Геноцид армян в Грузии. Грузинский вандализм - уничтожение армянских Православных храмов в Грузии.

Ссылка на ЖЖ Pandukht

26 ноября на двухсторонней встрече делегаций грузинской и армянской патриархий было сказано о необходимости реального начала работы двухсторонней комиссии, которая на основании экспертиз и археологических раскопок должна изучить вопрос принадлежности памятника и вынести соответствующее заключение.

10 декабря, уже на следующий день после посещения Сурб Норашена армянской делегацией во главе с премьером Тиграном Саргсяном в Грузии были озвучены претензии на десяток храмов уже на территории собственно Республики Армения.

Оставив в стороне вопрос необходимости в очередной раз доказывать очевидное, в данной работе мы хотели бы, наконец, озвучить, как осуществляют свои действия православные захватчики, какими свидетельствами при этом подкрепляют свои претензии на бесчисленные армянские архитектурные памятники в Грузии, Западной Армении, Святой земле, а также на севере территории современной Республики Армении.

Вот уже несколько дней грузины разрушают армянскую церковь Сурб Еревман (Св. Богоявления) в Ахалцихе (нижний Джавахк). Уже разрушен алтарь и один придел церкви, основанной в 7 веке. В процессе разрушения были обнаружены хачкары с армянскими надписями, которые пока не были перевезены.

Помогите пожалуйста сохранить святыню!
Тел. священника Тер Манука
+ (10) 995 95 913746 (моб)

Фотографии здесь: http://khlurd.livejournal.com/187757.html

Согласно исторической хронологии - грузины-картвелы являются пришлым народом в Закавказье и на Кавказ, и родина грузин (картвелов) на у междуречья берегов Тигра и Евфрата (на ближнем Востоке). Это является неопровержимым фактом цстановленным учёными и Грузии включительно. Источник:

https://justpaste.it/1440z

 

Грузия пытается «огрузинить» армянскую церковь Мугни Сурб Геворг Armenia Today [ 15.07.2010 | 17:33 ] Грузинская православная церковь прилагает все усилия для «огрузинивания» армянских церквей. Об этом сегодня на пресс-конференции заявил специалист по историческим памятникам Самвел Карапетян.

По его словам, на протяжении последних лет в Грузии было разрушено или присвоено около 50 армянских церквей. Той же участи, как сообщил он, может удостоиться и армянская церковь Мугни Сурб Геворг в Тбилиси. «После того, как церковь обвалилась, грузинские власти выделили $26 750 на ее восстановление. В ходе исследований грузинские специалисты «обнаружили» там надгробные плиты с надписями на грузинском языке», - сообщил он. Согласно Карапетяну, основываясь на этом грузинская стала заявлять будто церковь Сурб Геворг имеет грузинское происхождение. «Их не интересуют другие свидетельства, только эти надгробные камни, которые в действительности датируются 18 веком. Более того на камнях не упоминаются грузинские имена или что-то в этом роде. Очевидно, что в грузинской атмосфере, могло быть так, что армяне делали надписи на их языке. В истории мы сталкивались с таково рода явлениями, когда записи делались на двух языках и т.п.», - пояснил он.

Эксперт также сообщил, что грузинская сторона после обвала церкви начала работу по очистке всего армянского с этой церкви и именно поэтому использовалась специальная техника, предназначенная для раздробления асфальта. Он также отметил, что церковь обвалилась именно по причине равнодушия к памятникам армянской архитектуры. «Существуют множество свидетельств о том, что церковь была построена в 1356 году. Уже начиная с 1447 года в этой церкви было создано много армянских рукописей, из которых, лишь десять (15-17вв) дошли до наших дней, эти рукописи имеют огромное историческое значение», - сообщил он.

Карапетян рассказал, что на протяжении веков церковь была неоднократно реконструирована из-за повреждений. «Но уже в 18 веке церковь была полностью реконструирована, было построено новое здание, во-первых, из-за того, что она находилась на грани разрушения, а во-вторых, из-за увеличения численности местного армянского населения требовалась более большая церковь. Именно поэтому в середине 18 века прихожане церкви этого района решили основательно реконструировать здание церкви», - сообщил он. По словам Карапетяна, это не единственный случай в истории, когда церкви подвергались реконструкции и это явление предельно естественно. Эксперт также сообщил, что до 1988-1989 годов здание церкви служило в качестве музея народного искусства.

1. Различия в церковной атрибутике и последовательность действий современных вандалов

В этой части работы хотелось бы подробнее остановиться на различиях в постройке и церковной атрибутике армянской апостольской и грузинской православной церквей, и рассмотреть, в какой последовательности действуют православные погромщики в захваченных ими армянских храмах.

Алтарь армянских церквей вместе со святым столом представляет собой сцену. Он возводится на каменном постаменте и находится на высоте примерно 80 сантиметров от пола молельного зала. К постаменту с двух сторон прилегают специально воздвигаемые каменные лестницы, что дает возможность священникам подниматься к алтарю во время церковных обрядов. В грузинской, так же, впрочем, как в греческой и других православных церквях, алтарь сооружается на уровне церковного пола. Поэтому, первым делом грузины разрушают сей каменный постамент-сцену, и сравнивают с землей алтарь.

В северной стене армянской церкви располагается крестильня. В ней - каменная чаша - купель для воды, используемая во время обряда крещения. Изготавливается она из цельного куска камня. В грузинских церквях такой, вмонтированной в стену чаши, нет: для обряда крещения используется передвижная чаша - тазик с водой. Поэтому следующим шагом грузин становится разрушение и уничтожение этой каменной чаши для крещения.

Последующий этап: планомерное уничтожение армянских текстов и букв, лапидарных надписей, вырезанных на камне эпитафий и фресок с изображениями святых. Затем, на место уничтоженных армянских надписей и фресок, на стены и внутреннюю часть купола наносятся уже новые – современные грузинские церковные росписи (именно так произошло, например, с церковью Петхаин Сурб Аствацацин в Тбилиси).

Есть еще одно существенное различие: в соответствии с халкедонитскими грузинскими обрядами, захоронение останков умерших разрешалось производить внутри церквей и храмов. По армянским же церковным законам церковь, внутри которой произведено захоронение, превращается в часовню, что запрещает проведение в ней различных церковных обрядов и церемоний, в том числе, венчаний и крестин. Поэтому захоронения делаются в церковном дворе.

Именно по этой причине, следом за вышеприведенными действиями, начинается осквернение и уничтожение армянских могил, надгробных камней, находящихся под стенами церквей с внешней стороны, последним вопиющим примером чему стало осквернение армянских надгробных камней во дворе Норашена. К наиболее известным и посещаемым храмам на место армянских надгробных камней целенаправленно завозятся могильные камни с грузинских кладбищ.

Армянский Норашен и грузинские «доказательства»


В этой части статьи рассмотрим претензии на армянские архитектурные памятники, волею судьбы находящиеся на территории современной Грузии, на примере оказавшейся в эпицентре бурных событий октября-ноября 2008-го Норашенской церкви Сурб Аствацацин.



Напомним ее историю. Сурб Норашен - одно из наиболее примечательных армянских культовых сооружений Тбилиси, представляющее собой тип купольной базилики с фасадами из декоративных арок. Находится церковь в старом центральном квартале города рядом с площадью Мейдан на нынешней улице имени Леселидзе по соседству с главной грузинской епархиальной церковью Св. Сион и греческой (огрузиненной) - Джварис мама. Над западным фасадом имеется ажурная ротонда колокольни. Ктиторская надпись гласит: «В лето 956-го (армянского летоисчисления – Pandukht) именем Бога я, Садаб, построил церковь в память мою и родителей моих - отца моего, парона Султана, деда моего, парона Тавакала, супруги моей Вишель, сыновей моих - Наримана, Султана и Шаримана». Кроме вышеозвученной ктиторской, имеются еще три надписи общего содержания, составленные по поручению католикоса Нерсеса. Надписи, как и многочисленная эпиграфика, относящаяся к церкви, исследованы и расшифрованы профессором Паруйром Мурадяном (Институт Востоковедения АН РА). Священник Гют Аганянц также указывает эту дату основания церкви: «В 1467 г. человек, которого звали Норашен Садаб, построил Армянскую церковь». Согласно грузинскому исследователю И. Иоселиани, «в западной части царского каравансарая есть церковь, называющаяся Норашен, построенная во имя Богоматери, церковь купольного типа, построена из хорошего кирпича».

Эти фотографии внешнего и внутреннего убранства - красноречивые свидетельства армянской принадлежности храма


Следующие серьезные строительные работы происходили в церкви уже в XVII веке. «В 1650 г. Ходжа Назар построил и передал в мои руки все полномочия, связанные с церковью с заверением и подписью усопшего Ашхарбека Бебутова, письмо №1714». Об этом событии имеется соответствующая запись и в грузинских источниках, в частности, у Э. Иоселиани: «Начата строительством фундамента неким Ходжой Назаром, возведена на средства, собранные женщинами и мужчинами тифлисского прихода. И после строилась, и поныне все еще продолжает достраиваться». Надпись на хачкаре, находившемся внутри церкви, гласит: «В году 1650 Святой крест принадлежит мастеру Петросу Джугаеци, который построил Святую церковь. Попросите Господа помиловать. Аминь». Она относится к строительству купола. Посетивший Тифлис в 1672 году во время своего путешествия по Кавказу француз Жан Шарден также упоминает Норашенскую церковь. Поэтапное строительство храма было завершено только к 1737 году.

Исторические свидетельства утверждают, что церковь восстанавливалась армянами и после нашествий на Тифлис Ага-Магомет-хана: в 1795-ом – священником Григором по приказу Мелик-Аветика Бебутова, а в 1808-ом, согласно другой надписи, – под руководством уполномоченного Святым Эчмиадзином благочинного Тер-Газара при содействии господина Мкртума Мунтояна. В церкви проводились ремонтные работы и в 1830 году. В 1852 г. старший священник церкви Тер-Срапион вместе с ктитором обратился с просьбой о реставрации, однако ответа не получил. В 1857 г. католикос Нерсес V-ый пишет: «Только теперь, чувствуя вред моей забывчивости, напишу консистору дать приказ священнику Срапиону и почтенному Согомону Оганесяну-Ротиняну реставрировать церковь Норашен». По велению католикоса Нерсеса в 1875 году реставрировалась черепичная кровля, а в 1895-1897 гг. братьями Бегларом и Карапетом Варданянцами были осуществлены некоторые работы по восстановлению внешних стен церкви.

Интерьер церкви украшен фресками работы художников Овнатанянов. Внук художника и поэта Нагаша, Овнатан Овнатанян был придворным художником царя Ираклия II-го. Он и начал расписывать церковь Норашен. Его работу завершил сын Мкртум, который выполнял живописные работы и в Сионском соборе. Юный Акоп, в будущем великий портретист, самый знаменитый из Овнатанянов, помогал отцу. В 1899-1900 гг. ктитором Никогайосом Байсоголянцем была составлена схема внутренней части церкви и смета предполагаемых расходов на ее восстановление. Приглашенный художник Вардан Мирзоянц завершил работы за восемь месяцев. Их высокое качество было подтверждено другим известным художником - Шамшинянцем.

В записях, оставленных армянскими и чужестранными посетителями, Норашенская церковь Сурб Аствацацин упоминается, как одна из главных армянских церквей Тифлиса. Представители многих поколений тбилисских армян крестились в Норашене, под ее стенами покоятся останки достопочтенных граждан Тифлиса – князей Тумановых, Тамамшевых, Вартановых, Фридонян. Здесь захоронены и останки настоятеля данной церкви Бажбеук-Меликова.

Во дворе церкви располагалось двухэтажное здание церковно-приходской школы. На втором этаже здания школы проживала семья известного создателя детских песен Азата Манукяна, чья супруга являлась заведующей школы. А в нижнем этаже частично располагались склепы состоятельных людей, которые представляли собой отдельные помещения.

Последним священником действующего прихода Норашенского храма был отец Саркис Шиоянц.

Спустя полвека, 2 июля 1925 года, образованный в связи с перестройкой «Армянского базара» совет специалистов, большинством голосов (заведующий Отделом охраны памятников С. Какабадзе, Г. Чубинашвили, Г. Читая, Ш. Чхенкели, начальник городского отдела благоустройства С. Курдиани, контролеры Абашидзе и Агладзе) принял решение о сносе церкви Норашен. Но благодаря непреклонной позиции архитектора Н. Северова, проголосовавшего «против», решение не было утверждено, а церковь избежала гибели.

В советское время до 1931 года Норашенская церковь Сурб Аствацацин находилась под юрисдикцией епархиального совета. В годы войны здание церковной часовни было отдано для проживания беженцам. Также, специально для беженцев в жилые помещения были переделаны склепы, располагавшиеся в нижнем этаже приходской школы. В эти же годы в вестибюле церкви была устроена мыловарня. Затем церковное строение было превращено в библиотеку, а после - в книгохранилище Академии Наук. По положению на 1962 г. Норашенская церковь Сурб Аствацацин считалась третьим книгохранилищем первопечатной литературы после Москвы и Киева.

С 1983 года начались «преобразования» Норашенской церкви Сурб Аствацацин. В ходе работ по благоустройству окрестностей церкви и улицы Леселидзе, которые осуществлялись сотрудниками Главного управления по охране памятников Грузии под руководством главного архитектора города Ш. Кавлашвили, был разрушен северный парадный вход с каменной резьбой, как «архитектурное излишество», а оставшиеся там могилы - заасфальтированы. В это же время был вырван красивый бронзовый бюст Лидии Петровны Тамамшевой с западной стены родовой часовни Тамашевых. Еще позже предпринималась попытка разрушить южный вход и, одновременно с ним, прекрасную часовню Фридонянов. Мотивировалось это тем, что цвет часовни якобы не сочетается с цветом церкви. Армянские священнослужители сообщили о происходящем в Совет Министров Грузии. Прибывшая комиссия остановила разрушение.

В 1989 году зам. начальника управления по охране памятников Джансуг Бабунашвили стал первым грузинским государственным служащим, который объявил церковь Норашен «грузинской православной церковью, построенной в XIII веке».

17 марта 1989 года исполнительный комитет Совета народных депутатов Кировского района г. Тбилиси просьбу тбилисских армян - разрешить богослужение в армянских церквях Сурб Норашен и Сурб Ншан, не удовлетворил, сославшись на то, что вопрос об освобождении зданий этих церквей, отведенных под библиотеки и книгохранилища, будет поставлен перед Министерством Культуры Грузии и лишь потом просьба может быть рассмотрена.

В 1991 году под обращением к тогдашнему президенту Грузии Звиаду Гамсахурдиа и католикосу-патриарху Грузии Илие II-му было собрано несколько тысяч подписей проживающих в Тбилиси не только армян, но и русских, грузин, осетин, греков, езидов с просьбой вернуть Армянской Апостольской церкви храмы Сурб Норашен и Сурб Ншан.

Начиная с 1994 года, посягательства в отношении Норашена приняли постоянный характер. 29 декабря того же года из церкви начали выносить книги. Прибывших в связи с этим в Тбилиси из Еревана художника Хачатура Геворкяна и журналистку Екатерину Казарян принял секретарь католикоса Грузии отец Теодорос Джохадзе. Короткая беседа, к сожалению, превратилась в спор. Джохадзе, не предложивший гостям даже присесть, объявил, что существование армянской церкви по соседству с грузинским Сионом, непозволительно. «Мы превратим ее в грузинскую, - и затем добавил, - грузины выстроили и продали армянам». В ответ на возмущение Х. Геворкяна: «Это что за выражение - возьми, да продай церковь! Она что, вещь? Кроме того, не армянин, не русский, не даже европеец, а грузин - профессор Т. Квирквелия прямо указывает, что она армянская!», - Джохадзе, не попрощавшись, оставил гостей и спешно ретировался.

25 января 1995 года армяне - жители близлежащих домов - заметили, что уже несколько дней внутри церкви ведутся какие-то работы. Интересующимся был дан ответ, что, дескать, на алтаре имеется трещина и проводятся ремонтные работы.

2 февраля, получив известия о разрушении и подменах, свой протест грузинскому священнику Тариелу пришли выразить председатель культурно-благотворительного общества грузинских армян Г. Мурадян и поверенный в делах РА в Грузии Л. Хачатрян, однако отец Тариел отнесся к их визиту с пренебрежением, и продолжил свои действия по разрушению внутреннего убранства храма.

5 февраля в центре уже к тому времени полностью разрушенного алтаря воздвигается выполненный из мрамора крест в грузинском стиле, а в предалтарье – сводчатое ограждение, характерное для грузинских церквей.

8 февраля в церкви были демонтированы и уничтожены два укрепленных в стену прекрасных хачкара 1650 года с надгробными эпитафиями и важным упоминанием о строительстве джугинским мастером Петросом церковного купола. Была превращена в пыль облицовка стены, на которой находились две фрески кисти представителя школы Овнатанянов – Мирзояна (начало XIX в.).

12 февраля группе местных армян, в числе которых был и фотограф, пожелавшей войти в церковь, оказали сопротивление отец Тариел и собравшаяся вокруг него толпа грузинской молодежи. Раздались крики: «Убирайтесь в свой Ереван, жалкий народец, рассеянный по всему свету, хватит с вас и двух церквей, что мы вам подарили (имелись в виду церкви Сурб Геворг и Эчмиадзнецоц на Мейдане и Авлабаре)! Эта церковь была нашей, вы купили ее; наш Илия - большой патриот и хочет Мейдан превратить в православный центр!» Один из армян подвергся избиению за то, что попытался сфотографировать разорение церкви.

Наконец 15 февраля 1995 года церковь была освящена согласно грузинскому ритуалу. Церемонию провел беженец из Абхазии священник Даниел, а храм был переименован в Хареба (Аветянц). В связи с этим поверенный в делах Армении в Грузии Левон Хачатрян передал МИД республики ноту протеста. Свой протест по этому поводу выразили русская, еврейская и греческая общины Грузии.

17 февраля группа возмущенных армянских женщин из Ортачала (район Тбилиси), ворвавшись в церковь, напала на отца Тариела, выдрав тому бороду. Тот, кое-как вырвавшись из рук женщин, прокричал: «Куда вам, Сурб Геворг и Эчмиадзнецоц тоже отнимем!»

