
هذا ولا بد لي من التنبيه إلى اننا لا نستطيع التأكيد بان ما نسب إلى مسيلمة من كلام، هو حق وصحيح. فمن الجائز أن يكون قد وضع عليه وضعاً. وقد رأينا كيف انهم اختلفوا في رواية "يا ضفدع" اختلافاً بينا في ضبط العبارات.
وكان الناس يقصدون "مسيلمة" ليسمعوا منه، بعد ان اشتهر امره. وقد تمكن من التاًثير في بعضهم. وكان ممن قصده "المتشمس بن معاوية"، عم "الأحنف بن قيس" الشهير. فلما خرج من عنده قال عنه انه كذاب. وقال عنه "الأحنف"، وقد رآه ايضاً، وقد سئل كيف هو ? ما هو بنبي صادق، ولابمتنبىء حاذق.
وذكر أهل الأخبار ان مسيلمة كان صاحب "نيرجات" و. تمويه واحتيال. يدًعي المعجزات والأيات، وانه أول من أدخل البيضة في القارورة، وأول من وصل جناح الطائر المقصوص، وكان يدّعي ان ظبية تأتيه من الجبل فيحلب لبنها. وقد جربه قوم، فوجدوا آياته "منكوسة. تفل في بئر قوم سألوه ذلك تبركاً، فملح ماؤها. ومسح رأس صبي فقرع قرعاً فاحشاً، ودعا لرجل في ابنين له بالبركة، فرجع إلى منزله، فوجد أحدهما قد سقط في البئر والآخر قد أكله الذئب. ومسح على عيني رجل استشفى بمسحه فابيضت عيناه"، ومسح وجه "أبا بصير"، وهو صبي من "بني يشكر بن وائل"، وكانوا أتوا به "مسيلمة"، فعمي، فكنى "أبا بصير"، وكان يروى عنه. وأتته امرأة من بني حنيفة، تكنى بأم الهيثم، "فقالت: إن نخلنا لسحق وإن آبارنا لجرز، فادع الله لمائنا ولنخلنا، كما دعا محمد لأهل هزمان"، فدعا بسجل، ودعا لهم فيه، ثم تمضمض بفمه منه، ثم مجه فيه، فانطلقوا به حتى فرغوه في تلك الآبار. ثم سقوه نخلهم، فغارت مياه تلك الآبار، وخوى نخلهم. وقد ذكر "الطبري" هذه الملاحظة: "وانما استبان ذلك بعد مهلكه".
وروى " الطبري "، أخبارا أخرى من هذا النوع، ذكر ان " نهاراً" قال له: برك على مولودي حنيفة، فقال له: وما التبريك ? قال: كان أهل الحجاز اذا ولد فيهم المولود أتوا به محمداً فحنّكه ومسح رأسه، فلم يؤت مسيلمة بصبي فحنكه ومسح رأسه إلا قرع ولثغ. وذكر ان "نهاراً" قال له: توضأ واعطِ وضوءك إلى أصحاب الحيطان، أي البساتين كمايفعل محمد، فأعطى أحدهم وضوءه، فسقى به حائطه، فيبست أشجاره، وصارت الأرض يبابأَ لا ينبت مرعاها. وأعطى "مسيلمة" رجلاً سجلاً من ماء، وكانت أرضه سبخة، فأفرغه في بئره، فغرقت أرضه، فما جف ثراها، ولا أدرك ثمرها. وأتته امرأة فاستجلبته إلى نخل لها يدعو لها فيه،فجزت كبائسها يوم عقرباء كلها.
وقد أورد أهل الأخبار كلاماً زعموا أن "مسيلمة" نظمه مضاهاة للقرآن. من ذلك قوله: "يا ضفدع نقيّ كم تنقين ! نصفك فْي الماء ونصفك في الطين ! لا الماء تكدرين، ولاَ الشارب تمنعين". "وكان فيما يقرأ لهم فيهم: إن بني تميم قوم طهر لقاح، لا مكروه عليهم ولا إتاوة، نجاورهم ما حيينا بإحسان، نمنعهم من كل إنسان، فإذا متنا فاًمرهم إلى الرحمان". "وكان يقول: والشاة وألوانها، واعجبها السود والبانها، والشاة السوداء واللبن الأبيض، إنه لعجب محض، وقد حرم المذق، فمالكم لا تمجعون". "وكان يقول: "يا ضفدع ابنة ضفدع، نقّي ما تنقين، أعلاك في الماء وأسفلك في الطين، لا الشارب تمنعين، ولا الماء تكدرين". "وكان يقول: والمبذّرات زرعاً، والحاصدات حصداً، والذاريات قمحاً، والطاحنات طحناً، والخابزات خبزاً، والثاردات ثرداً، واللاقمات لقماً، إهالة وسمناً، لقد فضلتم على أهل الوبر، وما سبقكم أهل المدر، ريفكم فامنعوه، والمعتر فآووه، والباغي فناوئوه". وذكر بعض أهل الأخبار أن "أبا بكر" لما سأل وفداً من "بني حنيفة" أرسله "خالد" اليه عما كان يقوله لهم: "قالوا: كان يقول يا ضفدع نقي نقي، لا للشارب تمنعين، ولا الماء تكدرين، لنا نصف الأرض، ولقريش نصف الأرض، ولكنّ قريشاً قوم يعتدون".
ويظهر من أسلوب هذه الأيات المنسوبة إلى "مسيلمة"، انها محاكاة ومضاهاة للايات الأولى من القرآن الكريم، الآيات للتي نزلت بمكة في عهد الرسالة الأولى.
وهي بذلك تختلف عن أسلوب الوحي المنزل بعد الهجرة بالمدينة. ولم نجد فيما بقي من كتب أهل الأخبار ما يشير بشيء إلى "قرآن مسيلمة"، أو إلى بقية أخرى منه.
هذا ولا بد لي من التنبيه إلى اننا لا نستطيع التأكيد بان ما نسب إلى مسيلمة من كلام، هو حق وصحيح. فمن الجائز أن يكون قد وضع عليه وضعاً. وقد رأينا كيف انهم اختلفوا في رواية "يا ضفدع" اختلافاً بينا في ضبط العبارات.
وكان الناس يقصدون "مسيلمة" ليسمعوا منه، بعد ان اشتهر امره. وقد تمكن من التاًثير في بعضهم. وكان ممن قصده "المتشمس بن معاوية"، عم "الأحنف بن قيس" الشهير. فلما خرج من عنده قال عنه انه كذاب. وقال عنه "الأحنف"، وقد رآه ايضاً، وقد سئل كيف هو ? ما هو بنبي صادق، ولابمتنبىء حاذق.
وذكر أهل الأخبار ان مسيلمة كان صاحب "نيرجات" و. تمويه واحتيال. يدًعي المعجزات والأيات، وانه أول من أدخل البيضة في القارورة، وأول من وصل جناح الطائر المقصوص، وكان يدّعي ان ظبية تأتيه من الجبل فيحلب لبنها. وقد جربه قوم، فوجدوا آياته "منكوسة. تفل في بئر قوم سألوه ذلك تبركاً، فملح ماؤها. ومسح رأس صبي فقرع قرعاً فاحشاً، ودعا لرجل في ابنين له بالبركة، فرجع إلى منزله، فوجد أحدهما قد سقط في البئر والآخر قد أكله الذئب. ومسح على عيني رجل استشفى بمسحه فابيضت عيناه"، ومسح وجه "أبا بصير"، وهو صبي من "بني يشكر بن وائل"، وكانوا أتوا به "مسيلمة"، فعمي، فكنى "أبا بصير"، وكان يروى عنه. وأتته امرأة من بني حنيفة، تكنى بأم الهيثم، "فقالت: إن نخلنا لسحق وإن آبارنا لجرز، فادع الله لمائنا ولنخلنا، كما دعا محمد لأهل هزمان"، فدعا بسجل، ودعا لهم فيه، ثم تمضمض بفمه منه، ثم مجه فيه، فانطلقوا به حتى فرغوه في تلك الآبار. ثم سقوه نخلهم، فغارت مياه تلك الآبار، وخوى نخلهم. وقد ذكر "الطبري" هذه الملاحظة: "وانما استبان ذلك بعد مهلكه".
وروى " الطبري "، أخبارا أخرى من هذا النوع، ذكر ان " نهاراً" قال له: برك على مولودي حنيفة، فقال له: وما التبريك ? قال: كان أهل الحجاز اذا ولد فيهم المولود أتوا به محمداً فحنّكه ومسح رأسه، فلم يؤت مسيلمة بصبي فحنكه ومسح رأسه إلا قرع ولثغ. وذكر ان "نهاراً" قال له: توضأ واعطِ وضوءك إلى أصحاب الحيطان، أي البساتين كمايفعل محمد، فأعطى أحدهم وضوءه، فسقى به حائطه، فيبست أشجاره، وصارت الأرض يبابأَ لا ينبت مرعاها. وأعطى "مسيلمة" رجلاً سجلاً من ماء، وكانت أرضه سبخة، فأفرغه في بئره، فغرقت أرضه، فما جف ثراها، ولا أدرك ثمرها. وأتته امرأة فاستجلبته إلى نخل لها يدعو لها فيه،فجزت كبائسها يوم عقرباء كلها.
Ora Ora
وقد عرف "مسيلمة" بين أتباعه ب "رسول الله"، وكانوا يتعصبون له،ويؤمنون به إيماناً شديداً. وذكر أن "طلحة النميري" جاء إلى اليمامة، فقال: "اين مسيلمة ? قالوا: انه رسول اللّه! فقال: لا، حتى أراه، فلما جاءه. قال: أنت مسيلمة ?قال: نعم. قال: من يأتيك ? قال: رحمن. قال: أفي نور أو في ظلمة ? فقال: في ظلمة، فقال: أشهد أنّك لكذّاب وأن محمداً صادق، ولكن كذّاب ربيعة أسب احب إلينا من صادق مضر "، أو "أنه في قال: كذاب ربيعة أحب اليّ من كذّاب مضر"، فقتل معه" "يوم عقرباء".
ويظهر من بعض ملاحظات "الطبري" عن هذه الأخبار، أنها إنما ظهرت، وقيلت بعد هلاك "مسيلمة ". فقد قال في موضع: " وكانوا قد علموا واستبان لهم، ولكن الشقاء غلب عليهم"، وقال في موضع آخر: "وانما استبان ذلك بعد مهلكه "، و " استبان ذلك بعد مهلكه ". ولهذه الملاحظات أهمية كبيرة بالطبع في تقييم هذه الروايات وصحتها، فالعادة أن من يفشل ويهلك لا سيما اذا كان قد نال حظاً من المكانة والجاه والاسم، يحمل عليه كثيراً، ولا يتورع حتى أصحابه ومن كان يؤمن به من الدس عليه.