20 февраля группа членов армянской общины Тбилиси обратилась с жалобой к депутату грузинского парламента Вахтангу Гогуадзе, который заявил, что будет всячески содействовать решению этого вопроса, и направил специальное письмо католикосу-патриарху Илие II-му.

21 февраля представители армянской общины Тбилиси добились, наконец, аудиенции у Илии II-го, который лично пообещал прекратить всякие работы в церкви Сурб Норашен.

Однако уже 22 февраля священник Тариел самовольно продолжил свою деятельность, и, в частности, были заколочены окна западного фасада.

23 февраля верующая Вартануш Микаэлян, войдя в церковь, увидела, что на месте разрушенного алтаря зияет полутораметровая яма, возле которой разбросаны кости. Подошедший к женщине Тариел столкнул кости ногою в яму и прикрыл ее деревянным щитом, а саму Вартануш грубо вытолкал из церкви.

24 февраля старший священник Мейданской церкви Сурб Геворг Егише Арутюнян и прибывший из Эчмиадзина дьякон вошли в церковь в тот момент, когда Тариел, стоя на ступенях лестницы – в одной руке металлический ломик, в другой – паяльник (в прошлом он был свечником), что-то выламывал из стены. На просьбу Тер-Егише спуститься для разговора, грузинское духовное лицо ответило: «Я, как и ты – священник, мне поручена работа, и я ее выполняю», - и продолжило свое дело.

28 февраля из церкви была грубо выставлена библиотекарь Офелия Санамян, которая, также взволнованная известием о разрушениях в храме, захотела увидеть, что там происходит. Таким образом, вход в церковь для армян оказался под запретом.

13 марта, встревоженная посягательством на армянскую церковь, в Тбилиси направляется делегация членов Верховного Духовного Совета Эчмиадзина в составе глав Араратской и Ширакской епархий архиепископов Гарегина и Григориса, вардапета Езраса, а также члена постоянной комиссии ВС РА по правам человека Рафаэла Папаяна. Спустя два дня они встретились с Илией II-ым и пришли к соглашению о временном закрытии церкви до создания особой группы, состоящей из армянских и грузинских специалистов для обследования церкви на предмет ее принадлежности. При этом Илия II-ой не позволил армянской делегации посетить церковь Сурб Норашен, аргументируя это тем, что «грузинский народ не спит, а армяне встревожены, стало быть, не нужно нагнетать страсти».

17 марта к южной стене церкви был подогнан экскаватор, который всего в метре от церковной стены вырыл яму двухметровой глубины. На вопрос местных армян рабочий ответил, что здесь должны построить церковный магазин и швейную мастерскую.

19 марта в церковный двор были завезены огромные бетонные трубы, которые, очевидно, предназначались для замены канализации.

А 20 марта с наружной стороны окон церкви Норашен, как издевка, были выставлены грузинские иконы, чтобы «верующие могли зажигать свечи».

28 марта в газете «Ахали таоба» была опубликована статья под заголовком «По ком звонит колокол?» и подзаголовком «Закрыли грузинскую церковь», где автор статьи - Георгий Шалуташвили сетует, что в Грузии армянам удалось добиться закрытия уже освященной и действующей грузинской церкви и выражает недовольство проявленной армянской общиной Грузии активностью.

29 марта в Тбилиси увидел свет новый номер звиадистской газеты «Марджи», в которой анонимный автор в статье под заголовком «Перед тбилисскими грузинами закрыли церковные двери» сожалеет, что новоиспеченная грузинская церковь была закрыта и критикует грузинские власти за то, что уступили давлению армян. В конце этой статьи проводятся неуместные параллели с батальоном имени Баграмяна в Абхазии и армянами Джавахка в свете их «антигрузинской деятельности» и подчеркивается, что грузинские власти в очередной раз проявляют излишнюю мягкость по отношению к армянам.

18 апреля в выходящей в Тбилиси газете «Закавказские военные ведомости» была напечатана статья Михаила Айдинова, где содеянное отцом Тариелом квалифицируется как вандализм, поскольку в целях присвоения храма были уничтожены алтарь и бесценные фрески начала XIX века (ничего, правда, не сказано об уничтоженных хачкарах). Айдинов пишет, что Сурб Аствацацин – Норашен – уже седьмая армянская церковь, огрузиненная в последние годы только в Тбилиси, и что теперь настанет очередь церкви Сурб Ншан.

Весной 2005 года возле южной стены церкви вдруг появляется новое кладбище – пять надгробных плит с вырезанными на них надписями на грузинском языке.

В мае 2008 года под непосредственным руководством священнослужителя грузинской православной церкви отца Тариела Сикинчелашвили начинается строительство забора вокруг Норашена, который украшается символами и крестами, характерными исключительно для грузинской православной церкви. Благодаря многочисленным обращениям, жалобам и усилиям армянской общины, 22 октября городская мэрия Тбилиси выносит решение о демонтаже забора, которое и по сей день остается неисполненным. Более того, вопреки решению, забор продолжает строиться.

Наконец, 16 ноября представителями грузинской православной церкви под руководством отца Тариела, предпринимается попытка с помощью тяжелой техники вывезти надгробные плиты, принадлежащие представителям семьи армянских благотворителей Тифлиса – Тамамшянов – Михаила Ивановича и Лидии Петровны, чей прах вот уже более ста лет покоится в церковном дворе Норашена. Такова трагическая история этого храма.

Итак, помимо визуальных следов армянского происхождения Норашена (армянские настенные надписи, надгробные плиты с армянской эпиграфикой, фрески с армянскими подписями) с армянской стороны имеются бесчисленные документы, свидетельства очевидцев, синодальные записи, описания в литературе (и в грузинской, в частности). Так, в статье доктора архитектуры профессора Тенгиза Квирквелия «Старотбилисские названия», говорится о том, что Норашен - армяно-григорианская церковь. Да и во всех справочниках-путеводителях по Тбилиси Норашен упоминается как армянская церковь (см., например, здесь, или здесь).

А теперь посмотрим, что, кроме свежедоставленных из Душетского района надгробных плит, предъявляется в качестве доказательства грузинского происхождения храма православной стороной. «Доказательства» эти, на наш взгляд, достаточно надуманы, противоречивы и жалки. Итак, процитируем грузинские источники (наиболее впечатляющие фразы выделены мной – Pandukht):



Грузинские могильные камни: только привезенные и уже установленные


«В этой так называемой ктиторской надписи конкретно Норашен не указан, так, что она может быть выдана за ктиторскую надпись любой армянской церкви...»

«Так как оригинал армянской ктиторской надписи церкви Норашен утрачен, трудно довериться неизвестному переписчику».

«Построили грузины и продали армянам».

«С какой целью ставились в грузинских церквах камни с древними армянскими надписями, ясно, как день».

«Информация Э. Иоселиани о тбилисских армянских церквах, видимо, опирается на устные предания. Что касается сведения о «собранном женщинами и мужчинами тифлисского прихода» для строительства церкви Норашен, то и оно, оказывается, приведено грузинским автором ошибочно».

«Существование армянской церкви в соседстве с грузинским Сионом непозволительно. Мы должны ее превратить в грузинскую».

«Грузинская православная церковь считала армянскую григорианскую и ее последователей еретиками. Сомнительно, чтобы главы грузинской православной церкви позволили тбилисским армянским духовным лицам в десятке метров от грузинской церкви построить армянскую григорианскую. Стало быть, рядом с церковью Джварис Мама стояла грузинская православная, неважно, большая или малая, которую в годы лихолетья для грузин присвоили армяне, произвели ее коренную реконструкцию, обратили в армянскую и назвали Ахалшени – Норашен».

И, наконец, шедевр грузинской тупости и цинизма. Он стоит того, чтобы быть приведенным полностью:

«Можно предположить, что тбилисская армянская церковь Норашен надстроена на более древней церкви или на ее месте. Естественно поставить вопрос - кому принадлежала первичная церковь, стоявшая на этом месте, - православным грузинам или григорианам-армянам. Как мы видели, для установления этого факта приведенное сведение Э. Иоселиани служить не может, в имеющихся у нас на руках исторических источниках по этому вопросу ничего обнаружить не удалось но, к счастью (!!!), в моем архиве оказалась запись одного устного сказания. На улице Леселидзе, в сквере напротив синагоги, я увидел двух стариков. Подошел, заговорил с ними. Они оказались старыми тбилисцами. Я спросил, кто они и сколько им лет. Один - Георгий Зангурашвили, 93 лет, второй - Вано Гулдамашвили, 89 лет. На ослабление памяти не жалуются. Прекрасно помнят все виденное и слышанное.

- А что вы скажете об этих церквах, - показал я рукой на церкви у пересечения улиц Леселидзе и Рижинашвили.

- Вот эта маленькая - церковь Джварис Мама, грузинская. А другая, большая - армянская, - показал он палкой на кирпичную стену Норашена. - В детстве я часто слышал, что прежде на ее месте стояла грузинская церковь. Армяне облюбовали ее и, воспользовавшись тем, что она разорена врагом, завладели ею. Потом переделали, достроили, обновили. Так церковь и стала армянской, - завершил Георгий Зангурашвили.

- Что вы об этом скажете? - обернулся я к Зангурашвили.

- Сынок, я слышал то же самое. Я в этом околотке и родился, и вырос. То же и мой отец, дед, прадед и более далекие предки... и не только эта церковь, но и Сурб-Геворг, Сурб-Ншан и Бетлеми были прежде грузинскими, - добавил Вано Гулдамашвили...

1962 г., 23 августа, Тбилиси. На этом запись кончается. Это фольклорное предание, конечно, не может служить твердым доказательством первоначальной грузинской принадлежности церкви Ахалшени - Норашен, но считаться с этим фактом все-таки нужно. Отрицать его или принимать можно лишь с опорой на археологическое изучение храма. Но одно можно утверждать уже сейчас: церковь вторична, а стоявшая на ее месте первичная, - учитывая вышеприведенное предание и в то же время факт, что не существует (и сомнительно, что вообще когда-нибудь существовал) оригинал ктиторской надписи, - церковь была грузинской православной, а не армянской григорианской».


Итак, ни документов, ни доказательств. Лишь вызывающая улыбку байка 1962 года от тифлисских старцев о событиях начала XVI века да позорная фраза о продаже церкви из уст государственного мужа, радость по поводу утери оригинальной ктиторской надписи (можно подумать, существует подобная грузинская надпись!) да наглая уверенность в собственной безнаказанности грузинских церковников.

В связи с вышесказанным нам думается, что создание двухсторонней комиссии, которая на основании экспертиз и археологических раскопок должна изучить вопрос принадлежности памятника и вынести соответствующее заключение, по своей сути напоминает гипотетическое создание комиссии по установлению факта Геноцида армян в Османской империи. Какой эффект можно ожидать от комиссии, в состав которой, несомненно, войдут "тариелы" от науки, без всякого зазрения совести соскабливающие со стен наших храмов и втаптывающие в пыль бесценные и неповторимые сокровища, созданные величественной рукой армянских Архитекторов и Художников.

Сегодня в Грузии уничтожаются следы нашего присутствия, распинается наша история, разрушаются уникальные произведения искусства по той лишь причине, что они негрузинские.

И хотелось бы еще сказать то, о чем не принято говорить в армянском обществе. Понятно, что разнузданное варварство по отношению к беззащитному храму некоего грузинского церковного Рамиля Сафарова – это всего лишь частный случай, а сам «святой отец» - лишь винтик в работающей на уничтожение системе. Система – это продуманная политика грузинского государства, давшего огромные полномочия Грузинской православной церкви, и поддерживающего ее во всех неблаговидных делах. Самое же прискорбное состоит в том, что руководит всеми позорными действиями по уничтожению и захвату нашего культурно-исторического наследия, целенаправленно претворяет эту мрачную программу в жизнь высокопоставленное духовное лицо. Мы утверждаем, что Католикос Грузии с молчаливого согласия государственного управления по охране и реставрации памятников встал во главе развернутой в стране вакханалии вандализма. И доказательством тому – сделанное им еще в 1992 году заявление: «Все находящиеся на территории Грузии памятники, а тем более памятники, имеющие религиозный характер, являются собственностью Грузинского государства и Грузинской православной церкви».

Очень заблуждаются люди, которые считают своего духовного пастыря, разрушающего и присваивающего наследие соседнего народа, и позволяющего делать это своей пастве, «большим патриотом». И искренне жаль тот народ, который начинает путать вандализм с патриотизмом. Тем более, что грузинскому народу есть, чем по праву гордиться, он имеет свои ценности, вошедшие в сокровищницу мировой культуры. Но, выбрав преступный и постыдный путь уничтожения и присвоения культуры своего ближайшего соседа, нынешнее поколение грузин сильно рискует. Расплата может оказаться очень горькой.

Тифлисский Сурб Ншан

Очередной громкий скандал последних дней в бесконечной веренице посягательств на Норашенскую церковь Сурб Аствацацин, некоторым образом увел в тень не менее трагическое положение других армянских церквей, как в Тбилиси, так и на всей территории современной Грузии. Власти соседнего государства всеми правдами и неправдами уклоняются от решения этих животрепещущих для армянского народа проблем. Церкви же, бесхозные и одинокие, тем временем, умирают на глазах. А то, что еще не разрушило бесстрастное Время, разрушают люди, подобные герою новостных лент священнику Тариелу, которые заняты созданием «неопровержимых доказательств грузинского происхождения» армянских храмов. В третьей части нашей работы хотелось бы остановиться на истории и нынешнем состоянии одной из таких так называемых «спорных» церквей - тбилисской церкви Сурб Ншан.


Церковь Сурб Ншан или Святого Крестного Знамения – трехалтарный армянский храм, строительство которого было начато танутером Амиром Бебутяном и его сыном Асламазом в 1701 году.


Сурб Ншан трудно не заметить, учитывая, что расположен он в самом центре, в густонаселённом квартале старого города, неподалеку от площади Геракла, на перекрестке старинных узких улиц Серебряной и Акопяна. Церковь по праву считается одним из наиболее примечательных армянскиx культовыx сооружений, сочетая элементы декора как традиционно армянского, так и восточного.

Основная ктиторская надпись церкви гласит: «Иисус Христос, благодатью Святого духа совершено основание и строительство сей церкви Сурб Ншана в лето 1152 (армянского летоисчисления - Pandukht) в царствование Левана-хана и его сыновей, в патриаршество владыки Нахапета» (1691-1705 - Pandukht).

В 1720 году, когда надпись высекалась, строительство было доведено до купола и, как явствует из записи в синодике, церковь в течение 50 лет оставалась без купола, построенного в будущем. Однако уже в 1763 году в «Джамбре» католикоса Симеона Ереванци она упоминается в числе семи основных церквей Тифлиса. Престол церкви праздновался на третий день Пасхи, в ней издревле хранилась частица черепа апостола Андрея.


В начале XVIII века Тифлис продолжал оставаться многонациональным городом с оригинальным местным колоритом, в котором ощутимы были культурные традиции как христианских народов, так и персов-мусульман. Поэтому в отделке фасадов армянскиx церквей Тифлиса того времени xарактерно применение элементов персидского декоративного искусства. Фасады церквей отделывались стрельчатыми арками, барабаны куполов украшались поливными изразцами. Вот что писал о церкви грузинский историк П. Иоселиани:

«Сурб Ншан по имеющейся на ней армянской эпиграфической надписи, был возведен в царствование Леона, отца Вахтанга VI, в 1701 году. Заново возводился в 1703, 1789, 1868 годах. Церковь великолепная, с куполом, воздвигнута в честь святого Николая, покоится на четырех колоннах. Купол ее покрыт зелеными кирпичами, а сама церковь и притворы - черепицей. Имеются три хорана: средний - большой - в честь святого Николая, северный - в честь апостола Андрея и южный - в честь святого Георгия. Здесь есть множество различных изображений святого Николая, весьма великолепных...»

История возведения, последующиx обновлений и переделок подробно описана в соxранившейся до нашиx дней эпиграфике памятника. В ограде церкви имелось множество эпитафий, основная часть которых либо разрушена, либо была закрыта поздними жилыми пристройками. Уцелели лишь те, что были расположены в непосредственной близости от стен церкви или сохранились в виде надгробных плит, прикрепленных к церковной стене.

Подробные сведения об истории работ, связанных с церковью, узнаем от Г. Аганянца. Вот некоторые из них:

«Была построена танутером Амиром и его сыном Асламазом, после чего в 1703 году восстановлена меликом Гиоргом, Меграп ага Шарипекян построил купол в 1784 году».

«Танутер Амир и его сын Асламаз построили церковь Сурб Ншана со своим притвором и оградой. Колокольня Сурб Ншана и кельи построены на средства ходжи Пархудара и его супруги Дареджан».

«Танутер Асламаз и его супруга Шахрубан обновили церковь».

«Мелик Гиорг вновь построил и обновил от основания, увеличил аркообразно и красивой композицией церковь Сурб Ншана в 1703 году, освятили в 1741 году и отслужили службу, и в том же году скончался мелик Гиорг».

«Мелик Гиорг, супруга Хамперван и сыновья Зурап и Пап построили кирпичный завод и подарили церкви».

«Танутер Гиорг отодвинул ограду церкви».

«В 1719 году дочь Пархудара Еагунд обновила построенную отцом колокольню».

«Парон Перихан возвел иконостас церкви».

«Мастер Бана Якоб при строительстве церкви подарил ей своего ученика по имени Саргис, дабы служил тот, ежегодно отдавая церкви 1 литр масла и 1 чарек воска».

«Хозоенц Аракел для церкви купил место под кельи и кладбище».

«Священник Тер-Никогос-Авак обновил вход церкви новым тесаным камнем».

«Сыновья Мурада Алагулунца Мартирос и Панос построили большую дверь притвора».

Исключительное значение имеют и надписи на стенах церкви. Вот фрагменты надписи, высеченной над северным входом (полностью она состоит из 13 строк): «Я, Мелик Гиорг, сын танутера Асламаза, построил сей храм, посвященный святому Николаю, в память мою и моих родителей, братьев моих и моей супруги Хамперван, сыновей моих - Зурапа и Папа, дочерей моих и моего неутомимого священника Тер-Мовсеса. И я, мелик Гиорг, заплатил всю стоимость сего [строительства] в 1169-м (армянского летоисчисления - Pandukht) году. Остался купол - в неизгладимую память тех, кто [его] завершит».

Все упомянутые в письменных и лапидарных источниках танутеры - Амир, Асламаз и Гиорг - по наследству занимали должности городского головы Тифлиса и принадлежали к роду Бебутянов.

Представляют ценность также надписи, извещающие о строительстве и реставрации купола (1780), двери (1781), новой двери (1833), часовни (речь идет о южном входе 1861 г.). В 1868 году был отреставрирован хачкар и произведена побелка внутренних помещений.


Горельеф с головой тигра - в верхнем углу преддверия.
Обломки надгробья, установленного в память Шушан и Закарии - родителей городского головы Абисогомонянца.

В советские времена здание церкви использовалось по-разному. В годы войны здесь находился склад макаронных изделий. Затем - книгохранилище Грузинской национальной библиотеки, большей частью в нем хранилась армянская досоветская, а также русская и немецкая периодика.

Постепенно церковь Сурб Ншан пришла в упадок. Газета «Голос Армении» в номере от 26 сентября 1998 года писала: «Сегодня церковь в аварийном состоянии, разрушается вход с северной стороны, но, как обычно, и армянская община, и епархия никаких мер не принимают. А недавно группа людей, представившаяся сотрудниками Общества по охране памятников, предъявила ультиматум жителям двора: если армяне в течение месяца не предпримут меры, церковь перейдет к грузинской епархии».

Рассказывает актер, режиссер и драматург Слава Степанян:

«Церковь Сурб Ншан — это потрясающей красоты памятник. Когда я в свое время читал «Волны счастья» Зурабяна, понял, что там есть фрески художника из рода Овнатанянов. И я всегда думал — когда-нибудь откроются эти двери, чтобы я увидел фрески. Церковь все время стояла закрытой. Рядом действовала грузинская церковь, а про Сурб Ншан нам говорили, что там очень много книг и она используется как книгохранилище.

Однажды прохожу — двери открыты. Была вторая половина 90-х. Прямиком туда, и что я вижу — на лесах стоят двое рабочих-грузин с зубилами в руках и сбивают эти фрески. Нельзя смотреть на это варварство — неважно, Овнатанян там или нет. Как минимум, ты - христианин. Брат, что ты делаешь? Не говорю уже о том, что это исторический памятник. Спрашиваю: «Что вы делаете?» — «А ты что здесь делаешь, армянин? — отвечают мне очень грубо. — Давай, выходи, здесь не твое место». Спустились и пошли на меня со своими молотками. Я вышел, нашел грузинского священника. «Святой отец, Вы знаете, что там происходит?» — «Это не ваше пространство, прошу освободить». Единственное, что я мог сделать — позвонить председателю Союза армян Грузии Г. Мурадяну. Он на машине мчится туда — смотрит, убеждается, что происходит. Решить вопрос не удавалось, пока он не обратился к католикосу Вазгену. Вазген обратился к грузинскому патриарху Илии — все останавливается, двери закрываются, и этот вопрос до сих пор не решен. Что там внутри, никто не знает».

В храме, на десятилетия брошенном без ремонта и малейшего присмотра, 20 октября 2002 года имел место сильный пожар, который тушили несколько пожарных расчётов. Версия о неисправности электропроводки была сразу отметена, поскольку напряжение сюда уже давно не подавалось. По версии грузинских правоохранительных органов храм и находившаяся в нем периодика сгорели из-за того, что дети неосторожно играли со спичками. В это не слишком-то верится, учитывая, что пожар начался в 3 часа ночи.

Так сгорел армянский Сурб Ншан – храм, стены которого уже много лет не слышали звуков службы. Литературы внутри было так много, что весь пол просторной церкви покрылся полуметровым слоем золы. Однако пожар поглотил не только книги. Фрески художников Овнатанянов были покорежены и потеряли свой первоначальный облик. К сожалению, под действием огня вся штукатурка и весь верхний слой фресок осыпались, что привело к их гибели. А из-за того, что церковь постоянно была закрыта, их не удалось в свое время сфотографировать и увековечить. В итоге на стенах остались лишь следы от языков пламени, а над головой - почерневший купол.

Пожар фактически поставил точку в деле уничтожения исторического памятника, превратил храм в развалины, а нелюди превратили его в отхожее место. Разрушены двор церкви, окрестности, которые в некотором плане уже сливаются с жилыми домами двора. Возле входа в Сурб Ншан имеется вывеска, говорящая лишь о названии церкви, и больше ни о чем. Стены входа на грани обрушения, надгробия перед входом застланы деревянными опорами.

Сурб Ншан была крупной и просторной церковью, но нынче, расположенная между полуразрушенными домами узких улиц и старых дворов, израненная пожаром, она производит гнетущее впечатление. Когда обходишь здание, в памяти невольно всплывают картины разрушенных церквей и хачкаров Западной Армении, которые послужили местному населению обычным строительным материалом. А то, что не разрушил пожар, разрушает время и «соседи». Люди, проживающие окрест, так увлеклись возведением пристроек вокруг церкви, что кажется, будто она совершенно не имеет никакой связи с Богом.

И это в Грузии, где народ с великим трепетом относится к собственным церквям. Сложно это как-то объяснить, особенно памятуя, что Грузинская православная церковь пытается представить Сурб Ншан именно в качестве православной церкви Святого Николая. Так, утверждается (как обычно, наиболее впечатляющие фразы выделены мной – Pandukht), что «Сурб Ншан был построен не в XVIII веке, как гласят надписи, а в XVI-ом, и до середины XIX века существовал как грузинская церковь. Потом местные армяне прибрали ее к себе за долги».

Или вот еще перл:

«Нужно думать, и небезосновательно, что, по древней грузинской традиции, имя святого Николоза сохранилось в названии исконно грузинской, но обращенной в армянскую церкви Сурб Ншан. Гораздо ранее 1700-х годов эта церковь была грузинской молельней, но в годы лихолетья перешла в руки армян. По какой причине это произошло, трудно сказать, но, несмотря на армянскую ктиторскую надпись 1703 года, за ее возведение заново взялся некто мелик Киорк. А еще ранее определенную работу выполнили также отец мелика Киорка Асламаз и его дед Амира. Благодаря их должностному положению (они были мамасахлиси - старосты) им нетрудно было завладеть оставшейся без присмотра грузинской церковью. Хотя не исключено еще более раннее присвоение».

Складывается ощущение, что армяне в Тифлисе строили свои церкви исключительно на грузинских руинах: то ли им места не хватало, то ли современным грузинским «историкам» элементарно не хватает фантазии. Все-таки скорее второе. К тому же стало «доброй традицией», что грузинская сторона свои претензии на армянское историческое наследие не подкрепляет ни единым архивным документом.

 Уменьшено: 80% от [ 640 на 480 ] — нажмите для просмотра полного изображения

Шамкорецоц Сурб Аствацацин (Кармир Аветаран)




Еще одна церковь, возвращения которой добиваются армянская община и Грузинская епархия Армянской Апостольской церкви – это Шамкорецоц Сурб Аствацацин. О ее истории и сегодняшнем положении и пойдет речь в четвертой части нашей работы.

Церковь Шамкорецоц Сурб Аствацацин, или церковь Пресвятой Богородицы Шамкорцев, носит также название Кармир Аветаран, что означает «Пурпурное Евангелие». Начало строительства храма датируется 1775 годом. В реестре армянских памятников говорится, что Шамкорецоц Сурб Аствацацин построен на общественные средства в 1809 году. Данный реестр, как правило, опирается на те докладные записи и отчёты, которые были получены католикосом Нерсесом Аштаракеци непосредственно от настоятелей или священнослужителей этих церквей, поэтому более достоверной представляется последняя дата - 1809 год. Но на месте церкви существовала монашеская обитель, основанная в 1775 году, эту дату грузинский исследователь И.Иоселиани и считает датой основания церкви. Первоначально здание церкви не имело купола, а крыша была покрыта только деревом.

Находится церковь на Шамхорской улице в районе Гаре Авлабар старого Тбилиси, в нескольких шагах от другой армянской церкви – Эчмиадзнецоц Сурб Геворг. Название Шамкорецоц подразумевает, что церковь была основана или же восстанавливалась выходцами из Шамкора – города области Утик средневековой Армении, который в 1803 году вошел в состав Российской империи. В некоторых случаях народная память фиксировала не только название изначального места, откуда переселились основатели того или иного культового сооружения, но даже и этапы переселения. Подобные названия были продиктованы, прежде всего, стремлением внести ясность в количество прихожан и в пределы паствы – вопросы, вокруг которых периодически возникали жаркие споры, ибо этими факторами определялись доходы данной обители. Словом, указываемые названия определялись не этнокультурными или конфессиональными обстоятельствами, а иными соображениями.

Шамкор, как и Гандзак, являлся важным культурным и религиозным центром средневековой Армении. В XII веке город служил резиденцией епископов. Шамкор, подобно любому армянскому средневековому городу, на протяжении веков не раз подвергался нашествию иноземных захватчиков, много раз переходил из рук в руки и неоднократно разрушался, а затем воссоздавался вновь. Все это приводило к массовым переселениям коренных жителей. Естественно, что, спасаясь от нашествий сельджуков, монгол, кзылбашей и многочисленных горских разбойников, часть жителей города оседала и в Тифлисе. Наиболее массовые переселения армян в Тифлис начались с 1722 года, когда грузинские цари Вахтанг VI-ой, а затем Ираклий II-ой вели войны с персидскими войсками. Ввиду того, что армянская историография предпочитает умалчивать подобные факты, укажем здесь, что грузинское воинство грабило армян с не меньшей жестокостью, чем персы. Особенно отличился Ираклий, который дотла выжигал армянские села, грабил святые места и увел с собой из Армении в 1779 и в 1795 гг. множество пленных, часть которых, как трофей, разделил между своими князьями. Но за счет таких действий периодически пополнялась скудная царская казна, к тому же переселения армян преследовали и другую, сугубо практическую цель – этим создавались условия для укрепления экономики царства. Однако, ради справедливости, добавим к сказанному, что царь Ираклий благоприятствовал торговле, армянские купцы не были стеснены, а у наиболее состоятельных из них Ираклий брал денежные ссуды – у государя элементарно не было денег.


Исторических документов о том, что церковь Кармир Аветаран основана переселенцами из Шамкора, не сохранилось, хотя И. Иоселиани отмечает и год ее постройки (1775) и то, что строительство велось именно выходцами из Шамкора. Однако достоверно известно, что так она называлась ещё до той коренной реконструкции, которой подверглась практически одновременно с церковью Эчмиадзнецоц - в 50-е годы XIX века.


Фрагмент горельефа, обрамляющего барабан церкви

Церковь Шамкорецоц Сурб Аствацацин являлась самой высокой церковью, как в старом Тифлисе, так и во всей Грузии, выделялась своей красотой и архитектурной изысканностью. В ней хранились ценные реликвии, в частности, мощи святого Карапета.

Храм обладал внушительными размерами, был снабжен массивным куполом, оригинально оформленными фасадами с круглыми окнами в верхней части; в обрамлениях окон и входов были использованы нанесенные на них эпиграфические надписи. Нужно отметить и многочисленную эпитафику и разнородные скульптурные изображения, выполненные неким М. Т. П. Исследователям армянского искусства разгадать имя таинственного скульптора, скрывавшегося за этой аббревиатурой, и выяснить, какие из изображений выполнил именно он, так и не удалось.

В 1858 году церковь была ограблена, и тогда воры, в частности, похитили и частицу мощей святого Карапета. По данному факту было возбуждено уголовное дело, однако расследование результатов не принесло. В итоге в 1873 году дело благополучно закрыли.

В 1881 году в церкви осуществлялись восстановительные работы. Но уже в 1893 году полиция заметила, что на стенах церкви возникли большие трещины, что само по себе могло представлять определенную опасность для прихожан. Для оценки ситуации была создана специальная комиссия, которая 20 июля 1900 года после проведенного обследования вынесла решение о том, что трещины являются косметическими и, таким образом, никакой опасности для окружающих не представляют.

Церковь была полностью закрыта в 1937 году, тогда же с ее крыши была сорвана жестяная кровля. В последующие годы церковь использовалась в различных целях. Сначала здесь располагалась хлебопекарня, однако дело не заладилось. Люди рассказывали о мистических вещах: то тесто не поднималось, то хлеб не выпекался. В конце концов, пекарню переделали в спортивный зал для занятий боксом. Затем здесь располагались библиотека, книжный склад, после - склад стройматериалов, и, наконец, мастерская грузинских художников и скульпторов.

Все эти годы армянская община города неоднократно обращалась к городским властям с просьбой разрешить отреставрировать церковь за счет собственных средств общины, однако какого-либо ответа на обращения получено не было. Вопрос дальнейшей судьбы некогда самой высокой церкви Грузии - Сурб Кармир Аветаран - должен был быть решен созданием двухсторонней комиссии из армянских и грузинских специалистов (вам это ничего не напоминает?), но пока шла подготовка к встрече, надобность в ней сама по себе отпала. 13 апреля 1989 года в 20 часов 10 минут прекрасный исторический памятник обрушился. Весь окрестный квартал в буквальном смысле слова заволокло клубами пыли, все вокруг стало белым. Государственные органы и грузинская пресса поспешили заверить, что причиной обрушения послужило произошедшее накануне землетрясение силой в 4 балла. Однако по ряду причин существуют веские основания сомневаться в достоверности такой версии.

1. Качество строительства армянских храмов таково, что они выдерживали гораздо более мощные, а порой и вовсе катастрофические землетрясения, как, например, Спитакское.

2. Храм почему-то обрушился не во время землетрясения, а на следующий день.

3. Людей, живущих поблизости, заранее предупреждали, что церковь вот-вот рухнет и нужно срочно собирать вещи и покинуть свои дома.

4. Сразу после трагедии по домам ходили члены тбилисского городского совета и заставляли людей подписывать свидетельские показания о том, что церковь рухнула сама по себе.


5. Многочисленные свидетели и очевидцы трагедии утверждают, что перед самым обрушением отчетливо слышали звук мощного взрыва, раздавшийся из недр церкви.

6. Публикации в прессе в последующие дни невольно выдали запланированный характер злодейства. Так, уже 22 апреля (то есть всего через 9 дней после трагедии) грузинская газета «Тбилиси» предлагала на месте разрушенного Кармир Аветарана основать главный кафедральный собор Грузинской православной церкви. Через пять дней проговорился и главный архитектор города, поспешивший в статье «Почему разрушился Шамхор?», опубликованной в нескольких грузинских периодических изданиях, объявить (причем без проведения экспертизы), что разрушенную церковь восстановить невозможно. Наконец, призывы к снесению остатков храма, а также значительной части жилого сектора Авлабара прозвучали в номере той же газеты «Тбилиси» от 19 февраля 1990 года. А еще позднее в газете «Заря Востока» от 12 марта были опубликованы несколько проектов будущего кафедрального собора (впоследствии его строительство было произведено на снесенном Ходживанкском армянском кладбище).


После подрыва


Задний сегмент южного фасада, разрушенный спустя неделю по соображениям "безопасности"

И еще необходимо добавить, что после обрушения некоторые детали наружного оформления храма были вытащены из руин, спасены, благодаря личным стараниям отдельных армян, и заботливо перенесены во двор соседней церкови Сурб Геворг. К глубокому сожалению, многое было расхищено мародерами и бесследно исчезло, и в том числе огромный купольный крест. К слову, фрагменты взорванной церкви были настолько прочны, что практически не поддавались измельчению. По этой причине процесс «очистки территории» затянулся на длительное время.



Горельефы барабана церкви на руинах




Местные армяне спасают уцелевшие фрагменты церкви


В 1995-1996 гг. у стен разрушенного храма тбилисские власти инициировали обмерные работы и раздел земельных участков для последующей передачи в руки частных лиц. В дело строительства частных домов были вовлечены прокурор, судья, министр обороны, капитан полиции и другие должностные лица.



Здесь вырастут дома грузинских чиновников


Один из спасенных горельефов во дворе Сб. Геворга

В 2004 году глава епархии Армянской Апостольской церкви в Грузии епископ Вазген Мирзаханян озвучил желание оградить остатки Кармир Аветарана для последующего строительства резиденции. Проект не был воплощен в жизнь. Однако в том же 2004 году на том же самом месте начинает стремительными темпами строиться грузинская средняя школа «Момавали» («Будущее»).

На сегодняшний день храм представляет собой величественные и скорбные руины. Уцелевшими остались лишь восточный и некоторые прилегающие к нему фрагменты западного и северного фасадов. Вопрос возвращения Кармир Аветарана Армянской церкви остается открытым.

Фрагменты Сурб Аствацацин во дворе Сурб Геворг (наши дни):

Мугну Сурб Геворг

Следующий в списке армянских храмов, ожидающих решения своей судьбы – тбилисский Мугну Сурб Геворг. О нем и пойдет речь в пятой главе нашего повествования.

Мугну Сурб Геворг – старинная армянская церковь в Тбилиси на бывшей Абасабадской площади на Могнинской улице (ныне улица Ахоспирели).

Согласно сведениям второй половины XIV века, церковь под названием Мугну Сурб Аствацацин – Мугнинская церковь Пресвятой Богородицы - была основана в 1356 году. Исторических документов, подтверждающих эту дату основания церкви, не сохранилось. Однако в следующем - XV веке - она неоднократно упоминается именно под названием Мугну Сурб Аствацацин. Собственно, само название храма ассоциируется с армянским селением Мугни, что находится между городом Аштарак и селением Карби. По всей видимости, к основанию храма имели отношение выходцы именно из этого села. В некоторых случаях помимо сохранения в памяти народной названия местности, откуда переселялись основатели того или иного культового сооружения, подобные названия вносили ясность в количество прихожан и в пределы паствы – благодаря чему, собственно, и определялись доходы данной обители.

Согласно данным, приводимым священником Григором, первоначально Мугни являлся трехалтарным храмом. Все три алтаря были небольших размеров, над ними нависал довольно низкий потолок здания. В те давние времена в храме хранилось множество ценных рукописей и книг, часть из которых дошла до наших дней. Самая старая из них – рукописное Евангелие, увидевшее свет в далеком 1447 году.

В 1751 году, во времена правления грузинского царя Теймураза, церковь подвергается коренной перестройке по плану, представленному Святым Престолом. Согласно историку XIX века П. Иоселиани, за образец был взят Эчмиадзинский храм. Причем строительство велось исключительно на частные средства представителей трех именитых тифлисских армянских родов - Мунтоянов, Бастамянов и Башинджаговых. Докладная записка об этом подписана Мкртумом Мунтояном, Мелконом Бастамяном и Григором Башинджаговым. О полной перестройке рассказывают как документальные материалы, так и литературные источники. В частности, одно из стихотворений Арутина Саят-Новы посвящёно именно новому храму Мугни.