وكان له مؤذن أيضاً مثل محمد
واتخذ "مسيلمة" مؤذناً يؤذن له في اتباعه اسمه "حجير". "وكان أول ما أمر أن يذكر مسيلمة في الاذان، توقف. فقال له محكم بن الطفيل: صرح حجير، فذهبت مثلا ً". وكان "محكم بن طفيل الحنفي" صاحب حربه ومدبر أمره، وكان أشرف منه في حنيفة. وذكر "الطبري"، أن الذي كان يؤذن له "عبد الله بن النوّاحة"، وكان الذي يقيم له حُجير بن عمير، ويشهد له. وكان مسيلمة إذا دنا حجير من الشهادة، قال صرح حجير، فيزيد في صوته ويبالغ لتصديق نفسه. وذكر أن مؤذنه "حجير"، كان إذا أذن يقول أشهد أن مسيلمة يزعم أنه رسول الله، فيقول مسيلمة له: أفصح حجير، فذهبت مثلاً.
النبية سجـــأح
ورووا أنه تزوّج "سجاح" التي تنبأت، وهي تميمة من "بني يربوع"، وكان يقال لها "صادر" وكان لها مؤذن، يقال له "زهير بن عمرو"، من "بني سليط بن يربوع"، ويقال إن "شبث بن ربعي" أذن لها.
وذكروا أنها كانت كاهنة زمانها، تزعم أن رئيها ورئي سطيح واحد، ثم جعلت ذلك الرئي ملكاً حتى ادعت النبوة، فاختلفت مع "مسيلمة" وكذبته وجحدت نبوته،فلما اتصلت به وتزوجته، وهبت نفسها له. فقال لها فيما زعموا: ألا قومي إلى المخدع فقد هيىّ لك المضجع
فإن شثت سلَـقـنـاك وان شئت على أربع
وإن شئتَ بثـلـنة وإن شئت به أجمع
فقالت بل به أجمع. فجرى المثل بغلمتها حتى قيل أغلم من سجاح.
وفيها قال قيس بن عاصم، وقيل عطارد بن حاجب بن زرارة: اضحت نبيتنا أنثى نطيف بهـا وأصبحت أنبياء ألله ذكـرانـا
يا لعنة الله والأقوام كـلـهـم على سجاح ومن بالإفك أغرانا
أعني مسيلمة الكذاب لاسقـيت أصداؤه ماء مزن حثما كانـا
ولما قتل "مسيلمة" رثاه بعض شعراء بني حنيفة بقوله: لهفي عليك أبـا ثـمـامة لهفى على ركني تهـامة
كم آية لـك فــيهـــم كالشمس تطلع من غمامة
قتله "وحشي" قاتل حمزة.
وذكر أهل الأخبار ان "مسيلمة" كان قد تزوج "كبشة بنت الحارث بن كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس" "كيسة بنت الحارث بن كريز بن حبيب بن عبد شمس"، ثم تركها فخلف عليها "عبد الله بن عامر بن كريز"، فولدت له. ويظهر انها لم تلد من "مسيلمة".
ويظهر من بعض ملاحظات "الطبري" عن هذه الأخبار، أنها إنما ظهرت، وقيلت بعد هلاك "مسيلمة ". فقد قال في موضع: " وكانوا قد علموا واستبان لهم، ولكن الشقاء غلب عليهم"، وقال في موضع آخر: "وانما استبان ذلك بعد مهلكه "، و " استبان ذلك بعد مهلكه ". ولهذه الملاحظات أهمية كبيرة بالطبع في تقييم هذه الروايات وصحتها، فالعادة أن من يفشل ويهلك لا سيما اذا كان قد نال حظاً من المكانة والجاه والاسم، يحمل عليه كثيراً، ولا يتورع حتى أصحابه ومن كان يؤمن به من الدس عليه.
وكان له مؤذن أيضاً مثل محمد
واتخذ "مسيلمة" مؤذناً يؤذن له في اتباعه اسمه "حجير". "وكان أول ما أمر أن يذكر مسيلمة في الاذان، توقف. فقال له محكم بن الطفيل: صرح حجير، فذهبت مثلا ً". وكان "محكم بن طفيل الحنفي" صاحب حربه ومدبر أمره، وكان أشرف منه في حنيفة. وذكر "الطبري"، أن الذي كان يؤذن له "عبد الله بن النوّاحة"، وكان الذي يقيم له حُجير بن عمير، ويشهد له. وكان مسيلمة إذا دنا حجير من الشهادة، قال صرح حجير، فيزيد في صوته ويبالغ لتصديق نفسه. وذكر أن مؤذنه "حجير"، كان إذا أذن يقول أشهد أن مسيلمة يزعم أنه رسول الله، فيقول مسيلمة له: أفصح حجير، فذهبت مثلاً.
النبية سجـــأح
ورووا أنه تزوّج "سجاح" التي تنبأت، وهي تميمة من "بني يربوع"، وكان يقال لها "صادر" وكان لها مؤذن، يقال له "زهير بن عمرو"، من "بني سليط بن يربوع"، ويقال إن "شبث بن ربعي" أذن لها.
وذكروا أنها كانت كاهنة زمانها، تزعم أن رئيها ورئي سطيح واحد، ثم جعلت ذلك الرئي ملكاً حتى ادعت النبوة، فاختلفت مع "مسيلمة" وكذبته وجحدت نبوته،فلما اتصلت به وتزوجته، وهبت نفسها له. فقال لها فيما زعموا: ألا قومي إلى المخدع فقد هيىّ لك المضجع
فإن شثت سلَـقـنـاك وان شئت على أربع
وإن شئتَ بثـلـنة وإن شئت به أجمع
فقالت بل به أجمع. فجرى المثل بغلمتها حتى قيل أغلم من سجاح.
وفيها قال قيس بن عاصم، وقيل عطارد بن حاجب بن زرارة: اضحت نبيتنا أنثى نطيف بهـا وأصبحت أنبياء ألله ذكـرانـا
يا لعنة الله والأقوام كـلـهـم على سجاح ومن بالإفك أغرانا
أعني مسيلمة الكذاب لاسقـيت أصداؤه ماء مزن حثما كانـا
ولما قتل "مسيلمة" رثاه بعض شعراء بني حنيفة بقوله: لهفي عليك أبـا ثـمـامة لهفى على ركني تهـامة
كم آية لـك فــيهـــم كالشمس تطلع من غمامة
قتله "وحشي" قاتل حمزة.
وذكر أهل الأخبار ان "مسيلمة" كان قد تزوج "كبشة بنت الحارث بن كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس" "كيسة بنت الحارث بن كريز بن حبيب بن عبد شمس"، ثم تركها فخلف عليها "عبد الله بن عامر بن كريز"، فولدت له. ويظهر انها لم تلد من "مسيلمة".
Ora Ora
والذي يقرأ ما ذكره "الطبري" عن "مسيلمة" وعن صلة "نهار" به، يخرج بصورة تظهره شخصاً جاهلاً بليداً، يحركه ويوجهه "نهار" حيث يريد، لا يفهم ولا يعقل، ولا يعرف كيف يتصرف، ولا يتخذ رأياً حتى يشير عليه "نهار" به. "فكان نهار الرجّال بن عنفوة لا يقول شيئاً إلا تابعه عليه". وهي صورة تخالف ما نقرأه عنه في الموارد الأخرى. ولو كان "مسيلمة" على نحو ما صوّره الطبري، لما التفت حوله "بنو حنيفة"، ولما استماتوا في الدفاع عنه. ولما ضحى "الرحال بن عنفوة" و "محكم بن الطفيل" وغيرهما بأنفسهم في الدفاع عنه. حتى ان منهم من بقي مؤمناً به حتى بعد مقتله،وتغلب المسلمين على اليمامة.
وقد كتب الجاحظ قصة مسيلمة وقصة "ابن النواحة"، ولعلّه قصد به "عبد الله بن النواحة" مؤذنه، في كتابه المفقود حتى اليوم "فصل ما بين النبي والمتنبيّ"، حيث ذكر جميع المتنبين. وذكر "البلاذري" أن "مسيلمة"، كان قد أرسل كتابه الذي كان وجهه إلى الرسول والذي فيه "من مسليمة رسول الله، الى محمد رسول الله، أما بعد: فإن لنا نصف الأرض ولقريش نصفها، ولكن قريشاً لا ينصفون، والسلام عليك. وكتب "عمرو بن الجارود الحنفي"، مع "عبادة بن الحارث" أحد بني عامر بن حنيفة، وهو "ابن النواحة " الذي قتله عبد الله بن مسعود بالكوفة.
وكان "مسيلمهّ قد أمر "عمرو بن الجارود الحنفي"، بتدوين كتابه الذي وجهه إلى الرسول، فأمر الرسول كاتبه "أُبي بن كعب" بالردّ عليه. ومعنى هذا أن مسيلمة كان قد اتخذ له كتبة يكتبون له رسائله، على نحو ما كان لرسول الله.
وأنا لا استبعد احتمال علم "مسيلمة" بالكتابة والقراءة. وإن لم ينص أهل الأخبار على ذلك. كما لا استبعد احتمال، التقائه باليهود وبالنصارى وأخذْه منهم، فقد كان في اليمامة قوم من أهل الكتاب، ودعوته الى عبادة إلَه هو "الرحمن"، تدل على تأثره بأتباع هذه الديإنة وبأهل الكتاب.
هذا ولم أجد في الأخبار المتعلقة بمسيلمة خبراً يفيد صراحة أن مسيلمة كان قد اعتنق الإسلام ودخل فيه. فالأخبار التي تتحدث عن مجيئه إلى يثرب لا تشير إلى ذلك، والأخبار الأخرى التي تتحدث عنه وهو في اليمامة لا تشير إلى قبوله الإسلام كذلك، بل نجد فيها كلها أنه ظل يرى نفسه نبياً مرسلاً من "الرحمن" وصاحب رسالة، لذلك فليس من الصواب أن نقول: "ردة مسيلمة"، أو "ارتداد مسيلمة"، أو نحو ذلك، لأنه لم يعتنق الإسلام ثم ارتد عنه، حتى ننعته بالمرتد.
وكان "مجاعة بن مرارة" الذي نزل عليه "مسيلمة"، من رؤساء "بني حنيفة" وممن وفد على الرسول، فأعطاه النبي أرضاً باليمامة يقال لها "الغورة"، وكتب له بذلك كتاباً. وذكر بعض أهل الأخبار انه كان بليغاً حكيماً وقد أسر "يوم اليمامة"، فتوسط له بعض وجوه "بني حنيفة"، لدى خالذ أن يبقيه، فارسله إلى "أبي بكر"، فصفح عنه. وقد كان قد انجرف مع من انجرف فمال إلى "مسيلمة" وأيده، وحارب معه. وله شعر أشار فيه إلى مسيلمة، ونعته فيه ب "الكذاب". ولما وفد على "أبي بكر." اقطعه "الخضرمة"، ثم قدم على عمر، فاًقطعه الرياء، ثم قدم على عثمان، فأقطعه قطيعة أخرى.
وأما "الرحال بن عنفوة" "رحّال بن عنفوة"، فهو "نهار الرجال بن عنفوة"،"الرجّال بن عنفوة" في تأريخ الطبري. وهو من وجوه "بني حنيفة" واسمه "نهار"، وكان في الوفد الذي جاء إلى الرسول، وقد اختلف إلى " أبيّ بن كعب" ليتعلم منه القرآن. وكان رئيس وفد "حنيفة" "سلمى بن حنظلة". وقد تعلّم سورة البقرة وسورأَ من القرآن. وذكر انه كان على غاية من الخشوع واللزوم لقراءة القرآن والخير، ثم انقلب على عقبيه وصار من أشد أعوان مسيلمة المقربين له، فشهد له ان الرسول أشركه معه في الأمر. وكان احد وفد "بني حنيفة" إلى رسول الله، وفيهم "فرات بن حيان".
وأما "محكم بن طفيل بن سبيع" الحنفي، فقد كان من أشراف وسادات "بني حنيفة". وهو اشرف من مسيلمة في حنيفة. وكان من المقدمين عند مسيلمة. وقد عهد " مسيلمة" اليه قيادة احدى المجنبتين في قتاله مع "خالد ابن الوليد". وقد عرف ب "محكم اليمامة". وقد قتل وهو يحارب المسلمين. "قتله خالد بن الوليد يوم مسيلمة".
وأما "فرات بن حيان بن ثعلبة بن عبد العزى بن حبيب" العجلي، فكان عيناً لأبي سفيان في حروبه، وكان ممن هجا الرسول، ثم أسلم ومدحه،وأقطعه الرسول أرضأَ باليمامة.، ثم سكن الكوفة وأقام بها. وكان في حرب الخندق عيناً للمشركين.
وأما أثال بن النعمان الحنفي، فكان معع "فرات بن حيان" حين قدم المدينة وقد كلّم الرسول. وذكر في رواية أنه كان مع ثمامة بن أثال في قتال مسيلمة في الردة.
وقد كتب الجاحظ قصة مسيلمة وقصة "ابن النواحة"، ولعلّه قصد به "عبد الله بن النواحة" مؤذنه، في كتابه المفقود حتى اليوم "فصل ما بين النبي والمتنبيّ"، حيث ذكر جميع المتنبين. وذكر "البلاذري" أن "مسيلمة"، كان قد أرسل كتابه الذي كان وجهه إلى الرسول والذي فيه "من مسليمة رسول الله، الى محمد رسول الله، أما بعد: فإن لنا نصف الأرض ولقريش نصفها، ولكن قريشاً لا ينصفون، والسلام عليك. وكتب "عمرو بن الجارود الحنفي"، مع "عبادة بن الحارث" أحد بني عامر بن حنيفة، وهو "ابن النواحة " الذي قتله عبد الله بن مسعود بالكوفة.
وكان "مسيلمهّ قد أمر "عمرو بن الجارود الحنفي"، بتدوين كتابه الذي وجهه إلى الرسول، فأمر الرسول كاتبه "أُبي بن كعب" بالردّ عليه. ومعنى هذا أن مسيلمة كان قد اتخذ له كتبة يكتبون له رسائله، على نحو ما كان لرسول الله.
وأنا لا استبعد احتمال علم "مسيلمة" بالكتابة والقراءة. وإن لم ينص أهل الأخبار على ذلك. كما لا استبعد احتمال، التقائه باليهود وبالنصارى وأخذْه منهم، فقد كان في اليمامة قوم من أهل الكتاب، ودعوته الى عبادة إلَه هو "الرحمن"، تدل على تأثره بأتباع هذه الديإنة وبأهل الكتاب.
هذا ولم أجد في الأخبار المتعلقة بمسيلمة خبراً يفيد صراحة أن مسيلمة كان قد اعتنق الإسلام ودخل فيه. فالأخبار التي تتحدث عن مجيئه إلى يثرب لا تشير إلى ذلك، والأخبار الأخرى التي تتحدث عنه وهو في اليمامة لا تشير إلى قبوله الإسلام كذلك، بل نجد فيها كلها أنه ظل يرى نفسه نبياً مرسلاً من "الرحمن" وصاحب رسالة، لذلك فليس من الصواب أن نقول: "ردة مسيلمة"، أو "ارتداد مسيلمة"، أو نحو ذلك، لأنه لم يعتنق الإسلام ثم ارتد عنه، حتى ننعته بالمرتد.
وكان "مجاعة بن مرارة" الذي نزل عليه "مسيلمة"، من رؤساء "بني حنيفة" وممن وفد على الرسول، فأعطاه النبي أرضاً باليمامة يقال لها "الغورة"، وكتب له بذلك كتاباً. وذكر بعض أهل الأخبار انه كان بليغاً حكيماً وقد أسر "يوم اليمامة"، فتوسط له بعض وجوه "بني حنيفة"، لدى خالذ أن يبقيه، فارسله إلى "أبي بكر"، فصفح عنه. وقد كان قد انجرف مع من انجرف فمال إلى "مسيلمة" وأيده، وحارب معه. وله شعر أشار فيه إلى مسيلمة، ونعته فيه ب "الكذاب". ولما وفد على "أبي بكر." اقطعه "الخضرمة"، ثم قدم على عمر، فاًقطعه الرياء، ثم قدم على عثمان، فأقطعه قطيعة أخرى.
وأما "الرحال بن عنفوة" "رحّال بن عنفوة"، فهو "نهار الرجال بن عنفوة"،"الرجّال بن عنفوة" في تأريخ الطبري. وهو من وجوه "بني حنيفة" واسمه "نهار"، وكان في الوفد الذي جاء إلى الرسول، وقد اختلف إلى " أبيّ بن كعب" ليتعلم منه القرآن. وكان رئيس وفد "حنيفة" "سلمى بن حنظلة". وقد تعلّم سورة البقرة وسورأَ من القرآن. وذكر انه كان على غاية من الخشوع واللزوم لقراءة القرآن والخير، ثم انقلب على عقبيه وصار من أشد أعوان مسيلمة المقربين له، فشهد له ان الرسول أشركه معه في الأمر. وكان احد وفد "بني حنيفة" إلى رسول الله، وفيهم "فرات بن حيان".
وأما "محكم بن طفيل بن سبيع" الحنفي، فقد كان من أشراف وسادات "بني حنيفة". وهو اشرف من مسيلمة في حنيفة. وكان من المقدمين عند مسيلمة. وقد عهد " مسيلمة" اليه قيادة احدى المجنبتين في قتاله مع "خالد ابن الوليد". وقد عرف ب "محكم اليمامة". وقد قتل وهو يحارب المسلمين. "قتله خالد بن الوليد يوم مسيلمة".
وأما "فرات بن حيان بن ثعلبة بن عبد العزى بن حبيب" العجلي، فكان عيناً لأبي سفيان في حروبه، وكان ممن هجا الرسول، ثم أسلم ومدحه،وأقطعه الرسول أرضأَ باليمامة.، ثم سكن الكوفة وأقام بها. وكان في حرب الخندق عيناً للمشركين.
وأما أثال بن النعمان الحنفي، فكان معع "فرات بن حيان" حين قدم المدينة وقد كلّم الرسول. وذكر في رواية أنه كان مع ثمامة بن أثال في قتال مسيلمة في الردة.
Ora Ora
وكان "ثمامة بن أثال بن النعمان بن سلمة الحنفي"، من قدماء من أسلم من أهل اليمامة. فقد أرسل رسول الله خيلا قبل نجد، فجاءت به، فربطوه بسارية من سواري المسجد بيثرب، فكلمه الرسول، ثم امر فأطلق من رباطه، فدخل في الإسلام.، وأمره ان يعتمر، فلما قدم مكة قال له قائل: صبوت ! قال: لا والله ولكن أسلمت مع محمد رسول الله ولا واللهِ لا يأتيكم من اليمامة حبّة حنطة، حتى يأذن فيها النبيّ. ثم خرج إلى اليمامة، فمنعهم أن يحملوا إلى مكة شيئاً. فكتبوا إلى النبيّ: إنك تأمر بصلة الرحم، فكتب إلى ثمآمة أن يخلي بينهم وبن الحمل اليهم. وكانت ميرة قريش من اليمامة ومنافعهم منها، وكانت ريف مكة. ولما ارتد أهل اليمامة، وصاروا مع مسيلمة، ثبت أثال على الإسلام فكان مقيماً باليمامة ينهاهم عن اتباع مسيلمة وتصديقه، فلما عصوه وأصفقوا على اتباع مسيلمة، عزم على مفارقتهم، ففارقهم ولحق بالعلاء بن الحضرمي في مقاتلة المرتدين من اهل البحرين، فلما ظفروا اشرى ثمامة حلة كانت لكبيرهم:"الحطم" فرآها عليه ناس من "بني قيس بن ثعلبة"، فظنوا أنه هو الذي قتله وسلبه فقتلوه. وقد رووا له شعراً في الرسول وفي الردة. وكان له عم اسمه "عامر ابن سلمة بن عبيد بن ثعلبة الحنفي". وقد كان مسلماً.
وجاء في رواية ان رسول الله لما بعث العلاء بن الحضرمي إلى المنذر بن ساوى في رجب سنة تسع، فاسلم المنذر ورجع العلاء، فمر باليمامة، قال له ثمامة بن أثال: انت رسول محمد ? قال نعم. قال: لاتصل اليه ابداً، فقال له عمه: عامر بن سلمة بن عبيد بن ثعلبة الحنفي: مالك وللرجل، فأسلم عامر، ووقع ثمامة بعد ذلك في الأسر.
وكان "معمر بن كلاب الرماني"، جاراً لثمامة بن أثال، وهو ممن وعظ مسيلمة وبني حنيفة ونهاهم عن الردة، فلما عصوه تحول إلى المدينة، فمنعه ثمامة حتى ردّه وشهد قتال اليمامة، مع خالد.