В обновленном храме были размещены, доставленные в Тифлис из армянского села Мугни, частицы мощей святого Георгия. Новая церковь в связи с этим событием стала носить имя Сурб Геворг и постепенно завоевала огромную популярность в армяно-грузинской среде, чему немало способствовали мощи святого Георгия, а также особо почитаемая у верующих икона с изображением святого. Поэтому можно смело констатировать, что в старом Тифлисе церковь Мугну Сурб Геворг являлась своеобразным центром армянской культуры.

В 1789 году при церкви была возведена колокольня.

Мугну Сурб Геворг оказалась наименее пострадавшей от нашествия на Тифлис Ага-Магомет-хана в 1795 году церковью, в сравнении с другими тифлисскими храмами. Связано это прежде всего с тем, что старшему священнику церкви - Григору Тер-Шмавоняну, - с риском для собственной жизни, удалось спасти то, что находилось в одном из двух церковных тайников. Однако многочисленная утварь и бесценные рукописи были подвергнуты разграблению.


Во дворе церкви находятся могилы многих замечательных представителей тифлисского армянства. Здесь захоронен прах известного редактора и педагога Никогайоса Хостовяна, находятся надгробья Барсега Ходжаянца, Ованеса Худадянца, Егора Пугинянца и других уважаемых тифлисских меценатов, также здесь нашли упокоение настоятели церкви - священники Тер-Шмавон, Тер-Абраам, Тер-Григор и другие.

Во времена советской власти церковь действовала как музей Народного искусства; после закрытия музея в 1980 году все экспонаты были перенесены в другое здание.


Внутренний вид церкви, когда она еще служила музеем


Фото 1990 г., когда церковь музеем уже не была

Постепенно недействующий храм стал приходить в упадок. Уже начиная с 1980 года по стенам пошли серьезные трещины, а в 1990 году здание церкви была признано аварийным. В 1991 году трещины по фасаду здания, достигшие угрожающих размеров, дали грузинским специалистам повод вынести решение о необходимости полного разрушения церкви Мугну Сурб Геворг.


Храм в процессе разрушения

В наши дни состояние церкви иначе, как плачевным, назвать сложно: храм интенсивно разрушается, вываливаются кирпичи, трещины по всему фасаду прогрессируют. Древний армянский храм ждет решения своей дальнейшей судьбы.

Ереванцоц Сурб Минас

В шестой главе нашей работы вкратце остановимся на последней из пяти так называемых «спорных» армянских церквей Тбилиси, то есть тех церквей, которые уцелели до сегодняшнего дня, не были снесены воинствующими атеистами в советское время, или разрушены дотла современными грузинскими шовинистами, или не успели, как множество других, превратиться в православные молельни. Речь о Сурб Минасе.

Ереванцоц Сурб Минас — церковь Святого Минаса Ереванцев. Храм находится на Сурб-Минасской улице (ныне улица Гелати) в районе Авлабар.

Церковь была основана в 1790 году и строилась на средства жителей Авлабара. Судя по названию, к основанию или строительству церкви имели прямое отношение переселенцы из Еревана. В этом случае, помимо изначального места жительства переселенцев, мы также видим и этапы собственно переселения. Этим, в частности, можно объяснить появление названия церковь «Святого Минаса Старых Ереванцев» (дата основания - 1811 год) в отличие от той обители, которой стали пользоваться вновь прибывшие переселенцы. Чем подобные названия были продиктованы, и чем они определялись, нами уже было подробно рассказано в главе четвертой данной работы.

Первоначально храм имел небольшие размеры. После вхождения в состав Российской империи, получив статус губернского центра и неофициальной столицы Кавказа, город Тифлис начал бурно развиваться, увеличивались размеры города; с развитием промышленности возрастала численность его жителей, и, соответственно, росло и количество прихожан тифлисских храмов. Возникла насущная потребность в строительства нового просторного культового сооружения. В 1870 году здание старой церкви было разрушено, а на его месте стала стремительно подниматься новая церковь Сурб Минас.

Торжественное освящение нового храма произошло 2 января 1883 года.

В годы советской власти церковь лишается купола, а в самом здании церкви располагаются фабричные цеха.

В независимой Грузии судьба негрузинских, и, в частности, армянских церквей, становится незавидной. Новоизбранный президент Гамсахурдиа волевым решением передает все культовые сооружения страны без различия их национальной или конфессиональной принадлежности, с баланса совета по делам религии на баланс Грузинской православной церкви, которая в одночасье становится наследницей культурного достояния и значительных материальных ресурсов всех народов бывшей Грузинской ССР. То, что не удается с ходу быстренько «огрузинить», приходит в запустение, разрушается или варварски уничтожается.

В 2005 году во дворе, примыкающем к зданию церкви, появилась делегация во главе с неким грузинским духовным лицом. Как выяснилось позже, это были сотрудники городской администрации, которые проводили осмотр территории на предмет приватизации бесхозного армянского храма. Трудно сказать, чем могли завершиться эти интриги вокруг храма, если бы на его защиту не поднялись местные армяне, проживающие в соседних дворах. В связи с очередным посягательством на армянское культурное наследие в срочном порядке был вызван представитель Грузинской епархии Армянской Апостольской Церкви. Благодаря предпринятым соответствующим мерам, предстоящая приватизация армянского Сурб Минаса была предотвращена. Пока…

Армянский Тифлис. Расцвет, величие и падение

Сказать, что положение с армянскими культурно-историческими памятниками в Тбилиси удручающее, значит, не сказать ничего. Хуже дела обстоят, возможно, только на территориях Западной Армении - современной Турции, где в рекламно-пропагандистских целях была отреставрирована церковь Сурб Хач на острове Ахтамар, тогда как все остальное - уничтожено или медленно уничтожается, и Азербайджана, где вначале были объявлены «албанскими», а затем стерты с лица земли практически все свидетельства армянского присутствия.

Между тем, до 20-ых годов прошлого века, Тифлис являлся одним из крупнейших центров армянской политической жизни, культуры и искусства, о чем свидетельствуют многочисленные исторические материалы. В этой части работы мы представим на суд читателя исторический обзор Армянского Тифлиса, его взлетов и падений, а также расскажем о малоизвестных и нелицеприятных фактах из истории армяно-грузинских отношений.
Одно необходимое добавление: в этой главе мы сознательно не касались вопроса армянских церквей. Частично он рассматривался нами в предыдущих главах, будет рассматриваться и в последующих.


Армяне живут в Тбилиси с незапамятных времен. Первоначально небольшая армянская община располагалась у подножия крепости Нарикала возле минеральных источников и занималась производством войлока. Начало бурной деятельности армянского элемента в грузинской столице приходится еще на эпоху раннего средневековья. Вначале это было обусловлено первыми проявлениями упадка Анийского царства, жители которого устремились в Тифлис, где оседали в районе нынешнего Авлабара. Расцвет грузинского царства в XI-XIII веках в период царствования Давида Строителя (1089-1125) и, особенно, царицы Тамары (1184-1207), дал колоссальный стимул к развитию города. Большое число армян устремилось в Тифлис после разрушения Ани в 1239 году. Как писал Г. Майсурадзе, «этот процесс приобрел широкий характер сначала в XI, потом в XV вв., когда завоеватели-кочевники почти полностью заняли жизненное пространство в Армении». С увеличением числа переселенцев расширялись районы их поселения — основным кварталом с преимущественно армянским населением стал Сололак, расположенный под одноименной горой. Грузинские правители поощряли переселение армян: это способствовало развитию ремесел и торговли, что, в свою очередь,содействовало укреплению экономического благосостояния Тифлиса. Плодотворная деятельность армянских купцов и ремесленников часто выходила за узкоспецифические рамки и приобретала государственное значение: в средневековой Грузии они играли большую роль в хозяйственной жизни страны и находились под покровительством грузинского царя. Капиталисты из армян были известны уже в период самостоятельного существования грузинского царства: Мдиван Манучар при Ираклии II, Ванели Геурк и Артем Богданов при Георгии XII выдавали ссуды именитым аристократам под залог земельной собственности. Разорение Тифлиса Ага-Магомет-ханом хотя и привело к определенному уменьшению численности армянского населения, но с присоединением Грузии и других областей Закавказья к России, последовавшие за этим миграции армян в Грузию на рубеже XVIII-XIX веков создали специфическую картину этнического состава населения города, в котором преобладающим являлось армянское население. Это тенденция сохранялась до середины 20-х годов прошлого века.

Г. В. Вейденбаум в своем «Путеводителе по Кавказу» утверждает, что «в этнографическом смысле Тифлис есть, и был с отдаленных времен городом армянским. Грузины жили в нем только по служебным обязанностям: это были военачальники и придворные чины, жившие каждый со своим обширным штатом, дворяне различных степеней, домашняя прислуга и крестьяне, занимавшиеся обработкой садов своих господ. Они были только временными и случайными обывателями города. Главная оседлость их находилась в родовых вотчинах. Собственно же горожане или так называемые «мокалаки», то есть ремесленники всякого рода и торговцы были армяне, которые в общей цифре тифлисского населения всегда составляли большинство. Грузины никогда не имели склонности к городской жизни и связанными с нею занятиями».

Посетивший Тифлис в 1672 году во время своего путешествия по Кавказу француз Жан Шарден отмечает, что из 20 тысяч жителей города 14 с половиной тысяч – армяне. Французский путешественник Жозеф Турнефор, оказавшийся в Тифлисе в 1701 году, пишет: «Жителей в Тифлисе приблизительно считается 20 тысяч, из них 14 тысяч армян (т. е. около 75%), 3 тысячи мусульман, 2 тысячи грузин и 500 римских католиков. Последние также состоят из армян, перешедших в католичество и находящихся в сильной вражде с армяно-григорианами. Аббат Иосиф Делапорт, побывавший в Тифлисе в 1768 году, так описывает национальный состав города: «Есть армяне, греки, евреи, турки, персияне, татары, русские и другие, но армян больше всех».

Такая же картина отмечалась с наступлением XIX века - в 1800 году армяне занимали первое место по численности - до 20 тысяч душ или практически три четверти всего населения города.

А вот данные из «Путеводителя по Кавказу» М. Владыкина: «Почти невероятно, но вместе с тем достоверно, что в 1803 г. в Тифлисе считалось до 2700 домов, - только 18 домов принадлежало грузинам, остальные же принадлежали армянам; таким образом, столица составляла тогда вполне собственность армянскую».

По сведениям востоковеда, академика Российской Академии наук Генриха-Юлия Клапрота, «в Тифлисе насчитывается, не считая русских чиновников и гарнизона, 18 тысяч жителей, из коих половина армяне. Тифлис, как и вся Грузия, прежде был очень беден. Но армянская промышленность, значительные денежные средства из России и всегда оживленная торговля с татарами и персиянами подняли его благосостояние».

Согласно переписи, произведенной духовенством в 1821 году, в Тифлисе оказалось дымов: грузинских и русских - 417, армянских – 2951.

По данным официальной переписи 1864 года в Тифлисе числилось 47,4% армян, 24,76% грузин, 20,47% русских. «Цифры населения по народностям, — пишут Д. Бакрадзе и И. Бердзенов, — дают, между прочим, следующий вывод: число армян превышает все другие национальности, отдельно взятые».

По однодневной переписи, произведенной 25 марта 1876 года, население города разделялось следующим образом: «армян - 40,7%, грузин - 23,6%, русских - 21,24%, прочих народностей (немцев, персиян, татар, греков, евреев) - 14,46%». Характерно отметить, что соотношение числа населения столицы по национальностям в последующие годы вновь начинает изменяться в пользу армян. По данным первой всероссийской переписи населения 1897 года, в Тифлисе проживало 50 тысяч армян. А уже к 1905 году их стало 120 тысяч.

По данным городского статистического бюро за 1910 год «преобладающую часть населения составляли армяне — 40,9%, затем шли русские — 22%, грузины (картвельцы) — 17,7% и прочие национальности — 19,4%».
Главным занятием проживавших в Грузии армян было предпринимательство, в котором они всегда преуспевали. Торгово-промышленный класс, представленный в основном купцами и ремесленниками, был в целом армянским поприщем, занимавшим почти безраздельное привилегированное положение в Грузии. В социальном отношении он соответствовал так называемому третьему сословию. «Армяне, живущие в Грузии, очень деятельны и предприимчивы. Не только вся торговля края, но и все хозяйственные промыслы, хлебопашество, скотоводство, шелководство, огородничество, садоводство и почти все ремесла находятся в их руках», - такие выводы делает русская писательница Вера Желиховская.

«Торговля тифлисская находится исключительно в руках армян», - свидетельствуют русские писатели Зубов и Муравьев. Советник Российского посольства Александр Негри в дневниках 1816-1817 гг., делясь впечатлениями о столице Грузии, пишет: «Число его [Тифлиса - Pandukht] жителей свыше 20 тысяч. Из двух тысяч находящихся в нем домов едва лишь 150 или 200 грузинских: все остальные принадлежат армянам. Наиболее крупные торговые операции совершают армяне - только среди них и встречаются наиболее зажиточные».

Подробную картину этого явления отражает Ш. Чхетия: «Торговый и ростовщический капитал к началу XIX века в Грузии был сосредоточен главным образом в руках армян. Последние взяли в столице в свои владения почти всю частную собственность и торговлю. Подобное положение имело место и в дальнейшем. В 1860 году в Тифлисе числилось около 3 тысяч лавок и торговых заведений - большинство из них содержалось армянами. Так, из 17 караван-сараев 14 принадлежало им (Бехбутянц, Арцруни, Ананянц, Херодинянц, Корхмазянц, Шиоянц, Шадинянц, Мовсесянц, Саркисянц, Варданянц, Халатянц, Гамамшянц и др.). Армянам же принадлежало большинство гостиниц, винных складов, духанов. Приблизительно две трети торгово-промышленного класса составляли армяне».

«Армяне занимали доминирующее положение не только в численном, но и в социальном отношении, как по своему значению, так и по разнообразию, - это уже свидетельства Д. Бакрадзе и И.Бердзенова. – В Тифлисе они почти исключительно образовали особое городское сословие — нечто вроде почетных граждан под названием мокалаков, что буквально значит «горожанин». Вели они свое начало от тех промышленных и торговых армян, которых царь Вахтанг-Горгаслан вызвал во вновь устраиваемую им столицу и, чтобы привязать к ней, предоставил им разные выгодные и почетные привилегии, впоследствии к ним присоединились новые пришельцы, вызванные царицею Тамарою».

По словам Ю. Анчабадзе и Н. Волковой, «звание мокалака было приложимо к наиболее состоятельной части населения Тифлиса. Не будучи однородным слоем, мокалаки делились на первостепенных и второстепенных. Еще при грузинских царях первостепенными мокалаками были Шадиновы, Абесаломовы, Юзбашевы, Харазовы, Тамамшевы, Татоевы, Измировы, Кишмишевы и другие».

«Такими же называли себя в конце XVIII и начале XIX вв. тифлисские жители Ипрумовы, Закарбековы, Шамарзановы, Амировы,Такоевы, Мнацакановы, Шакар-Меликовы, Ратиновы, Питоевы, Бузгаловы и другие, - вторит им Ш. Месхиа. – Главными составными для присвоения этого знатного и избранного почетного звания были, как правило, происхождение («фамилия»), величина недвижимого имущества и капитала, а также несение службы при царском дворе». Цари оказывали мокалакам особенное внимание и уважение, позволяли им владеть крестьянами на общих местных правах; за уголовные преступления мокалаки не подвергались подобно людям низших сословий, казни, а откупались денежной пеней. Во времена, когда из Грузии персидским шахам посылался арбаб, то есть дань девушками и мальчиками, они также избавлялись от нее взносом денежных средств. Мокалаками в адрес царя уплачивалась «махта» (подать); мокалаки могли поступать на службу, впрочем, они охотнее служили по гражданской, чем по военной части. Занимались мокалаки преимущественно торговлей, однако бывали они и ремесленниками.

Некоторые армянские роды, как, например, Бебутовы или Каргановы, уже с XVII века имели достоинство грузинских азнауров. К слову, Овсепом Каргановым в конце XVIII века был составлен новый порядок престолонаследия грузинских царей. Этот факт красноречиво свидетельствует о влиянии армян и на жизнь царского двора.

Вплоть до 1801 года, то есть до вхождения Грузии в состав Российской империи, грузинские цари традиционно назначали почетных граждан-армян меликами и меликами-мамасахлисами. Мелики являлись хранителями ключей от всех пяти ворот города. С конца XVII века мамасахлисами чаще всего оказывались представители рода Бебутовых. В частности, при последнем грузинском царе Георгии XII-ом, городом управлял мамасахлис князь Дарчо Бебутов. Кроме обязанностей по наблюдению за благочестием в городе, мамасахлис ведал и городской казной. С приходом в Грузию наместника русского царя, городского голову (мэра) стали выбирать. Абсолютное большинство градоначальников, управлявших городом до 1917 года (45 из 47), были армянами.

21 августа 1840 года первым тифлисским городским головой был избран Иван Измиров (Ованес Измирянц). В последующие годы этот пост занимали С. Хатисов, М. Тер-Грикуров, И. Шадинов, Ф. Придонян, З. Гуласпов, З. Амирагов, И. Мириманян, А. Свечников, С. Сараджев, А. Мананов, В. Аршакуни, С. Абесаломов, С. Мириманян, Е. Придонян, К. Шармазан-Вартанов, И. Арцруни, Н. Аладатов, Д. Туманов, Я. Туманов, А. Матинян, П. Измаилянц, Г. Евангулов, Н. Черкезов и, наконец, последним эту должность занимал А. Хатисянц.