و "الحطم" المذكور، هو "الحطم بن هند" البكري، أحد "بني قيس ابن ثعلبة"، قدم المدينة في رواية في عير له يحمل طعاماً فباعه، ثم دخل على النبي، فبايعة وأسلم، فلما قدم اليمامة، ارتد عن الإسلام، وخرج في عير له تحمل الطعام في ذي القعدة يريد مكة، وكان عظيم التجارة، وأراد المسلمون أن يتلقوه ويأخذوا ما معه، فمنعهم الرسول من ذلك لحرمة الشهر. وذكر انه بعد ان قابل الرسول، وسمع منه مبادىء الإسلام. قال الحطم: في أمرك هذا غلظة، أرجع إلىقومي، فأذكر لهم ما ذكرت، فإن قبلوه أقبلت معهم، وان أدبروا أدبرت معهم. قال له ارجع. فلما رجع مرّ بسرح من سرح المدينة،فساقه فانطلق بهْ.
وذكر أن "الحطم" قتل في الجيار، من نواحي البحرين، لما ارتدت بكر ابن وائل.
هذا هو كل ما ورد إلى علمنا عن الأنبياء العرب في الجاهلية. وقد حصلنا عليه من المؤلفات الإسلامية. أما نصوص جاهلية، فيها شيء عن النبوة والأنبياء، فلم يصل إلينا منها أي شيء.
يقول "أبو العلاء المعري" عن ادعاء بعض الناس بالأمامة والنبوة في الإسلام: "ولم تكن العرب في الجاهلية تقدم على هذه العظائم، والأمور غير النظائم، بل كانت عقولهم تجنح إلى رأي الحكماء، وما سلف من كتب القدماء. إذ كان أكثر الفلاسفة لا يقولون بنبي، وينظرون إلى من زعم ذلك بعين الغبي ". فهو ينكر وجود نبوة وأنبياء عند الجاهليين للسبب المذكور. وهو يقصد ولا شك بها، النبوة على وفق المعنى المفهوم منها في الإسلام. أي أن تكون بوحيّ ينزل على النبي من الإسلام، ويكلام منزل يتلوه على الناس، يكون كلام الله لا كلام النبيّ.
وجاء في رواية ان رسول الله لما بعث العلاء بن الحضرمي إلى المنذر بن ساوى في رجب سنة تسع، فاسلم المنذر ورجع العلاء، فمر باليمامة، قال له ثمامة بن أثال: انت رسول محمد ? قال نعم. قال: لاتصل اليه ابداً، فقال له عمه: عامر بن سلمة بن عبيد بن ثعلبة الحنفي: مالك وللرجل، فأسلم عامر، ووقع ثمامة بعد ذلك في الأسر.
وكان "معمر بن كلاب الرماني"، جاراً لثمامة بن أثال، وهو ممن وعظ مسيلمة وبني حنيفة ونهاهم عن الردة، فلما عصوه تحول إلى المدينة، فمنعه ثمامة حتى ردّه وشهد قتال اليمامة، مع خالد.
و "الحطم" المذكور، هو "الحطم بن هند" البكري، أحد "بني قيس ابن ثعلبة"، قدم المدينة في رواية في عير له يحمل طعاماً فباعه، ثم دخل على النبي، فبايعة وأسلم، فلما قدم اليمامة، ارتد عن الإسلام، وخرج في عير له تحمل الطعام في ذي القعدة يريد مكة، وكان عظيم التجارة، وأراد المسلمون أن يتلقوه ويأخذوا ما معه، فمنعهم الرسول من ذلك لحرمة الشهر. وذكر انه بعد ان قابل الرسول، وسمع منه مبادىء الإسلام. قال الحطم: في أمرك هذا غلظة، أرجع إلىقومي، فأذكر لهم ما ذكرت، فإن قبلوه أقبلت معهم، وان أدبروا أدبرت معهم. قال له ارجع. فلما رجع مرّ بسرح من سرح المدينة،فساقه فانطلق بهْ.
وذكر أن "الحطم" قتل في الجيار، من نواحي البحرين، لما ارتدت بكر ابن وائل.
هذا هو كل ما ورد إلى علمنا عن الأنبياء العرب في الجاهلية. وقد حصلنا عليه من المؤلفات الإسلامية. أما نصوص جاهلية، فيها شيء عن النبوة والأنبياء، فلم يصل إلينا منها أي شيء.
يقول "أبو العلاء المعري" عن ادعاء بعض الناس بالأمامة والنبوة في الإسلام: "ولم تكن العرب في الجاهلية تقدم على هذه العظائم، والأمور غير النظائم، بل كانت عقولهم تجنح إلى رأي الحكماء، وما سلف من كتب القدماء. إذ كان أكثر الفلاسفة لا يقولون بنبي، وينظرون إلى من زعم ذلك بعين الغبي ". فهو ينكر وجود نبوة وأنبياء عند الجاهليين للسبب المذكور. وهو يقصد ولا شك بها، النبوة على وفق المعنى المفهوم منها في الإسلام. أي أن تكون بوحيّ ينزل على النبي من الإسلام، ويكلام منزل يتلوه على الناس، يكون كلام الله لا كلام النبيّ.
Ora Ora
كنت اظن انك المُضل وانك تهدي من تشاء
الضار المغيث المُذل عن صلف وعن كبرياء
جبار البأس تكن للناس مكرا ودهاء
تقطع ايادي السارقين وترجم اجساد النساء
تقيم بالسيف عدلا فعدلك في سفك الدماء
فيا خالق القاتلين قل لي اين هو إله الضعفاء
لو كنت خالق الكل ما حرمت بعضهم البقاء
وما عساك من القتل تجني غير الهدم والفناء
فهل كنت اعبد جزارا يسحق اكباد الابرياء؟
ام كنت اعبد شيطانا أرسل الينا بخاتم الانبياء
حسبت الجنة للمجاهدين سيسكن فيها الاقوياء
تمر وعنب وتين وانهار خمر للاتقياء
خير ملاذ لجائعين عاشوا في قلب الصحراء
واسرة من ياقوت ثمين وحور تصدح بالغناء
نحن عاشقات المؤمنين جئنا ولبينا النداء
جزاكم الله بنا فأنظروا كيف احسن الله الجزاء
هل جنتك كفاح وصياح وايلاج دون انثناء
تجدد الحور الثيب بكرا وانت من تقوم بالرفاء
هل كنت اعبد قوادا يلهو في عقول الاغبياء
ام كنت اعبد شيطانا أرسل الينا بخاتم الانبياء
الضار المغيث المُذل عن صلف وعن كبرياء
جبار البأس تكن للناس مكرا ودهاء
تقطع ايادي السارقين وترجم اجساد النساء
تقيم بالسيف عدلا فعدلك في سفك الدماء
فيا خالق القاتلين قل لي اين هو إله الضعفاء
لو كنت خالق الكل ما حرمت بعضهم البقاء
وما عساك من القتل تجني غير الهدم والفناء
فهل كنت اعبد جزارا يسحق اكباد الابرياء؟
ام كنت اعبد شيطانا أرسل الينا بخاتم الانبياء
حسبت الجنة للمجاهدين سيسكن فيها الاقوياء
تمر وعنب وتين وانهار خمر للاتقياء
خير ملاذ لجائعين عاشوا في قلب الصحراء
واسرة من ياقوت ثمين وحور تصدح بالغناء
نحن عاشقات المؤمنين جئنا ولبينا النداء
جزاكم الله بنا فأنظروا كيف احسن الله الجزاء
هل جنتك كفاح وصياح وايلاج دون انثناء
تجدد الحور الثيب بكرا وانت من تقوم بالرفاء
هل كنت اعبد قوادا يلهو في عقول الاغبياء
ام كنت اعبد شيطانا أرسل الينا بخاتم الانبياء
Ora Ora
تماثيل وثنية جديدة تدخُل كنائس سهل نينوى ــــ «مدينة الموصل العراقية» ...
وسط هُتافات وهلاهل وزغاريت المسيحيين الأسميين العميان روحياً قام كهنة البعل الوثنيون بِأدخال التماثيل الوثنية الشيطانية للقديسة مريم العذراء إلى كنائس سهل نينوى ــــ مدينة الموصل العراقية وإلتي تم أستيرادُها من فرنسا مؤخراً ومن خِلال هذا العمل الشرير رجعت العِبادة الوثنية الشيطانية تُمارس مرةً أُخرى في الكنائس الأسمية الُمنحرفة عن تعاليم الكتاب المقدس .
مكتوب في الكتاب المقدس:
(قَدْ أَصَابَهُمْ مَا فِي الْمَثَلِ الصَّادِقِ: «كَلْبٌ قَدْ عَادَ إِلَى قَيْئِهِ»، وَ«خِنْزِيرَةٌ مُغْتَسِلَةٌ إِلَى مَرَاغَةِ الْحَمْأَةِ») (٢بطرس ٢٢:٢) .
ترجمة آُخرى للآية: «الكتاب المُقدس ــــ التفسير التطبيقي» .
«عادت الخنزيرة المغتسلة تتمرغل في الوحل السيئ كالعادة، وعاد الكلب يتناول قيئه مرةٌ أُخرى» .
أي هاؤلاء المسيحيون الأسميين لم يستفادوا من العقوبات أو الدرس الذي أعطاه الله القدوس لهُم لأن بعد ما الرب يسوع المسيح البار تحنن وأشفق على المسيحيين الذين يسكنون في سهل نينوى ــــ مدينة الموصل العراقية بحيث نجاهُم من أحتلال داعش الأرهابي السيئ الذكر والصيت والسمعة وأراضيهُم تحررت من الأرهابيين إبناء وبنات الشيطان لأن الرب البار كان غاضب على مسيحيي نينوى وعاقبهُم بسبب عبادتهُم الوثنية الباطِلة لتماثيل القديسة مريم الغذراء، عادوا هاؤلاء المسيحيون الأسميين العميان الى عبادة تماثيل القديسة مريم العذراء الحجرية الوثنية مرةٌ أُخرى والسجود لها بحيث قاموا بِنصب تماثيل جديدة في كنائس سهل نينوى ــــ مدينة الموصل العراقية لكي يعبدوا الإله مريم العذراء مرةٌ أُخرى وهُم بِذلك رجعوا يصنعون الشر في عيني الرب البار مرةٌ أُخرى الذي أنقذهُم من يد داعش الشيطاني .
بالروح القدس نقول: يا للخزي ويا للعار نحن في «عام 2017» ولا يزال المسيحيين الأسميين يعبدون التماثيل الحجرية التي يسكُنها الشياطين:
(وَأَمَّا بَقِيَّةُ ٱلنَّاسِ ٱلَّذِينَ لَمْ يُقْتَلُوا بِهَذِهِ ٱلضَّرَبَاتِ، فَلَمْ يَتُوبُوا عَنْ أَعْمَالِ أَيْدِيهِمْ، حَتَّى لَا يَسْجُدُوا لِلشَّيَاطِينِ وَأَصْنَامِ ٱلذَّهَبِ وَٱلْفِضَّةِ وَٱلنُّحَاسِ وَٱلْحَجَرِ وَٱلْخَشَبِ ٱلَّتِي لَا تَسْتَطِيعُ أَنْ تُبْصِرَ وَلَا تَسْمَعَ وَلَا تَمْشِيَ) (رُؤْيَا يُوحَنَّا ٢٠:٩) .
حتى متى أيُها المسيحيين الأسميين تعرجون بين الفرقتين ان كان الرب يسوع هو الله فأتبعوه وان كانت القديسة مريم العذراء هي ربكُم وإلهكُم المعبود في كنائسكُم الآسمية الوثنية الُمنحرِفة عن تعاليم الكتاب المقدس فأعبدوها ولا تكذبوا على الناس وتقولوا لهُم نحن مسيحيين بل قولوا نحنُ عبدة تماثيل وطقوس مريميه وعبدة الأوثان والقديسين البشر بطلب شفاعتهُم وقولوا أيضاً نحن عبدة الإله مريم العذراء إلتي هي إِلهنا المعبود الحقيقي إلتي نعُبدها ونُكرمها ونُمجدها في صلواتِنا بإستمرار .
(فَتَقَدَّمَ إِيلِيَّا إِلَى جَمِيعِ ٱلشَّعْبِ وَقَالَ: «حَتَّى مَتَى تَعْرُجُونَ بَيْنَ ٱلْفِرْقَتَيْنِ؟ إِنْ كَانَ ٱلرَّبُّ هُوَ ٱللهَ فَٱتَّبِعُوهُ، وَإِنْ كَانَ ٱلْبَعْلُ فَٱتَّبِعُوهُ». فَلَمْ يُجِبْهُ ٱلشَّعْبُ بِكَلِمَةٍ) (اَلْمُلُوكِ ٱلْأَوَّلُ ٢١:١٨) .
وسط هُتافات وهلاهل وزغاريت المسيحيين الأسميين العميان روحياً قام كهنة البعل الوثنيون بِأدخال التماثيل الوثنية الشيطانية للقديسة مريم العذراء إلى كنائس سهل نينوى ــــ مدينة الموصل العراقية وإلتي تم أستيرادُها من فرنسا مؤخراً ومن خِلال هذا العمل الشرير رجعت العِبادة الوثنية الشيطانية تُمارس مرةً أُخرى في الكنائس الأسمية الُمنحرفة عن تعاليم الكتاب المقدس .
مكتوب في الكتاب المقدس:
(قَدْ أَصَابَهُمْ مَا فِي الْمَثَلِ الصَّادِقِ: «كَلْبٌ قَدْ عَادَ إِلَى قَيْئِهِ»، وَ«خِنْزِيرَةٌ مُغْتَسِلَةٌ إِلَى مَرَاغَةِ الْحَمْأَةِ») (٢بطرس ٢٢:٢) .
ترجمة آُخرى للآية: «الكتاب المُقدس ــــ التفسير التطبيقي» .
«عادت الخنزيرة المغتسلة تتمرغل في الوحل السيئ كالعادة، وعاد الكلب يتناول قيئه مرةٌ أُخرى» .
أي هاؤلاء المسيحيون الأسميين لم يستفادوا من العقوبات أو الدرس الذي أعطاه الله القدوس لهُم لأن بعد ما الرب يسوع المسيح البار تحنن وأشفق على المسيحيين الذين يسكنون في سهل نينوى ــــ مدينة الموصل العراقية بحيث نجاهُم من أحتلال داعش الأرهابي السيئ الذكر والصيت والسمعة وأراضيهُم تحررت من الأرهابيين إبناء وبنات الشيطان لأن الرب البار كان غاضب على مسيحيي نينوى وعاقبهُم بسبب عبادتهُم الوثنية الباطِلة لتماثيل القديسة مريم الغذراء، عادوا هاؤلاء المسيحيون الأسميين العميان الى عبادة تماثيل القديسة مريم العذراء الحجرية الوثنية مرةٌ أُخرى والسجود لها بحيث قاموا بِنصب تماثيل جديدة في كنائس سهل نينوى ــــ مدينة الموصل العراقية لكي يعبدوا الإله مريم العذراء مرةٌ أُخرى وهُم بِذلك رجعوا يصنعون الشر في عيني الرب البار مرةٌ أُخرى الذي أنقذهُم من يد داعش الشيطاني .
بالروح القدس نقول: يا للخزي ويا للعار نحن في «عام 2017» ولا يزال المسيحيين الأسميين يعبدون التماثيل الحجرية التي يسكُنها الشياطين:
(وَأَمَّا بَقِيَّةُ ٱلنَّاسِ ٱلَّذِينَ لَمْ يُقْتَلُوا بِهَذِهِ ٱلضَّرَبَاتِ، فَلَمْ يَتُوبُوا عَنْ أَعْمَالِ أَيْدِيهِمْ، حَتَّى لَا يَسْجُدُوا لِلشَّيَاطِينِ وَأَصْنَامِ ٱلذَّهَبِ وَٱلْفِضَّةِ وَٱلنُّحَاسِ وَٱلْحَجَرِ وَٱلْخَشَبِ ٱلَّتِي لَا تَسْتَطِيعُ أَنْ تُبْصِرَ وَلَا تَسْمَعَ وَلَا تَمْشِيَ) (رُؤْيَا يُوحَنَّا ٢٠:٩) .
حتى متى أيُها المسيحيين الأسميين تعرجون بين الفرقتين ان كان الرب يسوع هو الله فأتبعوه وان كانت القديسة مريم العذراء هي ربكُم وإلهكُم المعبود في كنائسكُم الآسمية الوثنية الُمنحرِفة عن تعاليم الكتاب المقدس فأعبدوها ولا تكذبوا على الناس وتقولوا لهُم نحن مسيحيين بل قولوا نحنُ عبدة تماثيل وطقوس مريميه وعبدة الأوثان والقديسين البشر بطلب شفاعتهُم وقولوا أيضاً نحن عبدة الإله مريم العذراء إلتي هي إِلهنا المعبود الحقيقي إلتي نعُبدها ونُكرمها ونُمجدها في صلواتِنا بإستمرار .
(فَتَقَدَّمَ إِيلِيَّا إِلَى جَمِيعِ ٱلشَّعْبِ وَقَالَ: «حَتَّى مَتَى تَعْرُجُونَ بَيْنَ ٱلْفِرْقَتَيْنِ؟ إِنْ كَانَ ٱلرَّبُّ هُوَ ٱللهَ فَٱتَّبِعُوهُ، وَإِنْ كَانَ ٱلْبَعْلُ فَٱتَّبِعُوهُ». فَلَمْ يُجِبْهُ ٱلشَّعْبُ بِكَلِمَةٍ) (اَلْمُلُوكِ ٱلْأَوَّلُ ٢١:١٨) .
Ora Ora
أن الخراب والدمار الذي حصل في سهل نينوى ــــ «مدينة الموصل العراقية» يُعتبر بمثابة غضب صارم من الله القدوس عليهِم لأن المسيحيين الأسميين خانوا الرب يسوع المسيح البار خيانةً عظيمة وجلبوا العار على أسم المسيح يسوع الرب البار لانهم تركوا رب المجد والكرامة الذي فداهُم وتألم وصُلب ومات من اجلِهم وقام. بل تركوه وذهبوا ليعبدوا ويسجدوا ويمجدوا ويعظموا ويسبحوا إله آخر أسمهُ القديسة مريم العذراء وكذلك لم يسمعوا لصوت الرب البار ولا لِتحذيراته الُمتكرِرة لهُم ولم يعملوا بوصايا الله القدوس الموجودة في الكتاب المُقدس بل عصوا وتمردوا على الرب البار وخانُه خيانةً عظيمة ولِذلك أسلمهُم الله القدوس بيد أعدائهُم الإرهابيين وأسلمهُم الله البار أيضاً للموت والسيف وللمذلة وللخوف والرُعب وللخراب لكي يذلهُم ويُعاقبهُم على عصايانهُم وعلى خيانتهُم لَهُ بحيث أعطى الله القدوس سُلطان للإرهابيين لكي يتسلطوا عليهِم ويذلوهُم ويقتلوهُم ويهجروهُم من بيوتهُم وأعطاهُم سُلطان أيضاً لكي يهدموا ويحرقوا كنائسهُم الآسمية الوثنية بِالنار لأنها كانت معبد للصور والتماثيل الوثنية الُمحرمة بذلك جعل من كنائسهُم الأسمية خراباً ومهزلة امام كُل شعوب الإرض لأنهُم عبثوا في الأرضِ فساداً لكي يعرف الجميع ان الرب البار إلهنا: «نار آكلِة» وأنهُ يسكُب غضبهُ على الشعب العاصي والُمتمرد والخائن ويُسلط الأعداء عليهِم لكي يفنيهُم ويُبيدهُم من أرض الأحياء لكي يعرف الجميع ان الرب البار إلهنا إله عادل وينتقم من الأشرار .
(لَا تَنْحَتْ لَكَ تِمْثَالاً، وَلاَ صُورَةً مَا مِمَّا فِي السَّمَاءِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَمَا فِي الْمَاءِ تَحْتَ الأَرْضِ. لاَ تَسْجُدْ لَهُنَّ وَلاَ تَعْبُدْهُنَّ، لأَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُكَ إِلهٌ غَيُورٌ، أَفْتَقِدُ ذُنُوبَ الآبَاءِ فِي الأَبْنَاءِ وَفِي الْجِيلِ الثَّالِثِ وَالرَّابِعِ مِنَ الَّذِينَ يُبْغِضُونَنِي، وَأَصْنَعُ إِحْسَانًا إِلَى أُلُوفٍ مِنْ مُحِبِّيَّ وَحَافِظِي وَصَايَايَ) (التثنية ٨:٥ــــ١٠) .
(لِأَنَّ آبَاءَنَا خَانُوا وَعَمِلُوا ٱلشَّرَّ فِي عَيْنَيِ ٱلرَّبِّ إِلَهِنَا وَتَرَكُوهُ، وَحَوَّلُوا وُجُوهَهُمْ عَنْ مَسْكَنِ ٱلرَّبِّ وَأَعْطَوْا قَفًا) (أَخْبَارِ الآياْمَ ٱلثَّانِي ٢٩:٦) .