Некоторые из градоначальников сыграли выдающуюся роль в процветании города. Я. С. Абесаломову удалось успокоить тифлисских торговцев, учинивших в 1865 году беспорядки по случаю увеличения налога на питейные заведения. Генерал-майор И. Арцруни, выбранный в декабре 1866 года, устраивал наиболее одаренных армянских юношей в школу Нерсисян и брал на себя связанные с их обучением расходы; кроме того, он оказывал всяческое содействие нуждающимся ученикам, в частности, выплачивал им высокую стипендию, обеспечивал одеждой и письменными принадлежностями. При Я. Туманове (1870-1875 гг.) было введено городское самоуправление и основано Михайловское ремесленное училище (впоследствии — 2-ая мужская гимназия, Нахимовское училище и средняя школа № 25). Но самым известным и любимым, несомненно, был Александр Матинян, четыре раза избиравшийся мэром Тифлиса в период с 1879 по 1891 гг. По его поручению в 1880 году было спроектировано здание городской Думы, а в 1890-м — дворянский земельный дом. Ему город обязан и строительством водопровода в 1887 году. Знаменитая конка с трамвайными путями, мосты, бойня и первый телефон — тоже его заслуга; при нем же город впервые совершил ряд крупных займов. Накопленные за 10 лет личные деньги Матинян вложил в создание в Тифлисе университета. А когда после его смерти в 1909 году вскрыли завещание, оказалось, что все свои деньги - более 200 тысяч рублей - Александр Матинян оставил в полное распоряжение городского управления. Не забудем упомянуть и о градоначальнике Погосе Измаилянце, также избранном на этот пост четыре раза. Вот что писал о нем Георгий Церетели в журнале «Квали»: «Любая нация захочет иметь людей, подобных Измаилянцу. Человек с такими способностями и энергией, к какой бы нации он ни принадлежал, все равно — феномен». Популярность Измаилянца среди горожан была так велика, что после его кончины городская Дума приняла решение повесить в думском зале его портрет, переименовать бывшую Кирпичную улицу в Измайловскую и установить на его могиле серебряный венок. Нельзя не вспомнить и Александра Хатисянца, бывшего мэром Тифлиса с 1910 по 1917 гг. и возглавившего впоследствии Армянское Национальное Бюро. Прокладка канализации, асфальтирование и газовое освещение улиц — все эти новаторские мероприятия были проведены и вошли в жизнь города благодаря именно ему.

На рубеже XIX-XX веков из восточного поселения Тифлис превращается в романтический европеизированный город. Тогда же этот город становится неформальной армянской столицей. Здесь была резиденция наместника, сюда устремлялись предприимчивые люди со всего Кавказа и сопредельных территорий.

Низший класс тифлисского армянского населения был представлен веселыми и энергичными кинто, занимавшимися главным образом торговлей вразнос, содержанием духанов, продуктовых лавок, небольших винных погребов и харчевен. Кинто, выделявшиеся своим внешним видом, составляли любопытную прослойку среди тифлисских торговцев, их товары располагались на табахе - деревянном подносе, который кинто носили на голове. Кинто обычно неистово рекламировали свой товар, громко зазывая к себе покупателей. Они также были не прочь обмануть покупателя, и в этом смысле за кинто утвердилась весьма дурная слава. Обмеры и обвесы в соединении с мощным напором на покупателя были главными методами работы этих веселых и предприимчивых людей. Они были в большой моде — вели кулачные бои, пользовавшиеся огромной популярностью у городских жителей, обладали притягательными человеческими свойствами. Все это в совокупности делало их любимцами, а зачастую и героями среди населения города, причем не только армянского.

Галерея славных городских ремесленников была представлена не только кожевниками-«дабаханщиками», но и гончарами, ткачами, портными, ювелирами, «оружейных дел мастерами», сабельниками. Искусство оружейников-армян пользовалось большим спросом, и было известно далеко за пределами Грузии. Самыми известными мастерами сабельных и кинжальных дел были члены семейства Элиазаровых, которые владели секретом особой булатной стали и первыми в России стали выделывать из нее клинки. О качестве изготовляемых ими сабель говорилось так: «При испытании этого булата отсекали одним ударом голову быка или коровы». Прославленным мастером оружейных и серебряных дел считался также Иосиф Папов, который, будучи участником многих выставок, в 1862 году получил право изображать государственный герб Российской империи на вывеске и своих изделиях.

Среди ювелиров пользовались известностью изделия «золотых и серебряных дел мастера» Мнацакана Белибекова, также участника многих международных выставок.

Приобретение качественного, натурального вина в сельских местностях и их последующая продажа в городе являлось предметом деятельности «скраджи». «Важным событием бывал приезд покупщиков вина из Тифлиса, - пишет в своих воспоминаниях Д. Шаликашвили, - покупщики эти – скраджи - были из года в год одни и те же, и в большинстве случаев - армяне».
Среди представителей влиятельного и именитого тифлисского купечества стоит назвать Г. Завриянца, С. Абесаломова, М. Тер-Григорянца, А. Мелик-Азарянца, М. Мирзоянца, М. Ростомянца, К. Мнацаканова, братьев Тамамшевых, Цовьяновых, Кетхудовых. Некоторые из них в своем деле достигали поразительных успехов. Армянские купцы Мириманов, Мирзоев, Ананов, а позднее И. Питоев держали в своих руках нити рыбного промысла на реке Куре.

Серьезными капиталовложениями состоятельных людей и достигался экономический рост города. Самый основательный слой городского купечества и промышленников составляли армяне, которые в стремительно богатеющем городе приобретали огромные состояния. Но наибольший расцвет экономической жизни столицы и в целом Грузии связан с появлением плеяды крупных армянских капиталистов. И здесь нельзя не упомянуть имена Манташева – самого богатого человека в Грузии, Арамянца, Мелик-Казарянца, Питоева, Тамамшева. По статистическим данным, в конце XIX века 62% предприятий торговли и промышленности Тифлиса принадлежали армянскому капиталу, его доля в обороте составляла 73%. 66% акционерных банков также были собственностью армянских капиталистов. К 1858 году в столице Грузии насчитывалось 71 промышленное предприятие, к 1879 году - 214, большинство из которых принадлежало армянам. В Тифлисе армяне имели 2 чугунолитейных (Карапетов, Яралов), 3 цементных (Аракелов, Багдасаров, Мнацаканов), 2 кирпичных (Мартиросов, Хангельдянц), маслобойный (Басенцовы), полтора десятка клее-мыловаренных, 5 кожевенных (Адельханов, Вартазарьянц, Заргарьянц, Сумбатов, Басенцовы), минеральных и углекислых фруктовых вод (Мамулов), кишечный (для струн) заводы, бумагопрядильную, 2 мебельных (Костандов, Мириманов), 2 фанерных (Еганов, Егиазаров), 2 бумажных (Мкртумов, Читахов), 4 конфетных (Атовмьян, Гозалов, Фридонян, братья Дадамянц), 3 обувных (Адельханов, Парсаданов, Тер-Закаров), 4 табачных (братья Бозарджянц, Сафаров, братья Сейлановы, Энфианджианц), 7 лесопильных, паркетную (Мириманов), макаронную (Петросовы), красильную и войлочную (Адельханов) фабрики. Среди них были сравнительно крупные предприятия, на которых работали сотни, а иногда и тысячи рабочих. Так, на заводах Адельханова трудилось 2 тысячи, на механическом заводе Яралова - 900, на фабрике Энфианджианца - 600 человек.

Армянам, кроме того, принадлежал приоритет открытия новых городских предприятий. К примеру, Г. Мирзоев основал в Тифлисе первую бумагопрядильную фабрику, с 1870 года усилиями местных капиталистов Азнаурова, Корганова и Энфианджианца было начато внедрение табаководства с последующим открытием табачной фабрики, в 1875 году Г. Адельханов запустил первый кожевенный завод, в 1892 году И. Таиров и К. Алиханов стали эксплуатировать первый на Кавказе мыловаренный завод, а П. Придонов и А. Гозалов стали пионерами производства конфет.

Некоторые предприятия, принадлежавшие армянам, занимали особо важное место в промышленности Тифлиса, как по размаху своего производства, так и по большому спросу выпускаемой ими продукции. К их числу, в первую очередь, относился кожевенный завод Г. А. Адельханова. Выпуская в лучшие годы до 72 тыс. штук крупных и 100 тыс. штук мелких кож европейского типа, он стал крупнейшим поставщиком этого сырья для Кавказского военного округа. На базе кожевенного завода в 1885 году была создана обувная, а в 1889 году открылась и войлочно-бурочная фабрика. С 1896 года предприятие уже именовалось «Кожевенное и войлочное акционерное общество на Кавказе Г. Г. Адельханова» и имело капитал в полтора миллиона рублей. В немногочисленный реестр акционерных предприятий столицы Грузии также входили нефтепромышленные и торговые общества «А. Н. Милов и А. Н. Таиров», «Братья Мирзоевы и К», «И. Е. Питоев и К», «Кавказское товарищество торговли аптекарскими товарами К. М. Алиханова» и другие.


Целый ряд жилых, общественных, промышленных, торговых и религиозных сооружений, принадлежащих армянам, считался вне конкуренции в своей монументальности. Так, например, самым большим церковным зданием был Ванкский собор, самым большим домом считался дом Манташева по ул. Гановская (ныне ул. Галактиона), самой большой гостиницей — «Мажестик» (дом Арамянца), самым значительным мостом был Мнацакановский, а самыми крупными торговыми объектами считались торговые ряды Манташева и караван-сарай Тамамшева.

В 1815 году католикосом Нерсесом Аштаракеци создается первая в Тифлисе начальная школа. А в 1824 году им же открывается первое в городе среднее общеобразовательное учебное заведение - Тифлисская армянская школа, с 1837 года преобразованная в духовную семинарию Нерсисян.

Старые тифлиссцы могут назвать имена первых владельцев домов на бывшей Сергиевской (Мачабели) – Маркоса Долуханова, генерала Тер-Гукасова, братьев Маиловых, Александра Манташева. Именно здесь - в Сололаках - в начале прошлого века строилось и селилось богатое армянское купечество. Углубившись в улицы этого района, понимаешь, почему Тифлис стали называть «кавказским Парижем» - благодаря особой атмосфере покоя, смешению языков, благодаря космополитической архитектуре рубежа XIX-XX веков. Тифлисские дома того времени пышностью и качеством не уступают европейскому модерну: амбициозные владельцы заказывали строительство особняков самым лучшим архитекторам города. Армянскими архитекторами в Тифлисе выстроено и множество элитных зданий. Так, трехэтажный особняк братьев Бозарджянц на улице Чонкадзе получил специальную архитектурную премию конкурса, организованного тифлисской мэрией - за лучший фасад. Александр Тер-Микелов возводил роскошный отель «Мажестик» (нынешний «Мариот») и виллу в итальянском стиле для «икорных королей» братьев Маиловых. А выпускник Петербургского института гражданских инженеров Газарос (Лазарь) Саркисян был автором едва ли не самых блестящих архитектурных сооружений города: Народного театра Зубалова (сейчас театр им. Марджанишвили), здания Офицерского общества, торговых рядов Манташева на Армянском базаре. Он же построил по заказу Александра Манташева здание торгового училища (Манташевского), ставшего впоследствии знаменитой 43-ей школой. А дом, известный в Тифлисе как «Салон Смирновой-Россет», был дан в приданое внучке зажиточного купца Егора Тамамшева Елизавете, вышедшей замуж за М. Н. Смирнова. Как бы ни сложилась судьба армянского Тифлиса, есть дом, который всегда будет напоминать о прошедших годах славы, богатства и расцвета. Это гигантское, раскинувшееся на квартал здание, принадлежавшее купцу первой гильдии Александру Мелик-Азарянцу, которое и до сих пор зовется именем своего первого владельца. Еще в начале ХХ века здесь имелись собственные электро- и водоснабжение, система отопления, телефонная сеть, детский сад, кинотеатр, фотосалон, художественная галерея и сад с фонтаном и экзотическими растениями.

Знаменитые серные бани, о которых с восхищением отзывались Дюма, Пушкин и другие известные личности, составляли гордость столицы и в основном также принадлежали армянам. Часть из них была построена еще в первой половине XVII века.
Армянская финансовая элита того времени успешно сочетала предпринимательскую деятельность с благотворительностью, покровительствовала искусству, образованию, театру, строила школы, больницы и синематографы, воплощая в жизнь мудрое наставление нашего великого соотечественника, крупнейшего миллионера и мецената XX века А. И. Манташева: «Армянин-предприниматель! Дом, в котором ты обретешь бессмертие, - твоя многострадальная родина. Ты создан для благотворительной деятельности во имя нации».

Состоятельные тифлисские армяне, в первую очередь промышленники и купцы, сделали немало не только для своих соотечественников, но и для общего развития и процветания родного города. На средства главного редактора газеты "Мшак" Г. Арцруни в 1879 году на Дворцовой улице (ныне проспект Руставели) было сооружено здание театра, в течение ряда лет называвшегося «Театром Арцруни». И. Ананов, имевший миллионные торговые обороты, пожертвовал на создание и поддержание местного армянского духовного женского училища «Мариамян-Овнанян». Крупный промышленник-винодел М. Ананов построил на свои средства дом для глухонемых и детский дом, а деньги, вырученные на выставках, передавал в фонд обездоленных и сирот. Генерал-майор Корганов приобрел водоподъемную паровую машину, которая снабжала водой несколько фонтанов города и орошала Александровский сад - любимое место гуляний тифлисской публики. Торговец Эфендиев завещал свои средства на обучение талантливой армянской молодежи. В. Егиазаров являлся попечителем тифлисских тюрем и инициатором открытия больницы при Метехской тюрьме. Известный деятель культуры и меценат И. Е. Питоев построил два роскошных здания для Артистического общества. М. И. Тамамшев при жизни подарил городу свою библиотеку из 41 тысячи томов, которая в дальнейшем стала основой для создания Тбилисской публичной библиотеки. Умерший в 1897 году Н. Худадов завещал Армянскому благотворительному обществу 169 тысяч рублей. Бывший в течение 5 лет городским головой Г. Евангулов свой двухэтажный дом, располагавшийся на улице, названной в честь него Евангуловской, завещал жителям города. Княгиня Е. М. Эристави (урожденная Тамамшева) отписала большую сумму на поддержание малоимущих грузинских писателей, вносила пожертвования в общество распространения грамотности среди грузин, на ее деньги ежедневно выдавались бесплатные завтраки в двух учебных заведениях. Княгиня М. Туманова в апреле 1910 года передала городу здание на Авлабаре для устройства бесплатной столовой для бедствующих детей.

До 1917 года существовал также Армянский благотворительный комитет, куда входили Цовьянов, Корганов, Айвазов, Завриев, Тамамшев, Аргутинский, Бебутов, Евангулов, Милов, Егиазаров и другие известные городские благотворители. В 1918 году по инициативе Г. Сундукяна и Б. Навасардяна было организовано Армянское благотворительное общество, которое оказывало помощь сиротским домам и школам Тифлиса, причем не только армянским.


Немало городских объектов носило армянские названия: Эриванская и Мадатовская площади, улицы Мадатова, Арцруни, Шелковникова, Лорис-Меликова, Тер-Гукасова, Лазарева, Бебутовская, Аргутинская, Коргановская, Нерсесовская, Долухановская, Аштаракская, Эчмиадзинская, Могнинская, Шамкорская, Ванкская, Сурб-Ншанская, Сурб-Минасская, Сурб-Карапетская, Норашенская, Армянский базар, Худадовский лес.

Из семи действующих до революции мостов два имели «армянское» происхождение — Мадатовский, соединявший одноименный остров с правым берегом Куры, и Мнацакановский (на месте нынешнего 300 арагвинцев).
К середине XIX века в Тифлисе появляются первые фешенебельные магазины, например, в 1845 году в «Темных рядах» - магазин «Кавказского кустарного производства» Иосифа Берутчева. Из широко известных в конце XIX - начале XX вв. магазинов стоит отметить «Персидский и кавказский магазин» Г. Ахшарумова и Г. Джанинова, размешавшийся на Эриванской площади под гостиницей «Кавказ» и магазин С. и Г. Чарахчиановых, где продавались модные парижские товары. Подобные магазины размещались также в домах Арцруни, Тер-Асатурова, Тамамшева, Харазова и др. Помимо них в дореволюционный период функционировало немало других магазинов различного профиля, как например, молочные магазины торгового дома Г. Шадинова, магазин вин Б. Ахшарумова, магазины Жигулевского пива фирмы Л. Мамулова, канцелярские магазины И. Тер-Саркисяна, магазин музыкальных инструментов И. Сузанаджяна и другие.


Представители высшего класса тифлисского армянского населения составляли большинство гласных (депутатов) и в городской Думе. В частности, на 1 января 1909 года из 77 гласных 37 было армянами.

В 1823 году создается первая армянская городская типография, в которой поначалу печаталась только художественная литература. С 1846 года здесь начинают издаваться армянские газеты и журналы, число которых к началу периода большевизации достигало 180 наименований.

И, конечно, нельзя не вспомнить, что именно Тифлис стал местом зарождения первых армянских политических организаций и партий, в частности, старейшей социал-демократической партии в Российской империи – Армянской Революционной Федерации Дашнакцутюн, позднее пришедшей к власти в Армении.

Тифлис вообще, в более широком смысле, долго являлся ареной для выражения армянского духа. Это был особый город, где все чувствовали себя по-домашнему, и в первую очередь армяне. Они принимали активное участие в торгово-деловой и культурной жизни города — содержали промышленные и торгово-ремесленные предприятия и культурно-просветительские учреждения, воздвигали жилые и общественные здания, посещали свои церкви и театры, читали свои газеты, журналы и книги, учились в своих школах и гимназиях. Необходимо отметить, что и после признания Грузии независимым государством, Тифлис продолжал оставаться армянским городом.

Серьезные противоречия между армянами и грузинами, переросшие с течением времени во взаимную неприязнь, берут свое начало в церковном расколе, каноническом отпадении грузин в халкедонизм, а также последовавшем за этим переходе Грузии под политико-церковный протекторат Константинополя в 607 году. Первым актом «войны» стало запрещение виркским католикосом Кирионом армяноязычного богослужения в главном городе Гугарка Цуртаве.

Ответом Армянской церкви стала знаменитая «Двинская анафема на Кириона»: «Так распорядились мы относительно иверов: вовсе не общаться с ними, не молиться вместе с ними, не есть, не пить, не вступать с ними в родство, не брать кормилиц, не ходить на паломничество ни к кресту, что в Мцхете, ни к другому, что в Манглисе, не пускать их в наши церкви, не свататься. Лишь покупать у них и продавать, как евреям. Итак, если кто будет общаться с ними, невзирая на этот запрет, да будет он проклят душой и телом, и отлучен в течение всей жизни своей. Все те, кто будет обходить это повеление да снизойдут они во мрак и да будут преданы на съедение вечному огню».