(اِحْتَرِزُوا مِنْ أَنْ تَنْسَوْا عَهْدَ الرَّبِّ إِلهِكُمُ الَّذِي قَطَعَهُ مَعَكُمْ، وَتَصْنَعُوا لأَنْفُسِكُمْ تِمْثَالاً مَنْحُوتًا، صُورَةَ كُلِّ مَا نَهَاكَ عَنْهُ الرَّبُّ إِلهُكَ) (تثنية ٢٣:٤) .
(لَا تَنْحَتْ لَكَ تِمْثَالاً، وَلاَ صُورَةً مَا مِمَّا فِي السَّمَاءِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَمَا فِي الْمَاءِ تَحْتَ الأَرْضِ. لاَ تَسْجُدْ لَهُنَّ وَلاَ تَعْبُدْهُنَّ، لأَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُكَ إِلهٌ غَيُورٌ، أَفْتَقِدُ ذُنُوبَ الآبَاءِ فِي الأَبْنَاءِ وَفِي الْجِيلِ الثَّالِثِ وَالرَّابِعِ مِنَ الَّذِينَ يُبْغِضُونَنِي، وَأَصْنَعُ إِحْسَانًا إِلَى أُلُوفٍ مِنْ مُحِبِّيَّ وَحَافِظِي وَصَايَايَ) (التثنية ٨:٥ــــ١٠) .
(لِأَنَّ آبَاءَنَا خَانُوا وَعَمِلُوا ٱلشَّرَّ فِي عَيْنَيِ ٱلرَّبِّ إِلَهِنَا وَتَرَكُوهُ، وَحَوَّلُوا وُجُوهَهُمْ عَنْ مَسْكَنِ ٱلرَّبِّ وَأَعْطَوْا قَفًا) (أَخْبَارِ الآياْمَ ٱلثَّانِي ٢٩:٦) .
(اِحْتَرِزُوا مِنْ أَنْ تَنْسَوْا عَهْدَ الرَّبِّ إِلهِكُمُ الَّذِي قَطَعَهُ مَعَكُمْ، وَتَصْنَعُوا لأَنْفُسِكُمْ تِمْثَالاً مَنْحُوتًا، صُورَةَ كُلِّ مَا نَهَاكَ عَنْهُ الرَّبُّ إِلهُكَ) (تثنية ٢٣:٤) .
Ora Ora
(لِذَلِكَ هَكَذَا قَالَ رَبُّ ٱلْجُنُودِ إِلَهُ إِسْرَائِيلَ: «هَأَنَذَا أُطْعِمُ هَذَا ٱلشَّعْبَ أَفْسَنْتِينًا وَأَسْقِيهِمْ مَاءَ ٱلْعَلْقَمِ، وَأُبَدِّدُهُمْ فِي أُمَمٍ لَمْ يَعْرِفُوهَا هُمْ وَلَا آبَاؤُهُمْ، وَأُطْلِقُ وَرَاءَهُمُ ٱلسَّيْفَ حَتَّى أُفْنِيَهُمْ») (إِرْمِيَا ١٦،١٥:٩) .
(لاَ يَكُنْ لَكَ آلِهَةٌ أُخْرَى أَمَامِي. لاَ تَصْنَعْ لَكَ تِمْثَالاً مَنْحُوتًا، وَلاَ صُورَةً مَا مِمَّا فِي السَّمَاءِ مِنْ فَوْقُ، وَمَا فِي الأَرْضِ مِنْ تَحْتُ، وَمَا فِي الْمَاءِ مِنْ تَحْتِ الأَرْضِ. لاَ تَسْجُدْ لَهُنَّ وَلاَ تَعْبُدْهُنَّ، لأَنِّي أَنَا الرَّبَّ إِلهَكَ إِلهٌ غَيُورٌ، أَفْتَقِدُ ذُنُوبَ الآبَاءِ فِي الأَبْنَاءِ فِي الْجِيلِ الثَّالِثِ وَالرَّابعِ مِنْ مُبْغِضِيَّ، وَأَصْنَعُ إِحْسَانًا إِلَى أُلُوفٍ مِنْ مُحِبِّيَّ وَحَافِظِي وَصَايَايَ) (خروج ٣:٢٠ــــ٦) .
(مَلْعُونٌ الإِنْسَانُ الَّذِي يَصْنَعُ تِمْثَالاً مَنْحُوتًا أَوْ مَسْبُوكًا، رِجْسًا لَدَى الرَّبِّ عَمَلَ يَدَيْ نَحَّاتٍ، وَيَضَعُهُ فِي الْخَفَاءِ. وَيُجِيبُ جَمِيعُ الشَّعْبِ وَيَقُولُونَ: آمِينَ) (تثنية ١٥:٢٧) .
(ٱلَّذِي يُقِيمُ فِي هَذِهِ ٱلْمَدِينَةِ يَمُوتُ بِٱلسَّيْفِ وَٱلْجُوعِ وَٱلْوَبَإِ. وَٱلَّذِي يَخْرُجُ وَيَسْقُطُ إِلَى ٱلْكَلْدَانِيِّينَ ٱلَّذِينَ يُحَاصِرُونَكُمْ يَحْيَا وَتَصِيرُ نَفْسُهُ لَهُ غَنِيمَةً. لِأَنِّي قَدْ جَعَلْتُ وَجْهِي عَلَى هَذِهِ ٱلْمَدِينَةِ لِلشَّرِّ لَا لِلْخَيْرِ، يَقُولُ ٱلرَّبُّ. لِيَدِ مَلِكِ بَابِلَ تُدْفَعُ فَيُحْرِقُهَا بِٱلنَّارِ) (إِرْمِيَا ٢١،١٠:٩) .
(وَيَمُدُّ يَدَهُ عَلَى ٱلشِّمَالِ وَيُبِيدُ أَشُّورَ، وَيَجْعَلُ نِينَوَى خَرَابًا يَابِسَةً كَٱلْقَفْرِ) (صَفَنْيَا ١٣:٢) .
(هَأَنَذَا عَلَيْكِ، يَقُولُ رَبُّ ٱلْجُنُودِ، فَأَكْشِفُ أَذْيَالَكِ إِلَى فَوْقِ وَجْهِكِ، وَأُرِي ٱلْأُمَمَ عَوْرَتَكِ وَٱلْمَمَالِكَ خِزْيَكِ. وَأَطْرَحُ عَلَيْكِ أَوْسَاخًا، وَأُهِينُكِ وَأَجْعَلُكِ عِبْرَةً. وَيَكُونُ كُلُّ مَنْ يَرَاكِ يَهْرُبُ مِنْكِ وَيَقُولُ: خَرِبَتْ نِينَوَى، مَنْ يَرْثِي لَهَا؟ مِنْ أَيْنَ أَطْلُبُ لَكِ مُعَزِّينَ؟) (نَاحُوم ٥:٣ــــ٧) .
(لِأَنِّي هَأَنَذَا أُوقِظُ وَأُصْعِدُ عَلَى بَابِلَ جُمْهُورَ شُعُوبٍ عَظِيمَةٍ مِنْ أَرْضِ ٱلشِّمَالِ، فَيَصْطَفُّونَ عَلَيْهَا. مِنْ هُنَاكَ تُؤْخَذُ. نِبَالُهُمْ كَبَطَلٍ مُهْلِكٍ لَا يَرْجِعُ فَارِغًا. وَتَكُونُ أَرْضُ ٱلْكَلْدَانِيِّينَ غَنِيمَةً. كُلُّ مُغْتَنِمِيهَا يَشْبَعُونَ، يَقُولُ ٱلرَّبُّ) (إِرْمِيَا ١٠،٩:٥٠) .
(لَا تَصْنَعُوا لَكُمْ أَوْثَانًا، وَلَا تُقِيمُوا لَكُمْ تِمْثَالًا مَنْحُوتًا أَوْ نَصَبًا، وَلَا تَجْعَلُوا فِي أَرْضِكُمْ حَجَرًا مُصَوَّرًا لِتَسْجُدُوا لَهُ. لِأَنِّي أَنَا ٱلرَّبُّ إِلَهُكُمْ) (اَللَّاوِيِّينَ ١:٢٦) .
(لاَ يَكُنْ لَكَ آلِهَةٌ أُخْرَى أَمَامِي. لاَ تَصْنَعْ لَكَ تِمْثَالاً مَنْحُوتًا، وَلاَ صُورَةً مَا مِمَّا فِي السَّمَاءِ مِنْ فَوْقُ، وَمَا فِي الأَرْضِ مِنْ تَحْتُ، وَمَا فِي الْمَاءِ مِنْ تَحْتِ الأَرْضِ. لاَ تَسْجُدْ لَهُنَّ وَلاَ تَعْبُدْهُنَّ، لأَنِّي أَنَا الرَّبَّ إِلهَكَ إِلهٌ غَيُورٌ، أَفْتَقِدُ ذُنُوبَ الآبَاءِ فِي الأَبْنَاءِ فِي الْجِيلِ الثَّالِثِ وَالرَّابعِ مِنْ مُبْغِضِيَّ، وَأَصْنَعُ إِحْسَانًا إِلَى أُلُوفٍ مِنْ مُحِبِّيَّ وَحَافِظِي وَصَايَايَ) (خروج ٣:٢٠ــــ٦) .
(مَلْعُونٌ الإِنْسَانُ الَّذِي يَصْنَعُ تِمْثَالاً مَنْحُوتًا أَوْ مَسْبُوكًا، رِجْسًا لَدَى الرَّبِّ عَمَلَ يَدَيْ نَحَّاتٍ، وَيَضَعُهُ فِي الْخَفَاءِ. وَيُجِيبُ جَمِيعُ الشَّعْبِ وَيَقُولُونَ: آمِينَ) (تثنية ١٥:٢٧) .
(ٱلَّذِي يُقِيمُ فِي هَذِهِ ٱلْمَدِينَةِ يَمُوتُ بِٱلسَّيْفِ وَٱلْجُوعِ وَٱلْوَبَإِ. وَٱلَّذِي يَخْرُجُ وَيَسْقُطُ إِلَى ٱلْكَلْدَانِيِّينَ ٱلَّذِينَ يُحَاصِرُونَكُمْ يَحْيَا وَتَصِيرُ نَفْسُهُ لَهُ غَنِيمَةً. لِأَنِّي قَدْ جَعَلْتُ وَجْهِي عَلَى هَذِهِ ٱلْمَدِينَةِ لِلشَّرِّ لَا لِلْخَيْرِ، يَقُولُ ٱلرَّبُّ. لِيَدِ مَلِكِ بَابِلَ تُدْفَعُ فَيُحْرِقُهَا بِٱلنَّارِ) (إِرْمِيَا ٢١،١٠:٩) .
(وَيَمُدُّ يَدَهُ عَلَى ٱلشِّمَالِ وَيُبِيدُ أَشُّورَ، وَيَجْعَلُ نِينَوَى خَرَابًا يَابِسَةً كَٱلْقَفْرِ) (صَفَنْيَا ١٣:٢) .
(هَأَنَذَا عَلَيْكِ، يَقُولُ رَبُّ ٱلْجُنُودِ، فَأَكْشِفُ أَذْيَالَكِ إِلَى فَوْقِ وَجْهِكِ، وَأُرِي ٱلْأُمَمَ عَوْرَتَكِ وَٱلْمَمَالِكَ خِزْيَكِ. وَأَطْرَحُ عَلَيْكِ أَوْسَاخًا، وَأُهِينُكِ وَأَجْعَلُكِ عِبْرَةً. وَيَكُونُ كُلُّ مَنْ يَرَاكِ يَهْرُبُ مِنْكِ وَيَقُولُ: خَرِبَتْ نِينَوَى، مَنْ يَرْثِي لَهَا؟ مِنْ أَيْنَ أَطْلُبُ لَكِ مُعَزِّينَ؟) (نَاحُوم ٥:٣ــــ٧) .
(لِأَنِّي هَأَنَذَا أُوقِظُ وَأُصْعِدُ عَلَى بَابِلَ جُمْهُورَ شُعُوبٍ عَظِيمَةٍ مِنْ أَرْضِ ٱلشِّمَالِ، فَيَصْطَفُّونَ عَلَيْهَا. مِنْ هُنَاكَ تُؤْخَذُ. نِبَالُهُمْ كَبَطَلٍ مُهْلِكٍ لَا يَرْجِعُ فَارِغًا. وَتَكُونُ أَرْضُ ٱلْكَلْدَانِيِّينَ غَنِيمَةً. كُلُّ مُغْتَنِمِيهَا يَشْبَعُونَ، يَقُولُ ٱلرَّبُّ) (إِرْمِيَا ١٠،٩:٥٠) .
(لَا تَصْنَعُوا لَكُمْ أَوْثَانًا، وَلَا تُقِيمُوا لَكُمْ تِمْثَالًا مَنْحُوتًا أَوْ نَصَبًا، وَلَا تَجْعَلُوا فِي أَرْضِكُمْ حَجَرًا مُصَوَّرًا لِتَسْجُدُوا لَهُ. لِأَنِّي أَنَا ٱلرَّبُّ إِلَهُكُمْ) (اَللَّاوِيِّينَ ١:٢٦) .
Ora Ora
(وَتَتَحَوَّلُ بُيُوتُهُمْ إِلَى آخَرِينَ، ٱلْحُقُولُ وَٱلنِّسَاءُ مَعًا، لِأَنِّي أَمُدُّ يَدِي عَلَى سُكَّانِ ٱلْأَرْضِ، يَقُولُ ٱلرَّبُّ. لِأَنَّهُمْ مِنْ صَغِيرِهِمْ إِلَى كَبِيرِهِمْ، كُلُّ وَاحِدٍ مُولَعٌ بِٱلرِّبْحِ. وَمِنَ ٱلنَّبِيِّ إِلَى ٱلْكَاهِنِ، كُلُّ وَاحِدٍ يَعْمَلُ بِٱلْكَذِبِ) (إِرْمِيَا ١٣،١٢:٦) .
(مَاذَا نَفَعَ التِّمْثَالُ الْمَنْحُوتُ حَتَّى نَحَتَهُ صَانِعُهُ؟ أَوِ الْمَسْبُوكُ وَمُعَلِّمُ الْكَذِبِ حَتَّى إِنَّ الصَّانِعَ صَنْعَةً يَتَّكِلُ عَلَيْهَا، فَيَصْنَعُ أَوْثَانًا بُكْمًا؟ وَيْلٌ لِلْقَائِلِ لِلْعُودِ: اسْتَيْقِظْ! وَلِلْحَجَرِ الأَصَمِّ: انْتَبِهْ! أَهُوَ يُعَلِّمُ؟ هَا هُوَ مَطْلِيٌّ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، وَلاَ رُوحَ الْبَتَّةَ فِي دَاخِلِهِ! أَمَّا الرَّبُّ فَفِي هَيْكَلِ قُدْسِهِ. فَاسْكُتِي قُدَّامَهُ يَا كُلَّ الأَرْضِ) (حبقوق ١٨:٢ــــ٢٠) .
(اِسْمَعِي أَيَّتُهَا ٱلْأَرْضُ: هَأَنَذَا جَالِبٌ شَرًّا عَلَى هَذَا ٱلشَّعْبِ ثَمَرَ أَفْكَارِهِمْ، لِأَنَّهُمْ لَمْ يَصْغَوْا لِكَلَامِي، وَشَرِيعَتِي رَفَضُوهَا) (إِرْمِيَا ١٩:٦) .
(أَنَا الرَّبُّ هذَا اسْمِي، وَمَجْدِي لاَ أُعْطِيهِ لآخَرَ، وَلاَ تَسْبِيحِي لِلْمَنْحُوتَاتِ) (أشعياء ٨:٤٢) .
(وَيَكُونُ حِينَ تَقُولُونَ: لِمَاذَا صَنَعَ ٱلرَّبُّ إِلَهُنَا بِنَا كُلَّ هَذِهِ؟ تَقُولُ لَهُمْ: كَمَا أَنَّكُمْ تَرَكْتُمُونِي وَعَبَدْتُمْ آلِهَةً غَرِيبَةً فِي أَرْضِكُمْ، هَكَذَا تَعْبُدُونَ ٱلْغُرَبَاءَ فِي أَرْضٍ لَيْسَتْ لَكُمْ) (إِرْمِيَا ١٩:٥) .
(إشعياء ٩:٤٤ــــ٢١) (راجع الكتاب المُقدس ــــ العهد القديم) .
(أَصْنَامُهُمْ فِضَّةٌ وَذَهَبٌ، عَمَلُ أَيْدِي النَّاسِ. لَهَا أَفْوَاهٌ وَلاَ تَتَكَلَّمُ. لَهَا أَعْيُنٌ وَلاَ تُبْصِرُ. لَهَا آذَانٌ وَلاَ تَسْمَعُ. لَهَا مَنَاخِرُ وَلاَ تَشُمُّ. لَهَا أَيْدٍ وَلاَ تَلْمِسُ. لَهَا أَرْجُلٌ وَلاَ تَمْشِي، وَلاَ تَنْطِقُ بِحَنَاجِرِهَا. مِثْلَهَا يَكُونُ صَانِعُوهَا، بَلْ كُلُّ مَنْ يَتَّكِلُ عَلَيْهَا) (مزمور ٤:١١٥ــــ٩) .
(أَيُّهَا ٱلْأَوْلَادُ، ٱحْفَظُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ ٱلْأَصْنَامِ. آمِينَ) (يُوحَنَّا ٱلْأُولَى ٢١:٥) .
(الَّذِينَ اسْتَبْدَلُوا حَقَّ اللهِ بِالْكَذِبِ، وَاتَّقَوْا وَعَبَدُوا الْمَخْلُوقَ دُونَ الْخَالِقِ، الَّذِي هُوَ مُبَارَكٌ إِلَى الأَبَدِ. آمِينَ) (رومية ٢٥:١) .
(وَبَيْنَمَا بُولُسُ يَنْتَظِرُهُمَا فِي أَثِينَا احْتَدَّتْ رُوحُهُ فِيهِ، إِذْ رَأَى الْمَدِينَةَ مَمْلُؤَةً أَصْنَامًا) (أعمال الرسل ١٦:١٧) .
(مَاذَا نَفَعَ التِّمْثَالُ الْمَنْحُوتُ حَتَّى نَحَتَهُ صَانِعُهُ؟ أَوِ الْمَسْبُوكُ وَمُعَلِّمُ الْكَذِبِ حَتَّى إِنَّ الصَّانِعَ صَنْعَةً يَتَّكِلُ عَلَيْهَا، فَيَصْنَعُ أَوْثَانًا بُكْمًا؟ وَيْلٌ لِلْقَائِلِ لِلْعُودِ: اسْتَيْقِظْ! وَلِلْحَجَرِ الأَصَمِّ: انْتَبِهْ! أَهُوَ يُعَلِّمُ؟ هَا هُوَ مَطْلِيٌّ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، وَلاَ رُوحَ الْبَتَّةَ فِي دَاخِلِهِ! أَمَّا الرَّبُّ فَفِي هَيْكَلِ قُدْسِهِ. فَاسْكُتِي قُدَّامَهُ يَا كُلَّ الأَرْضِ) (حبقوق ١٨:٢ــــ٢٠) .
(اِسْمَعِي أَيَّتُهَا ٱلْأَرْضُ: هَأَنَذَا جَالِبٌ شَرًّا عَلَى هَذَا ٱلشَّعْبِ ثَمَرَ أَفْكَارِهِمْ، لِأَنَّهُمْ لَمْ يَصْغَوْا لِكَلَامِي، وَشَرِيعَتِي رَفَضُوهَا) (إِرْمِيَا ١٩:٦) .
(أَنَا الرَّبُّ هذَا اسْمِي، وَمَجْدِي لاَ أُعْطِيهِ لآخَرَ، وَلاَ تَسْبِيحِي لِلْمَنْحُوتَاتِ) (أشعياء ٨:٤٢) .
(وَيَكُونُ حِينَ تَقُولُونَ: لِمَاذَا صَنَعَ ٱلرَّبُّ إِلَهُنَا بِنَا كُلَّ هَذِهِ؟ تَقُولُ لَهُمْ: كَمَا أَنَّكُمْ تَرَكْتُمُونِي وَعَبَدْتُمْ آلِهَةً غَرِيبَةً فِي أَرْضِكُمْ، هَكَذَا تَعْبُدُونَ ٱلْغُرَبَاءَ فِي أَرْضٍ لَيْسَتْ لَكُمْ) (إِرْمِيَا ١٩:٥) .
(إشعياء ٩:٤٤ــــ٢١) (راجع الكتاب المُقدس ــــ العهد القديم) .
(أَصْنَامُهُمْ فِضَّةٌ وَذَهَبٌ، عَمَلُ أَيْدِي النَّاسِ. لَهَا أَفْوَاهٌ وَلاَ تَتَكَلَّمُ. لَهَا أَعْيُنٌ وَلاَ تُبْصِرُ. لَهَا آذَانٌ وَلاَ تَسْمَعُ. لَهَا مَنَاخِرُ وَلاَ تَشُمُّ. لَهَا أَيْدٍ وَلاَ تَلْمِسُ. لَهَا أَرْجُلٌ وَلاَ تَمْشِي، وَلاَ تَنْطِقُ بِحَنَاجِرِهَا. مِثْلَهَا يَكُونُ صَانِعُوهَا، بَلْ كُلُّ مَنْ يَتَّكِلُ عَلَيْهَا) (مزمور ٤:١١٥ــــ٩) .