В последующие века после окончательного раскола, отношения двух церквей приняли характер противостояния. Для поисков путей примирения между сторонами организовывались встречи. В первый раз в 1046 году в Джавахке. Во второй - в 1204 году в Тифлисе. Однако компромисса на них достичь не удалось.


Шедшие с переменным успехом межконфессиональные «войны», вкупе с наслаивающимся визуальным рядом армянина – недавнего переселенца, стремительно встающего на ноги, удачливого предпринимателя, талантливого строителя, к тому же более безболезненно адаптирующегося к изменяющимся политическим и экономическим реалиям, только усиливали этот антагонизм. В исторической литературе имеется достаточно много описаний армяно-грузинского взаимодействия и помощи армянского населения, оказываемой грузинским войскам. Эти факты всем известны. Мы же остановимся на фактах, которые редко становятся достоянием широкой публики и на протяжении многих лет по понятным причинам замалчиваются армянской и, тем паче, грузинской историографией.


Вот исторические свидетельства некоторых событий, наглядно иллюстрирующие, что отношения двух народов были, мягко говоря, неоднозначными.

В связи с разрушительным землетрясением в городе Гандзаке в 588 году армянского летоисчисления (1139 г.) упоминается имя грузинского царя Демитре (1125-1156 гг.), который, с многочисленным войском и толпой народа явился в Гандзак. Толпа следовала вовсе не для того, чтобы помогать бедствующим. «Напали на оставшихся в живых [после землетрясения] людей с беспощадным и звериным норовом, действуя мечом или угоняя в плен, - пишет Мхитар Гош, - и хотя видели все это, что превратило цветущий город в ад, однако не пожелали помочь его жителям, а рылись в развалинах, извлекая золотые или серебряные сокровища. И это было худшим бедствием, чем землетрясение».

Сирийский автор - яковитский патриарх Абул Фарадж сообщает, что в 1197 году в Тифлисе произошло столкновение между грузинами и армянами по поводу Цур Затика (Кривой Пасхи - «кривой» армяне называли православную пасху, что означало - «неверной» - Pandukht). Спор возник из-за того, что армяне не соглашались следовать грузинам и праздновать Пасху на неделю раньше. Спор привел к столкновениям, в результате которых около сорока армян было убито. В ответ на это убийство собралась огромная толпа разгневанных и жаждущих мщения армян, но грузины за каждого убитого заплатили по десять динаров, и инцидент был исчерпан.

Грузинская хроника повествует, что кахетинский царь Теймураз I-ый (1629-1634 гг.), воспользовавшись продолжавшимися османо-персидскими войнами, двинулся на Партев, где навстречу ему вышли с дарами ар­мянский гандзасарский католикос и правитель Гандзака Давид-хан. Желая направить энергию Теймураза с разрушительных действий на более полезные мероприятия, католикос посоветовал ему, используя благоприятный политический момент, - двинуться с 40-тысячным войском на Атрпатакан. Однако Теймураз нашел более удобным взять в плен и католикоса, и гандзакского правителя и увести их с собой в Грузию. При этом Теймураз ограбил также церковные сокровища.

Гандзакский хан Джавад в 1722 году попросил помощи у грузинского царя Вахтанга VI для борьбы с нашествиями лезгин. Когда 40-тысячное грузинское войско подошло к Гандзаку, лезгины уже удалились из города. Тем не менее, грузины, расположившись лагерем недалеко от города, потребовали плату за помощь. Джавад-хан посоветовал Вахтангу напасть на кочевое суннитское племя таракама и за счет разграбления этого племени возместить расходы за свой поход. Было известно, что по просьбе этих племен лезгины часто совершали нападения на Гандзак. Грузинское войско последовало совету гандзакского хана, однако, вместо того, чтобы наказать именно это разбойничье племя, начало грабить все население без разбора, подвергнув все опустошению и даже похитив церковные ценности. Хотя царь Вахтанг на словах выступал союзником армян и возмущался грабежом армянского населения, но отказываться от своей доли не стал. Ему была передана десятая часть награбленного у населения Партава, Гюлистана, Шамкора и других мест, что составило 25 тысяч овец, 9 тысяч голов крупного рогатого скота, а также большое количество золотых и серебряных изделий.
Следующий серьезный инцидент описывается в хрониках 1779 года:

«... разрушено было опять спокойствие жителей. Грузинский царь Ираклий потребовал от ериванского хана дани; но он в том ему отказал. Ираклий собрал войско и пошел на Ериван войною. При вступлении его в область Араратскую патриарх Симеон вышел ему на встретение в деревню Аштарак и употреблял всевозможные убеждения отклонить его от сего предприятия, представляя ему, что требуемая им дань и отказ хана вовсе не стоят того, чтоб вести за то войну, требующую великих издержек и крови многих тысяч людей; что он постарается употребить посредство свое склонить хана к удовлетворению его требования и надеется в том успеть; но Ираклий не внимал ничему; восемь самых богатых армянских селений удалились к Баязиту на турецкую границу, а прочие, по христианству, приняли сторону Ираклия. Ираклий начал неприятельские действия стрелянием из пушек противу крепости; но сие не произвело в персиянах ни малейшего страха. Ираклий, отвергнувши советы патриарха, принужден был отстать от своего намерения и против воли. Наступающая зима грозила ему погибелью всего его войска от стужи и голода. Неудача сия раздражила его до жестокости; он оказал ее особливо над армянами, которые, хотя и полагали на него всю надежду, что он избавит их от ига персидского, и для сего оказывали ему всякое при сем случае усердие и сделались бунтовщиками противу своих властелинов. Ираклию казалось мало разорить только тех, которые остались при своих селениях; он разослал своих чиновников уговорить удалившихся к Баязиту возвратиться к своим местам и, поставляя порукою патриарха, уверял, что он пришел в область их единственно для их освобождения; что ни о чем так не думает, как о их благосостоянии, и будет прилагать о том всевозможные попечения; и, наконец, чтобы они, отложа всякий страх, возвратились в свои дома. Несчастные, убежденные поручительством патриарха, к коему имели полную доверенность и любовь, прибыли к своим местам только для того, чтоб соделаться жертвами самых ужасных насилий. Кроме Вагаршапата и еще нескольких ближайших к Эчмиацину деревень, заключившихся для безопасности в крепость монастыря, все прочие были разорены или сожжены; имения разграблены; бедные и богатые отведены пленными в Тифлис и разделены Ираклием между его князьями. Но этого еще не довольно: несмотря на то, что и персияне при всех грабительствах своих никогда не касались мест священных и уважали храмы, воинство Ираклия разорило и ограбило все монастыри и церкви на Аракатской горе и в других местах находившиеся, так, что кроме пустых стен, ничего в них не осталось. Из числа пленных, взятых Ираклием, большая часть следовала за ним в самом ужасном состоянии; они не имели ни одежды, ни обуви, все у них было отнято и ограблено, многие погибли на дороге от голода, а многие спаслись бегством; приведенные же в Тифлис, одни расселены были по разным самым опасным от разбойников местам, а другие - розданы князьям и прочим грузинским дворянам, коих они называют ныне своими крепостными и, стараясь лишить свободы, угнетали их всякими притеснениями, и нередко до крайности.

Следствия сего разорения были не менее плачевны, поля остались в запустении, и от того целые два года продолжалась такая дороговизна, что лидер (10 фунтов) хлеба продавался по 15 пиастров на турецкие деньги, да и того взять было негде. Посему бедные и богатые, приведенные в бедность, должны были питаться былиями и умирать с голода. Царь Ираклий в один час и одним ударом разрушил все. Повсюду видны были следы запустения, нищеты и губительства; а оставшаяся часть народа представляла не людей, но образ истомленных скитающихся теней».

Еще в 1868 году аббат Делапорт писал: «Между грузинами и армянами продолжается ненависть, которая питается разностью в нравах и обычаях».

Особенно много антиармянских выпадов зафиксировано на рубеже XIX и XX вв. Так, например, газета «Иверия», публиковавшаяся в Тифлисе в 1897 году, в одной из статей, посвященных армянам, задавалась риторическими вопросами: «В каком смысле Тифлис является армянским городом: географическим местоположением, по территориальным канонам, или какому-либо государственному или международному праву? Где армяне, и где Тифлис? Откуда и докуда доходят их руки? Принадлежат ли им купленные ими дома, это еще выяснится. Но Тифлис находится на территории Грузии. Здесь армянин не смеет пикнуть. Здесь армянам ничего не принадлежит».

Масла в огонь подливали и эмоциональные, напоминающие стенания, откровения таких грузинских интеллигентов, как Илья Чавчавадзе или Акакий Церетели, обвинявших армян во всех мыслимых и немыслимых грехах.


Нарывавший столетия гнойник лопнул в 1918 году, когда грузинское правительство не позволило спасающимся от турецкого ятагана людям перейти через горы Трехка (Триалети). Более того, большая часть Северного Лори, с немецкой помощью, была грузинами захвачена. Армянская сторона в связи с проблемами транспортного сообщения, могла выражать свой протест лишь телеграммами. Кроме того, отметим крайне враждебное отношение грузинских военных к мирному армянскому населению захваченных районов, которое сопровождалось разбоем, злодеяниями и изнасилованиями. 5 декабря 1918 года после ухода турок, оговоренного Мудросским миром (30 октября 1918 г. - Pandukht), грузинские войска вступили в разоренный турками Ахалкалакский уезд. Правительство Армении потребовало их немедленного вывода. 9 декабря началась Армяно-грузинская война; 14 декабря армянские войска перешли в наступление и вытеснили грузин из Ахалкалака. На другом направлении воинские части Дро (Драстамат Канаян) к 20 декабря достигли Шулавери. Затем, одерживая победы, Дро двинулся на Тифлис. 25 декабря при содействии англичан было подписано перемирие, которое вступило в силу с 31 декабря. Таким образом, только английское вмешательство спасло грузинскую столицу от взятия армянскими войсками.

К этому моменту в самом Тифлисе началась дикая антиармянская истерия. Под предлогом разгрузки городов и наличия у рабочих иностранного подданства, армянское население планомерно выселялось за пределы Грузии, при обысках грабилось и расхищалось их имущество. Были арестованы члены Армянского Совета Грузии, армяне - члены грузинского парламента, деятели партии «Дашнакцутюн». По дороге заключенных подвергали издевательствам и унижениям. Все армяне-милиционеры Тифлиса были обезоружены и освобождены от работы. Так прошел первый этап деарменизации Тифлиса.

Во время Армяно-турецкой войны 1920 года Грузия объявила нейтралитет и закрыла свои границы для армянских беженцев, обрекая их тем самым на неминуемую гибель, а сама, воспользовавшись наступлением турок на Александрополь, начатым после взятия Карса (30 октября), ввела свои войска в Лори. В конце декабря 1920 года подразделения Армянской бригады КА под руководством Иосифа Лазьяна выбили захватчиков из так называемой «нейтральной зоны». Благодаря этому, исконно армянский край Лори вошел в состав Армении.

Вот как характеризовалась национальная политика меньшевистской Грузии в отношении армян: «Усиленно культивируется национализм в очень диких формах. В учредительном собрании армянам не разрешают говорить по-армянски. В детях с малых лет воспитывается презрительное отношение к армянам».

Деарменизация Тифлиса пришлась по душе отцу народов Иосифу Сталину. Он писал: «Тифлис - столица Грузии, но в нем грузин не более 30%, армян не менее 35%, затем идут все остальные национальности. Ежели бы Грузия представляла из себя отдельную республику, то тут можно было бы сделать некоторое перемещение населения, например, армянского из Тифлиса. Был же в Грузии принят известный декрет о «регулировании» населения в Тифлисе. Имелось в виду некоторое перемещение населения произвести так, чтобы армян из года в год оказывалось меньше, чем грузин».

В 30-е годы Лаврентий Берия осуществляет желание Сталина и искусственно создает грузинский Тифлис, который с 1936 года стал называться на грузинский манер — Тбилиси. Из города в новосозданную ССР Армении энергично вытесняется армянское население. Высылки армян и других народов проводятся грузинской партийной верхушкой и в дальнейшем. В 1949 году под видом очищения Тбилиси от «антисоциального» элемента из столицы Грузинской ССР осуществляется массовое выселение армян, азербайджанцев, греков, ассирийцев. А вот грузин среди высланных практически не было. Так прошли второй и третий этапы деарменизации города.

Историк Леван Тактакишвили на основе анализа исторических фактов, хотя и подтверждает, что город Тифлис был построен армянами и на армянские деньги, но, вместе с тем, отмечает, что этот факт всегда был источником недовольства грузинской националистически настроенной элиты.

«Половину населения сегодняшнего Тбилиси составляют армяне. Торговля в их руках. Городская земля принадлежит им. Почти все дома, построенные на этих землях, принадлежат армянам. Лишь немного мегрелов и имерелов можно было встретить среди должностных лиц или мелких торговцев, основная часть торговли принадлежала армянам.

Следует отметить, что грузины и русские вместе выступали против армян. Грузины знали, что лишь в союзе с русскими они смогут справиться с армянами. Наша победа в том, что для богатых армян советское правление было неприемлемо и они, дабы спасти свои деньги, убежали в зарубежье. Русские же поселили на их месте грузин, живущих в горах. Как видите, судьба все же была благосклонна к нам, и Тбилиси вновь стал грузинским городом. Хотя нельзя забыть и тех людей, которые довольно-таки многое сделали для этого города».

С обретением независимости процесс грузинизации города пошел гораздо активнее. Согласно новым веяниям в грузинской историографии, выяснилось, что, оказывается, «армян в Грузию 200 лет назад переселил Паскевич». По всей стране прокатились митинги с требованиями «деарменизации», упразднения всех автономий, и даже необходимости государственного регулирования рождаемости негрузинского населения с целью его ограничения. Сам Гамсахурдия был предельно откровенен: «Они должны быть выселены, должны быть выжжены каленым железом… Сила на нашей стороне, грузинская нация с нами, приютившихся тут негрузин выгоним из Грузии! Грузия – не проходной двор».

Цену грузинской независимости на собственной шкуре испытали и армяне Абхазии во время известного конфликта. Весь мир облетело название армянского села Лабра, распятого и уничтоженного грузинскими националистами в марте 1993 года.н Абхазии.

Ныне армянская составляющая Тифлиса сведена к минимуму. Лишь Авлабар пока остается главным историческим центром компактного проживания армянской общины Тбилиси. Бурный и плохо управляемый процесс урбанизации, с ненасытной прожорливостью поглощающий пространство исторической зоны города, в грузинском варианте исполнения приобретает окраску этнического выдавливания. За годы независимости последовательно закрывались исключительно армянские и русские школы, контингент учащихся которых на 95% составляли армяне. Зато в самом центре Авлабара вырос пятиэтажный Еврейский культурный центр, а напротив - суперсовременное здание немецкой Новоапостольской церкви. Но если за общественными зданиями городские власти еще присматривают, то старинные особняки Сололака ветшают на глазах.
Приведем один из последних примеров, характеризующих нынешнюю обстановку в Тбилиси. Осенью 2006 года в Авлабаре открылся магазин под названием «Арарат». Казалось бы, во всем мире есть множество магазинов, кафе и ресторанов с аналогичным названием, но ни в одной стране они не вызывали таких припадков бешенства, как в Грузии. Сразу же после открытия этого магазина в грузинской газете «Асавал-Дасавали» вышла грязная антиармянская статейка, в которой анонимный автор напоминает об известном футбольном девизе советских времен «Жми, Арарат!» и отмечает, что это является ярким проявлением захватнического характера армян. «Да, «Арарат» уже пришел к нам в гости и в Тбилиси (и теперь уже из Авлабара) «наступает» на забытый правительством грузинский язык. "Арарат", хуп ту! – гремит и грохочет стадион, и, словно волны, напирает на все и вся!!! Цель одна, большая и ясная - восстановление «Великой Армении» за счет половины Грузии!»

К сожалению, замечательная на бумаге, но полностью неосуществимая на практике, идея «дружбы народов», положенная в основание советской армянской историографии, породила масштабную, однако полностью несостоятельную и антинаучную теорию о братстве между армянами и грузинами и даже о некоем былом «сотрудничестве армянских и грузинских царств». Эта теория, с точки зрения собственно исторической обоснованности, попросту смехотворна, а отношения между двумя народами никогда не строились на братстве. На терпимости, да, но никак не на братстве. Немалая часть вины за произошедшие с армянским Тифлисом (и Грузией в целом) метаморфозы лежит и на самих армянах, в которых за прошедшие времена прочно засел стереотип о многовековой армяно-грузинской дружбе. У грузин же отношение к Армении и армянскому народу, даже при поверхностном взгляде откровенно недружественное, временами переходит в открыто враждебное. С одной стороны, армяне грузинской национальной элитой воспринимались и воспринимаются как элемент, имеющий притязания как в отношении собственно Тбилиси, так и в отношении части подконтрольной сегодняшней Грузии территории (Самцхе-Джавахк). С другой стороны, грузинские и, в частности, тифлисские армяне прекрасно осведомлены о своем социально-экономическом и политическом доминировании в городе на рубеже XIX и XX вв.

На наш субъективный взгляд, так часто и беспричинно проявляемая по отношению к армянскому народу ненависть, является для грузин своеобразным бегством от собственного прошлого. Для грузина, будь он профессор истории или рядовой обыватель, вопрос проникновения и влияния армянской культуры, письменности, архитектуры, духовности, общности царских родов, и т. д. на грузинскую цивилизационную составляющую, в силу особенностей национального менталитета этой нации, является настолько болезненным, что приводит к рефлекторному, чуть ли не на генетическом уровне, яростному отрицанию существования этого влияния. Сюда наслаиваются многочисленные легенды о спасении армян от притеснений, о предоставлении им неких территорий для проживания, они усугубляются довольно осязаемыми угрозами блокирования коммуникаций. Параллельно с этим ведется оголтелая кампания по дискредитации образа армянина. Создана система ярлыков как общей направленности: «ростовщики», «захватчики», «хитрецы», «сепаратисты», «неблагодарные», так и унижающих личность и представляющих армян нацией, состоящей исключительно из нижней прослойки общества – мелких торговцев, парикмахеров, сапожников, шоферов и т. д. Быть армянином в сегодняшней Грузии - стыдно. Даже среди депутатов парламента страны привычными стали поиски «армянской крови» у политических оппонентов. Законные претензии армян на свои культовые сооружения в Грузии обязательно рассматриваются в контексте неких территориальных притязаний. К месту и не к месту вспоминается термин «Великая Армения», и из него делаются специфические выводы. Сюда же приплюсовываются и обвинения в деятельности военной структуры абхазских армян – батальона имени маршала Баграмяна - во время Грузино-абхазского конфликта 1992-1993 гг., при этом сознательно умалчивается, что создание данной структуры явилось ответом на террор, развязанный отрядами Национальной гвардии Грузии по отношению к соблюдавшему на тот момент нейтралитет мирному армянскому населению Абхазии.

Все наши соотечественники – от промышленника Манташева до простого авлабарского мастерового – любили свой город, и никогда не были в нем ни нахлебниками, ни бездельниками. Их труд, энергия, капитал укрепляли и развивали город. Они творили и созидали в этом городе, а ныне даже память о многих из них, своими осязаемыми делами украсивших и прославивших грузинскую столицу, безвозвратно утеряна.

Ванкский кафедральный собор

В этой и последующих главах речь пойдет об остальных армянских храмах старого Тифлиса – и о тех, которых больше нет, и о тех, которые в одночасье превратились в грузинские православные молельни.

Армянский историк XI-XII вв. Матеос Урхаеци повествует, что еще во времена самого известного из грузинских царей - Давида Строителя, представительству Армянской церкви в Грузии был предоставлен высокий статус епархии с административным центром в Тифлисе. И уже с 631 года в городе существовал армянский кафедральный собор Сурб Геворг.

К началу XX века в Тифлисе насчитывалось около 30 армянских церквей, которые были расположены как на территории города, так и за его пределами. В конце 30-ых годов прошлого столетия специальным постановлением Лаврентия Берии многие из них были уничтожены. В восьмой главе мы рассмотрим историю одного из таких храмов – главного армянского храма старого Тифлиса - Ванкского собора.
Ванкский собор, Аранцванк или Паша-ванк – Собор Святых Отцов, впоследствии – Сурб Аствацацин (Пресвятой Богородицы) - армянский кафедральный собор, крупнейшее культовое сооружение старого Тифлиса.
Собор располагался на хорошо обозреваемом со всех сторон месте в старом городе в районе Тапитах (в грузинском варианте - Гареубани - «Внешний квартал») в нескольких метрах от правого берега реки Куры. Тапитах, в свою очередь, делился на несколько кварталов, один из которых был известен под названием «Ванкского». Помимо дворцов, особняков и садов, принадлежавших представителям знатных родов города, в районе Тапитах находились, также, ремесленные и торговые ряды, караван-сарай и ещё несколько армянских церквей, в частности, - Камоянц и Зркинянц Сурб Геворг. Сам Ванкский собор располагался на Большой Ванкской улице (позднее - Гареубанская, ныне - Атонели).



Собор был выстроен из высококачественного кирпича. Композиция сооружения считается уникальной для средневековой армянской архитектуры. Согласно характеристике профессора, член-корреспондента НАН РА М. М. Асратяна, храм представлял собой купольную базилику с тремя нефами и тремя парами куполов. Все три нефа заканчивались на восточной стороне полукруглыми аспидами равной величины, не выступающими из прямоугольного контура наружных стен. Нефы, перекрытые сводами с отдельными двускатными кровлями, пересекались перед этими аспидами трансептом, над которым были возведены три купола. Три алтаря храма были украшены прекрасными фресками и посвящались, соответственно: средний – Пресвятой Богородице, северный – Святым Апостолам, южный – Святому Григорию Просветителю. В отделке храма были использованы, помимо собственно армянских, также элементы персидского декоративного искусства. Русский писатель и путешественник Евгений Марков писал, что главная святыня армян - Ванкский собор был гораздо своеобразнее Сионского. Он отмечал колокольню, крытую красивыми голубыми изразцами, входы с арками, расписанными красками и позолотами, врезанные в наружные стены хачкары со скульптурными изображениями. «Внутри храма алтари идут в линию иконостаса. Места для женщин сзади отделены особенною оградою, и хоры их закрыты от взоров частою решеткою. Вообще в этой местности во всех окружающих улицах живут почти исключительно армяне». А вот как описывает это замечательное сооружение профессор Л. Меликсет-Бек: «Трехнефный, трехалтарный и трехкупольный Ванкский собор подобен трехнефному притвору-молельне, пристроенному к церкви Аствацацин Санаинского собора».

Документальных исторических свидетельств о дате основания и постройки первоначальной Ванкской церкви не сохранилось. Имеется несколько достаточно противоречивых и взаимоисключающих версий. Наиболее ранняя дата основания дается армянским священником Гютом Аганянцем. Согласно его сведениям, первоначальная церковь была построена еще во времена Святого Григория Просветителя в IV веке, от неё, по его словам, в последующем сохранились фрагменты церковной стены в восточном фасаде храма. Дата же основания самого собора Аганянцем приводится на основании реестра армянских древностей Тифлиса. Согласно этим данным, собор был построен в 931 году духовными братьями - Умеком, Суджапом, Арюцем и Джалапом.

По данным члена венецианской конгрегации мхитаристов М. Бжишкянца, первоначальная церковь была основана в начале VII века и именовалась церковью Катогике. Она была разрушена во время одного из османских нашествий на Тифлис.

В 1480 году собор был восстановлен, и сделано это было настолько основательно, что позднее некоторые исследователи (в частности, И. Иоселиани) стали считать этот год датой основания: «Здание построено затратами тифлисских мокалаков Авсаркисова, Бастамова, Назарбегова и Окаева, а также грузинского тавада Солагова в 1480 году».

Существует версия, что первоначальный храм был основан гораздо позже – в последней четверти XVI века.
В 1630 году храм был обновлён «неким Папой Иосифовичем Шергилянцем». Причем указывается, что при этом он увеличился в размерах троекратно. В 1715 году собор вновь подвергся реставрации – на этот раз по инициативе Георгия Перигуляна и Мелкона Бастамяна.

Согласно эпиграфической надписи на южной стене храма, в 1720 году, в период царствования Вахтанга VI-го, на фундаменте древней церкви начинается строительство нового храма. Строительство происходило в эпоху правления Армянской церковью католикоса Аствацатура I-го (1715—1725 гг.): «Благодаря Господу нашему Иисусу в царствие царя грузинского Вахтанга и сына христомогучего Баграта и патриаршество србазана Аствацатура, при предводительстве же астапатского вардапета Петроса построена святая церковь имени Просветителя нашего, средствами его благочестивого ходжи Гиорга Гулунца, в память его, и родителей его, и жены и богокрепших сыновей всех. Ныне, читающие сие, просите Господа о помиловании». Из другой, относящейся к храму эпиграфики, отметим надпись о восстановлении одного из куполов в 1199 году армянского летоисчисления (1750 г.), а также о комплексной перестройке храма, совершенной в период царствования царя Ираклия II-го в 1237 году (1788 г.). В 1800 году собор, согласно И. Иоселиани, был обновлён «большим усердием тифлисского мокалака, протоирея Тер-Казара Лазарова».

В XIX веке Ванкский собор подвергается не только многочисленным изменениям, но и пополняется дополнительными сооружениями: музеем, воротами и резиденцией, надпись о которой высечена на стене уцелевшей до сегодняшних дней колокольни: «В завершение словесного наставления духовного отца моего народолюбивого католикоса всех армян Нерсеса, окончил резиденцию Тифлисскую в году 1861-ом я, Саргис, смиренный епископ Хасан-Джалалянц, и молю помянуть меня в день, когда слова иссякнут и воцарится дело».

В 1882 году рассматривался проект полного разрушения храма и строительства на его месте совершенно новой церкви. Однако 4 марта 1884 года комиссия в составе О. Читхяна, А. Манташева, И. Цовьянова, А. Шамхарянца, Г. Сундукяна и А. Сундукянца приняла решение о реставрации собора, которая была выполнена к 1901 году. Новопомазание храма произвел предводитель епархии архиепископ Геворг Суренянц.



В случае с Ванкским собором, речь, фактически, идёт не об одном храме, а о целом религиозном комплексе. В соборный комплекс, помимо собственно храма, входили, также, резиденция настоятеля, жилые помещения (по сведениям 1816 года их было 23), саркофаг Тер-Гукасова, трехъярусная колокольня, часовня, церковные ворота и ограда обводной стены. Вплотную к соборному комплексу прилегало большое армянское кладбище, известное со времен средневековья. Ванк длительное время служил кафедральным собором армянских архиепископов Грузино-Имеретинской епархии Армянской церкви.

Французский путешественник XVII века Жан Шарден писал: «Паша-Ванк – то есть «Монастырь Паши». В этом монастыре обитает армянский епископ Тифлиса. Церковь так называется по той причине, что, по словам армян, построена неким пашой, бежавшим из Турции и в этом городе принявшим христианство». Легенда, конечно, красивая и занимательная. Однако, учитывая то обстоятельство, что армяне – граждане Османской империи – тоже, случалось, носили титул «пашей», нам представляется, что Шарден заблуждался, и храм, конечно же, был основан армянами – возможно, выходцами из Западной Армении.

Известно, что Ванкский собор изучался и германским естествоиспытателем и путешественником Иоганном Гюльденштедтом, который скопировал и перевел на немецкий язык некоторые имевшиеся здесь эпиграфические надписи.

Член венецианской конгрегации мхитаристов М. Бжишкянц, побывавший в Тифлисе 20-е годы XIX-го столетия, сообщал относительно Ванкского собора следующее: «Находится в квартале Тапитах и является резиденцией архиепископа. Имеет три однорядных алтаря и пять куполов, украшенных внутри разными фресками». Упоминал о Ванкском соборе в своих воспоминаниях и последний российский император Николай II-ой.
В ограде Ванкского собора – знаменитом в то время Ванки айате - был захоронен прах многих армянских общественных, политических и религиозных деятелей и благотворителей, в том числе, второго лица в номенклатурной иерархии Российской империи, автора первой Российской конституции, графа Михаила Лорис-Меликова (умер в 1888 г.), предводителей епархии - архиепископов Габриела Айвазяна (1880), Есаи Аствацатуряна и Гарегина Сатуняна (1910), епископа Хорена Степаняна (1890), а также героев русско-турецкой войны 1877-1878 гг. генералов Арзаса (Аршака) Тер-Гукасова (1881), Ивана Лазарева (1879) и Бебута Шелковникова (1878), главного редактора газеты «Ардзаганк» Абгара Иоаннисяна (1904), главного редактора газеты «Мегу Айастани» Петроса Симонянца (1891), городских голов – Погоса Измаилянца (1895) и Александра Матиняна (1909), статского советника Давита Горганянца (1900), драматурга Габриела Сундукяна (1912; его прах перезахоронен в Пантеоне деятелей армянской культуры Тбилиси), мецената Овсепа Эфендиева (1862) и многих других. Здесь же в ограде находились фамильный склеп (мавзолей) и часовня, возведенные над могилой знаменитого армянского промышленника и мецената Александра Манташева (1911; прах был перезахоронен во дворе церкви Сурб Эчмиадзнецоц).

В 1815 году в одной из небольших помещений храма католикосом Нерсесом Аштаракеци была открыта первая начальная школа на 20 учеников. В 1822 году на территории Ванкского кладбища в Тапитахе началось строительство духовной семинарии, которое завершилось в 1825 году. Во дворе семинарии была основана армянская типография, где в 1858 году была издана книга «Раны Армении» Хачатура Абовяна - первая книга на ашхарабаре. В 1893 году по инициативе Михаила Тамамшева и на средства мецената Аветиса Гукасяна в ограде соборного комплекса началось строительство религиозно-исторического (Гукасяновского) музея, который был торжественно открыт в день праздника Вардананц 21 февраля 1902 года католикосом всех армян Мкртичем Хримяном. В годы Геноцида Ванки айат являлся местом, где обычно собирались армянские беженцы из Османской империи - люди искали друг друга и свои семьи.

После советизации Грузии храм некоторое время находился в заброшенном состоянии. В 1938 году по решению городских властей религиозный комплекс Ванк, в числе прочих культовых сооружений старого Тифлиса, был попросту стерт с лица земли. Причем предварительно с местного армянского населения обманом и угрозами собирались подписи в поддержку этого решения. Вот как об этом писалось в грузинской советской прессе: «Представительство Тифлисского совета удовлетворило ходатайство тифлисских рабочих-армян, которые просили разрушить здание Ванкской церкви. Земельный участок будет отведен для постройки армянской полной средней школы». Итак, на месте храма была построена действующая и поныне средняя школа №104; в 1939 году уничтожено здание Гукасяновского музея. В это же время коммунисты сравняли с землей и знаменитое Ванкское церковное кладбище. Безмолвные могилы безжалостно вскрывались и разрушались. Многие ценные вещи покойных пополнили фонды местных музеев. Вот что рассказывали потом очевидцы:


«Лорис-Меликов лежал в гробу как живой, но, через несколько секунд после того, как с гроба сняли крышку, прах почернел и рассыпался. Тогда же, видимо, дети утащили для игр эполеты с парадного мундира и епископский крест из соседней могилы. Но поскольку крест был золотым и украшен драгоценными камнями, за ним быстро пришли... Куда подевались эполеты с мундира Лорис-Меликова, никто не знает. Прах удалось позже перезахоронить во дворе церкви Сурб Геворг, сегодня - главной армянской церкви Тбилиси». Добавим, что кроме праха графа Лорис-Меликова, во дворе церкви Сурб Геворг удалось перезахоронить также останки генералов Тер-Гукасова, Лазарева и Шелковникова.

Старого Ванка сегодня нет. Все, что осталось от Ванкского церковного комплекса в наши дни – это шпиль чудом уцелевшей колокольни, да часть здания резиденции, которая ныне является обычным жилым домом.

Ходживанк. Торжество православия на армянских костях



То, что церковные и политические власти соседней Грузии занимаются последовательным разрушением армянских исторических, культурных, религиозных и иных материальных и духовных ценностей, находящихся на территории их страны, уже давно ни для кого не является секретом. В предыдущих главах мы привели множество тому доказательств. Наиболее полно и цинично эта, направленная на уничтожение армянского культурного наследия политика, проявила себя в трагической судьбе некогда величественного, а теперь исчезнувшего армянского архитектурного комплекса Ходживанк. В судьбе Ходживанка, как в зеркале, отразилась судьба всего старого Тифлиса и его армянства.



Если Авлабар – центр старого Тифлиса, откуда, собственно, и начиналась его история, то Ходживанк – его сердце, его душа. Ходживанк - армянский архитектурный комплекс на северо-восточной окраине Авлабара, включавший в себя обширное мемориальное кладбище и церковь Сурб Аствацацин (Пресвятой Богородицы).

Этот участок земли с очень давних времен принадлежал предкам Ашхарбека Бебутова (он же Аслан Мелик-Бебут) – казначея грузинского царя XVII века Ростома (1633-1658 гг. – Pandukht) и первоначально был родовым кладбищем Бебутовых. Грамоту об этом от самого Шах-Аббаса еще в 1621 году получил его отец – Бебут-бек. Грузинский царь высоко ценил преданность и честное служение Ашхарбека и потому стал называть его Ходжой Бебутом (букв. Большим Бебутом). Ашхарбек, по данному ему царем праву, расширил кладбище, уложил трубы для поднятия сюда воды, засадил деревья, а в 1655 году построил на кладбище церковь Сурб Аствацацин, которую народ стал называть «Ходживанком», то есть обителью, построенной Ходжою. Впоследствии Ходживанком стало называться все кладбище. Сохранилась составленная на грузинском и персидском языках грамота царя Ростома, согласно которой зарабтухуцес (начальствующий над чеканщиками монет) Ходжа Бебут обратился к царскому двору с просьбой о разрешении построить церковь на родовой усыпальнице, находящейся «на городском кладбище в сторону Авлабара, под горой Махата». Ростом, помимо того, пожаловал своему казенному человеку и сад, расположенный выше храма рядом с усыпальницей Бебутовых.

Грузинская редакция грамоты составлена рукой мдиван-мцигнобара Биртвела Туманишвили и датируется 1654 годом. Как явствует из грамоты, в означенном году церковь уже была построена. Персидская редакция составлена через 3 года - в 1657 году, поэтому в ней в основном речь идет о признании насаженного сада и кладбища собственностью Бебута. Ничего в ней не говорится о строительстве церкви, ибо оно к тому времени уже было завершено. Церковная строительная надпись сохранилась и ныне находится в Историко-этнографическом музее города Тбилиси. Она гласит: «В лето армянское 1104-ое, волею Бога я, Ходжа Бебут, и брат мой Хатин, и супруга моя Лали построили эту святую церковь пригожего Аслана».

Впоследствии грамота была возобновлена и подтверждена царем Теймуразом II-м. Еще позднее – в 1756 году - ее подтвердил и Ираклий II-ой. Согласно историческим описаниям, церковь Сурб Аствацацин, посвящённая «Всесвятой багряной Богородице», была «великолепной купольной», «обведённой оградой», и «неоднократно обновлённой», имела красивые стены, сбоку к ней прилегал цветущий сад.



Как это встречается во многих других культовых сооружениях, в стены церкви Ходживанка были вставлены хачкары, снабжённые поминальными надписями. Имеющиеся в Историко-этнографическом музее два хачкара, по всей видимости, были вделаны в процессе последующих реконструкций сооружения на рубеже XVII-XVIII веков. Однако право быть похороненными в настоящей церкви имели только представители рода Бебутовых.

С течением времени раскинувшееся вокруг церкви кладбище вышло за рамки родового и превратилось в самое большое, известное и богатое - главное армянское кладбище Тифлиса. По рассказам тифлисских армян-старожилов – этих своеобразных летописцев города – это был настоящий музей под открытым небом, где наряду с выдающимися личностями и классиками армянской культуры обретали свое последнее пристанище и вполне обычные люди. По большим и малым эпиграфическим надписям на бесчисленных надгробных плитах, по вырезанным на камнях изображениям и орнаментам можно было получить разнообразные сведения о старом Тифлисе, его армянских жителях, родах, семьях, их занятиях, о различных сторонах общественной жизни.