(أَيُّهَا ٱلْأَوْلَادُ، ٱحْفَظُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ ٱلْأَصْنَامِ. آمِينَ) (يُوحَنَّا ٱلْأُولَى ٢١:٥) .
(الَّذِينَ اسْتَبْدَلُوا حَقَّ اللهِ بِالْكَذِبِ، وَاتَّقَوْا وَعَبَدُوا الْمَخْلُوقَ دُونَ الْخَالِقِ، الَّذِي هُوَ مُبَارَكٌ إِلَى الأَبَدِ. آمِينَ) (رومية ٢٥:١) .
(وَبَيْنَمَا بُولُسُ يَنْتَظِرُهُمَا فِي أَثِينَا احْتَدَّتْ رُوحُهُ فِيهِ، إِذْ رَأَى الْمَدِينَةَ مَمْلُؤَةً أَصْنَامًا) (أعمال الرسل ١٦:١٧) .
Ora Ora
الرب يسوع المسيح البار جاء ليدعونا للسماء للحياة الإبدية حيث قدم نفسه ذبيحة حيه مرضيه عند الله القدوس وسفك دمهُ الطاهر من على عود الصليب لِكيما يصالحك مع أبيه الذي هو والرب يسوع المسيح البار واحد ويقدم لك الخلاص المجاني لِكيما تكون وارث معه. ولَم يأتي الرب يسوع المسيح البار ليؤسس ديانة من طقوس وتقاليد معقدة تقود للهلاك في بحيرة النار والكبريت في جهنم حيث النار إلتي لا تُطفئ والدود الذي لا يموت . اليوم يدعوك أن تترك كل شيئ وتتبعه هو فقط من دون وسطاء أو شفعاء جانبيين كلا، بل هو شخصياً تملكه على عرش قلبك لِكيما يكون هو الإول والإخر بحياتك وفِي الآخر تكون أنت أول من يصل للسماء للحياة الإبدية هناك وجهاً لوجه معهُ __ أمين
Ora Ora
الاسم الذي يخلّص – لأن ليس اسم آخر تحت السماء قد أعطي بين الناس به ينبغي أن نخلص. أعمال الرسل 4 : 12
المسيحيون منقسمون الى عدّة طوائف ولكن تلك الفروقات والانقسامات ستكون مجهولة وغير موجودة في السماء هناك سنتفق على كل شيء والمؤمنون بالمسيح سيكونون هناك بالتأكيد ليس لأننا من هذا الفريق أو ذاك ولكن من أجل ايماننا بالرب يسوع المسيح فقط
يُقال بأن مبشرا أسس مذهبا دُعي باسمه حلم حلما وجد فيه نفسه على أبواب الجحيم فصرخ قائلا : هل من مسيحي هنا؟ فكان الجواب نعم يوجد الكثيرون منهم هنا هل هناك معمدانيون؟ وما أكثرهم قال الصوت المجيب هل هناك كاثوليك وأورثوذوكس؟ فكان الجواب كباقي الأجوبة السابقة إيجابيا. وأخيرا سأل هل عندهم من مذهبه الذي أسسه؟ أجابه الصوت : أكثر الموجودين هنا من هذا المذهب. فكانت هذه الأجوبة محزنة جدا لقلب المبشّر وخصوصا عندما سمع الجولب الاخير.
ولكنه ما لبث أن حلم حلما آخر فوجد نفسه على أبواب الملكوت السماوي وكرر الاسئلة عينها وعند كل جواب كان يحصل على الجواب المفشل عينه بل وأصعب منه فكان يسمع هذه الجملة عند كل رد: ولا واحد منهم موجود هنا من هم الموجودون في السماء اذاً ؟ سأل المبشّر أننا لا نعرف كل هذه التسميات هنا أجاب الصوت ولكن الاسم الوحيد المعروف هنا هو مسيحي اننا كلنا مسيحيون هنا في السماء ولن يصعد شخص واحد الى السماء بفضل طائفته اذاَ على ماذا نتكل لندخل السماء؟ ليس علينا الا أن نؤمن باسم الرب يسوع المسيح. " لأن ليس اسم آخر تحت السماء قد أعطي بين الناس به ينبغي أن نخلص ".
" نمجدك " أيها الرب لأننا ذاهبون الى السماء ليس لأننا ننتمي الى كنيسة معينة بل لأننا ملكك يا من فديتنا واشتريتنا بدمك الطاهر "
" مجدا لك وكل المجد لك "
المسيحيون منقسمون الى عدّة طوائف ولكن تلك الفروقات والانقسامات ستكون مجهولة وغير موجودة في السماء هناك سنتفق على كل شيء والمؤمنون بالمسيح سيكونون هناك بالتأكيد ليس لأننا من هذا الفريق أو ذاك ولكن من أجل ايماننا بالرب يسوع المسيح فقط
يُقال بأن مبشرا أسس مذهبا دُعي باسمه حلم حلما وجد فيه نفسه على أبواب الجحيم فصرخ قائلا : هل من مسيحي هنا؟ فكان الجواب نعم يوجد الكثيرون منهم هنا هل هناك معمدانيون؟ وما أكثرهم قال الصوت المجيب هل هناك كاثوليك وأورثوذوكس؟ فكان الجواب كباقي الأجوبة السابقة إيجابيا. وأخيرا سأل هل عندهم من مذهبه الذي أسسه؟ أجابه الصوت : أكثر الموجودين هنا من هذا المذهب. فكانت هذه الأجوبة محزنة جدا لقلب المبشّر وخصوصا عندما سمع الجولب الاخير.
ولكنه ما لبث أن حلم حلما آخر فوجد نفسه على أبواب الملكوت السماوي وكرر الاسئلة عينها وعند كل جواب كان يحصل على الجواب المفشل عينه بل وأصعب منه فكان يسمع هذه الجملة عند كل رد: ولا واحد منهم موجود هنا من هم الموجودون في السماء اذاً ؟ سأل المبشّر أننا لا نعرف كل هذه التسميات هنا أجاب الصوت ولكن الاسم الوحيد المعروف هنا هو مسيحي اننا كلنا مسيحيون هنا في السماء ولن يصعد شخص واحد الى السماء بفضل طائفته اذاَ على ماذا نتكل لندخل السماء؟ ليس علينا الا أن نؤمن باسم الرب يسوع المسيح. " لأن ليس اسم آخر تحت السماء قد أعطي بين الناس به ينبغي أن نخلص ".
" نمجدك " أيها الرب لأننا ذاهبون الى السماء ليس لأننا ننتمي الى كنيسة معينة بل لأننا ملكك يا من فديتنا واشتريتنا بدمك الطاهر "
" مجدا لك وكل المجد لك "
Ora Ora
اشهد ان ﻻ اله اﻻ الله
وان محمد عدو الله
وان محمد عدو الله
Ora Ora
انتم ملح اﻻرض
المسيح
هو مخلص البشرية
اﻻنجيل/كالطبيب.....من ﻻ يذهب اليه....وﻻ يتبع ارشاداته.....لن ينجو من مرض /الشيطان عدو اﻻنسان
المسيح
هو مخلص البشرية
اﻻنجيل/كالطبيب.....من ﻻ يذهب اليه....وﻻ يتبع ارشاداته.....لن ينجو من مرض /الشيطان عدو اﻻنسان
Ora Ora
احبك يا خالق الكون/المحب لكل خليقته
Ora Ora
نصلي الى الروح القدس
كي يفتح قلوب كل البشر على محبة الخالق المحب لكل خليقته
كي يفتح قلوب كل البشر على محبة الخالق المحب لكل خليقته
Ora Ora
هلموا نفضح القران اللعين
Ora Ora
اشهد ان ﻻ اله اﻻ الله
وان محمد رسول الشيطاااان
موتوا بغيظكم يا مسلمين
اﻻنترنت فضح كل تعاليم القران /اﻻرخابي.....
صدق الله العظيم
وان محمد رسول الشيطاااان
موتوا بغيظكم يا مسلمين
اﻻنترنت فضح كل تعاليم القران /اﻻرخابي.....
صدق الله العظيم
Ora Ora
اﻻنترنت فضح دين محمد/اﻻرهابي
Ora Ora
القران
منذ اعﻻن محمد لنبوته وهو بين فخذي زوجته....الى يومنا هذا....قتل....قتل...قتل.....قتل....قتل
وﻻ ننسى الخلفاء الراشدين الذين قتل واحدهم اﻻخر ليستولي على الحكم/باسم الله
منذ اعﻻن محمد لنبوته وهو بين فخذي زوجته....الى يومنا هذا....قتل....قتل...قتل.....قتل....قتل
وﻻ ننسى الخلفاء الراشدين الذين قتل واحدهم اﻻخر ليستولي على الحكم/باسم الله
Ora Ora
قدوس ومبارك اسمك يا سيدي القدير ربي والهي ومخلصي يسوغ المسيح.المسيح سياتي تانيه.ليدين جميع المسكونه انه الديان العادل وكل من امن به.فانه سينال اكليل فالحيوه.واما من ﻻ يؤمن بيه.سينال عقاب ابدي.ولسيد المسيح هو حي في السماء وسياتي عن قرهيب.؟؟؟؟لزلك اقول.خساره تضيع الفرصه منكم.امنوا بلمسيح لكي تنالوا حياه ابديه
Ora Ora
كل مجد لابن الله لأنه هو الله مثل والده. آمين
أشهد أن لا إله إلاَّ الله و أن محمد هو النبي الكذاب
و لهذا السبب محمد الآن في الجحيم
بهيرة عمر
*******
www.muslimstudy.wix.com/arabic
www.muslimstudy.wix.com/english
*******
الرسوم التوضيحية الكتاب المقدس
https://justpaste.it/r4bs
الرسوم التوضيحية الكتاب المقدسwww.muslimstudy.wix.com/arabicwww.muslimstudy.wix.com/english****Summary:الرسوم التوضيحية الكتاب المقدسhttps://justpaste.it/r4bs:نهاية الإسلامhttp://ow.ly/Y7SOZ* تفريغ انهاية الإسلام ||الحرب الإسلامية || اضغط هنا للتحميل ||Docاضغط هنا لتحميل التفريغ بصيغة WORDhttp://ow.ly/Y7VOK***(1)من هو ابن الله؟http://ow.ly/Y7SOZ* تفريغ انهاية الإسلام ||الحرب الإسلامية || اضغط هنا للتحميل || |
||