Здесь нашли упокоение представители видных армянских родов – Бебутовы, Каргановы, Сараджевы, Калантаровы, Кузановы, Амировы, Шароевы, Агаджановы, Тер-Давидовы, Бериевы, Мурадовы, Тер-Гевондяны, Амираговы, Питоевы, Тархановы, Тумановы, в их числе основатель Ходживанка Ашхарбек Бебутов, генерал Василий Бебутов (ум. в 1858 г.), известный грузинский поэт, первый переводчик Пушкина на грузинский язык князь Михаил Туманов (ум. в 1875 г.), организатор грузинского театрального общества и Тифлисского политехникума, редактор газеты «Новое обозрение» князь Георгий Туманов (ум. в 1920 г.), герой русско-турецкой войны 1877-1878 гг. генерал-лейтенант Никита Шахназарян, просветитель и меценат Исай Питоев (1904). Здесь же покоятся виднейшие общественные деятели и корифеи армянской культуры – филолог, врач, общественный деятель, исследователь и издатель песен Саят-Новы Геворг Ахвердян (1892), поэт Акоп Агабаб (1926), поэт, прозаик, публицист, педагог Газарос Агаян (1911), публицист, критик, литературный и общественный деятель, редактор газеты «Мшак» Геворг Арцруни (1892), великий армянский классик, поэт, прозаик, литературный и общественный деятель Ованес Туманян (1923), поэт и переводчик Александр Цатурян (1917), прозаик и публицист Церенц (1888), писатель и драматург Мурацан (1908), прозаик Нар-Дос (1933), художник Степанос Нерсисян (1884), прозаик и педагог Перч Прошян (1907), романист Раффи (1888), драматург и общественный деятель Габриел Сундукян (1912), гусан и поэт Дживани (1909), композитор, дирижер и педагог Макар Екмалян (1905), историк и археолог Александр Ерицян (1902), художник Вано Ходжабекян (1922), городской голова Геворг Евангулян (1901), один из основателей партии Дашнакцутюн Симон Заварьян (1913), командир Кери (1916), писатель Баграт Айвазян (1937), поэт Акоп Акопян (1937), один из известнейших художников-фресочников своего времени Нагаш Овнатан (1722), еще один представитель школы Овнатанянов - Мкртум (1846), актер, народный артист Армении и Грузии Исаак Алиханян (1946), актриса Ольга Майсурян (1931), народный герой Никол Думан (1914) и многие-многие другие. Так же заслуживают упоминание мавзолеи-усыпальницы, воздвигнутые на могилах Овсепа Ханунца (1904) и Смбата Тер-Аракеляна.



Поиски ходживанкских эпиграфий до первых десятилетий XIX века к ощутимым результатам не привели. Первым исследователем и издателем наследия Саят-Новы Г. Ахвердяном была опубликована эпиграфия супруги поэта, похороненной в Ходживанке: «Хроникона 456 (1768 г.). В сей могиле нахожусь супруга Саят-Новы Мармар, благословите». Профессор Л. М. Меликсет-Бек в 20-е годы прошлого века в старейшей части Ходживанка искал оригинал эпитафии жены Саят-Новы и не нашёл её, но он прочёл и опубликовал другую эпитафию на грузинском языке из той же старой части Ходживанка: «Здесь нахожусь жена протоиерея Мугнисской церкви Тер-Давида Мармара. Кто прочтёт - помяните. В лето 420-е (1732 г.)». Грузинские эпитафии из Тифлиса не свидетельствуют об огрузинивании части армян, скорее они служат доказательством приобщённости к грузинской культуре. Характерной иллюстрацией могут служить многие тексты надписей XVIII-XIX вв. Когда высекались строительные и поминальные надписи, составлялись родовые эпитафии, при выборе языка эти немаловажные моменты обязательно учитывались. Эпитафия похороненного в родовой усыпальнице Ходживанка Иосифа Бебутова выполнена на грузинском языке, эпитафия же находящейся рядом с ним супруги Мариам, дочери амилахвара Иосифа Корганова, представлена на двух языках - грузинском и армянском (оба надгробия находятся в Историко-этнографическом музее). Сохранился также текст эпитафии строителя и протоиерея церкви Эчмиадзнецоц Иоанна Воскерчянца, похороненного здесь же.

В XIX веке Тифлис становится центром развития культуры и общественной жизни армянства Кавказа. С целью сохранения чистоты и порядка, вокруг довольно разросшегося к этому времени Ходживанкского кладбища, в 1899 году была выстроена крепкая обводная стена. Каждый день, начиная с полудня, с кладбища слышалась красивая поминальная музыка.

Армяне с давних времен приглашались грузинскими царями специально в качестве «градообразующего элемента», многие из них носили почетные звания «мокалаков», именно они развивали производство, торговлю, и другие городские структуры, без которых нормальный город существовать не может. И совершенно естественно, что где бы армяне не жили, они не теряли свою культуру, открывали школы, строили церкви, хранили свой язык и литературу. Они работали усердно, верой и правдой, имели, конечно, и кладбища, не сомневаясь в том, что после смерти удостоятся вечного покоя в соответствии с христианскими традициями благочестия. Но ожидания были обмануты: их могилы оказались временными.

С конца 20-х годов ХХ века по решению городских властей хоронить в Ходживанке практически прекратили. С 1934 года, после приказа небезызвестного Лаврентия Берии, кладбище начинали активно разрушать; были взорваны сооружения армянского монастыря Ходживанк, располагавшегося на кладбище, уничтожены все часовни и склепы (в работе, посвященной истории развития и застройки Тбилиси указывается, что церковь была разрушена по плану «перестройки города»). Могилы сравняли с землей; уникальные надгробные памятники, представлявшие поистине музейную ценность, в числе которых и камни усыпальницы армянского княжеского рода Бебутовых, были конфискованы советской властью и использовались грузинами в качестве строительного материала для подпорок стен, лестничных пролетов, стеновых оград и т. д. Были уничтожены богатые памятники из редких сортов мрамора и скромные надгробия бедняков, мраморные и каменные хачкары. Исчезли металлические решетки прекрасной кузнечной работы. Специальные бригады НКВД Грузии, подчиненные Берии, денно и нощно глумились над могилами, мародерствовали, выискивая драгоценности в усыпальницах. Кладбищенскую землю разровняли. Все это продолжалось до 1938 года. Так каменная летопись прекратила свое существование. Лишь небольшую часть захоронений удалось спасти, перенеся останки на другие (в основном, Петропавловское) кладбища. Были спасены, в частности, надгробие с могилы О. Туманяна и обелиск Раффи. Несмотря на обилие растительности, произвели дополнительные лесопосадки и вырубки, организовали дорожки. На плане города Тифлиса 1934 года место Ходживанка именуется – «Парк культуры и отдыха района 26-ти комиссаров». Но, в итоге, на месте кладбища появился тбилисский городской парк с издевательским названием «Дружба», в котором парапеты лестниц и обводные стены были выложены из украшенных орнаментами армянских надгробий, переломанных гробов, обломков могильных камней с вырезанными на них надписями. Множество надгробий, могильных плит и хачкаров телегами беспрерывно свозилось на строительство и оформление залов института истории Партии - филиала института Марксизма-Ленинизма, что на проспекте Руставели (ныне – здание грузинского парламента), другими, по большей части из черного мрамора, были «украшены» стены уборной в доме Берии по улице Мачабели 11 – известном, как здание ЦК комсомола Грузии. Указанные могильные камни и по сей день находятся там. Ограда, разделяющая территорию построенной в 1961 году средней школы №98 и водокачку, была полностью выложена из могильных камней, на большинстве из которых свободно читалась надгробная эпитафика. Позже здесь появились детский сад, окружной дом пионеров и школьников, столовая, бассейн. Часть надгробий использовалась для постройки ступеней в парке на острове Медатена. Некоторые ходживанкские надгробия с фрагментами эпиграфий оказались вделанными в стену 7-ой эксплуатационной конторы ливневого и канализационного хозяйства на улице Лазаревской (ныне Месхишвили), школы на той же улице, а также в подборной стене госцирка Грузии. На надолбах лестницы, ведущей к находящемуся на правобережье Куры мемориальному комплексу «Дедаена» («Родной язык») и сегодня можно прочесть надписи с армянских надгробных плит. А на Циацановском подъеме (теперь – им. Бараташвили) ими был вымощен тротуар перед дворцом пионеров. Бесследно исчезли и огромный надгробный камень в виде утеса с могилы Григора Арцруни и могильный камень Газароса Агаяна, сделанный, как он и завещал, из обломка скалы с надписью «друг детей Газарос Агаян».

К сожалению, имевшиеся на кладбище памятники мемориальной архитектуры (прежде всего надгробия) и тексты существовавших эпиграфий до снесения не стали предметом специального исследования или хотя бы подробного описания, вследствие чего история города Тбилиси лишилась важного источника - материалов старого городского кладбища. Ни переписанные в 20-е годы и опубликованные в Вене А. Еремяном эпиграфии второй половины XIX и начала ХХ столетия, ни сохранившиеся отдельные ходживанкские надгробия в Историко-этнографическом музее г. Тбилиси не могут дать более или менее цельного представления о функционировавшем по крайней мере с XVI века кладбище. По словам того же Еремяна, «в Ходживанке имелись тысячи гранитных, мраморных скульптур и стел, тысячи коротких, но волнующих надписей, грустных стихотворений и четверостиший».

Итак, Ходживанк был разрушен. Но человеческая память невероятно сильна, и армяне стали посещать парк «Дружбы»: зная места захоронения своих предков, у деревьев ставили свечи в память усопших.

И только 17 марта 1962 года, чтобы подсластить горькую пилюлю, из собранных на территории бывшего кладбища надгробий был открыт символический Пантеон деятелей армянской культуры, где ныне находятся три десятка скромных могильных плит. В действительности же этот Пантеон – просто группа спасенных надгробий, и под большинством из них ничего нет. Ежегодно 13-14 апреля по инициативе армянского отделения союза писателей Грузии здесь проходят дни Памяти. В эти дни сотни учеников армянских школ Тбилиси, учителя, родители, горожане отдают дань уважения заслуженной памяти деятелей армянской культуры и искусства, возлагают венки, декламируют прозу и стихи армянских писателей. В этих торжествах также принимают участие и артисты Армянского государственного драматургического театра Тбилиси.

И хотя раны, нанесенные тифлисскому армянству, еще кровоточили, казалось, все кончилось – больше не будет актов безбожия и вандализма. Кости граждан старого Тифлиса смогут навсегда успокоиться. Но нищему, разоренному государству, держащему на голодном пайке образование, здравоохранение и армию, вдруг понадобилось строительство нового грандиозного храма. И не просто храма, а непременно самого большого на Кавказе – эдакого нового «чуда света». И в огромном городе для этого не нашлось иного места, чем священный для армян Ходживанкский холм (теперь – Элиа), где покоились кости уничтоженного большевиками Ходживанкского кладбища. Вероятно, оказалось недостаточно отнятых у армян, русских и греков десятков разнообразных храмов. К слову сказать, к этому моменту одна церковь под названием Самеба (Троица) в городе уже имелась – это была отобранная у русских Троицкая церковь.

И в 1994 году началась новая серия надругательств над бывшими гражданами города. Авлабарское армянство с самого начала было введено в заблуждение. Говорилось, что грузинская церковь будет построена возле кладбища, и захоронений не заденут. Первоначально умолчали и об огромных размерах будущего «святого» храма. Таким образом, согласно новой технологии изощренного вандализма, останки армян - граждан города - лишились своего последнего приюта, останки тех самых граждан, которые на протяжении столетий жили и творили во имя экономического развития, благоустройства и украшения родного для них города. Первым делом была снесена выстроенная из надгробных плит обводная стена «парка Дружбы». Ее заменила новая – бетонная. Вывалившиеся из разрушенной старой стены надгробия спешно утащили. Под строительство была занята гигантская территория. За этим 28 октября 1995 года последовало торжественное и шумное шествие патриарха Илии и официального руководства Грузии в армянонаселенный квартал. Они появились вовсе не для того, чтобы на месте Ходживанкского кладбища открыть, что было бы справедливо, обелиск для увековечения памяти пострадавших в 30-е годы - живых и мертвых. С благословения Илии, точно в том месте, где стояла взорванная церковь Сурб Аствацацин, был освящен закладной камень и дан старт «богоугодному делу» - строительству грузинской православной церкви Самеба. Официальная грузинская пресса по этому поводу разразилась серией восторженных публикаций. Так, в газете «Тбилиси» от 8 февраля 1996 года была напечатана статья под заголовком «Самая высокая в Грузии». Помимо слов о том, что будущий храм будет «символизировать идею объединения грузинской нации», автор раскрыл и несколько тайн, тщательно скрывавшихся властями от тифлисского армянства. Выяснилось, что на начальном этапе церковь планировалось строить в элитном районе Ваке, и место строительства даже успели освятить. Но позднее решили, что означенный район для такого огромного сооружения будет тесен. К слову сказать, к этому времени в Тбилиси уже строились несколько православных объектов, в их числе кладбищенская часовня во дворе Госуниверститета и грузинская церковь на месте разрушенной армянской Хрештакапетац на Мейдане.

В этой связи нужно напомнить, что тот же патриарх всея Грузии непосредственно перед закладкой фундамента кафедрального собора счел своим долгом пригласить в Ходживанк католикоса всех армян Гарегина I-го с целью ознакомить его с проектом храмового комплекса и выяснить позицию главы Армянской Апостольской Церкви по столь щепетильному вопросу. Теперь сложно сказать наверняка, какой практический смысл могла иметь эта встреча в случае, если бы Гарегин I-ый выразил свое несогласие. Но, заявив, мол, «сие есть ваша территория и вы вольны поступать с ней, как считаете нужным», он, тем самым, как полагают многие тбилисские армяне, дал добро на строительство «храма на костях».

С первых минут и все то время, пока шло строительство, а шло оно быстрыми темпами и с грандиозным размахом, были осквернены тысячи и тысячи могил, в отвалах земли можно было найти то, что осталось от захоронений прошлых веков. Помимо обломков высыпанных из самосвалов орнаментированных базальтовых надгробий, из слоя земли торчали переломанные части человеческих костей – тазовых, берцовых, черепов, ребер, позвонков, челюстей. Все эти останки, вперемешку с пустыми консервными банками, тряпьем и другим бытовым мусором являли собой поистине ужасающее зрелище. Люди, собиравшие дрова на месте разоренного парка, все чаще вместо срубленных ветвей натыкались на человеческие кости. Но соединение набожности и кощунства никого не тревожило - за несколько лет строительства кафедрального собора никому и в голову не пришло перезахоронить останки. Тонны человеческих костей в качестве самого обыкновенного строительного мусора были перевезены на городскую свалку. По свидетельству очевидцев, кости грузились в кузова самосвалов, как обычный грунт или мусор. Что касается могильных плит, то их – валяющиеся, где попало, можно было видеть на всей территории огромной стройки и ее окрестностей, даже на Авлабарской площади и в прилегающих дворах. Например, надгробная плита с надписью «Григорий Долуханов (1800-1881 гг.)» несколько лет провалялась прямо напротив здания Армянского театра, и никто этого не хотел замечать. Действующие в Тбилиси многочисленные армянские организации были настолько заняты выяснением отношений между собой, что просто не располагали временем обращать внимание на подобные мелочи. Возмущались только рядовые тбилисские граждане. Несколько женщин в первые дни строительства в знак протеста сидели в яме, отрытой экскаваторами, стараясь защитить останки своих соотечественников и родных. Но этого сопротивления было попросту недостаточно. Единственное, что оставалось делать - с болью следить за земляными работами, да в целях сохранения, перевозить вырванные из земли надгробия во двор действующей церкви Сурб Геворг.

Однако недовольство и многочисленные протесты армянского и русского населения Грузии были настолько сильны, что преступное строительство на какое-то время приостановилось. Но католикос Илия решил добиться своего любой ценой. Ведь помимо строительства православного храма на кону стояла и вторая его заветная цель – уничтожение следов армянского присутствия в Тифлисе. А где еще, как не на кладбище, искать эти красноречивые следы? Совершенно очевидно, что Илия II-ой уже давно ведет целенаправленную политику по уничтожению армянских исторических памятников по всей территории Грузии. Везде, где обнаруживается хоть одна армянская буква, она тут же спешно затирается. Вероятно, и целью его визита в Армению было - сгладить протест тбилисских армян и «согласовать» преступное строительство. Неизвестно, как католикос Илия уговаривал католикоса Гарегина I-го дать это согласие, но на сцене ереванской филармонии можно было наблюдать обнимающихся и целующихся католикосов. И с июня 1997 года строительство Самебы возобновилось. Как свидетельствуют очевидцы, на их возмущение производителями работ был дан ответ примерно такого содержания:

«От Северного Кавказа до Германии кругом сплошные захоронения погибших во второй мировой войне. Но взгляните, какие на этих землях теперь высятся города! А здесь времени прошло даже больше, и покойники давно превратились в прах, так что уже можно строить то, что мы задумали. Никакого греха в строительстве собора нет. А вообще, это – наша грузинская земля, если не нравится – езжайте к себе на родину и оставьте нас в покое».



Вокруг строящейся церкви появились целые холмы из черепов и костей


Вытащенные из земли надгробия, которые грузили в самосвалы и увозили

Информационная служба Эчмиадзина согласие Гарегина на подобное строительство объявило несоответствующим действительности и вымышленным. Однако, факт остается фактом: 12 июня 1997 года грузинский патриарх Илия II-ой, вернувшись из Армении, сообщил по телевидению, что 15 июня церковь Самеба будет освящена им лично, а также во всеуслышание объявил, что это «богоугодное дело» приветствовал и армянский католикос Гарегин I-ый. И действительно, 15 июня состоялось пышное торжество, на месте уничтоженной церкви Сурб Аствацацин был установлен крест, а место строительства освящено вторично - теперь уже в присутствии президента Грузии Эдуарда Шеварднадзе. Были принесены в жертву волы, мясо которых роздали собравшимся. Понятно, что во всей этой истории удивительно не поведение грузинских президента и патриарха. Их антиармянская политика известна давно. Удивляет молчание нашего президента и имевшее или не имевшее место (хотя, какая теперь разница?) благословение нашего католикоса. Удивляет, хотя, казалось бы, пора уже и перестать удивляться. Ну да Бог им всем судья...

Все то, что произошло с Ходживанком имеет вполне конкретное определение - вандализм. Причем вандализм государственный. И совершен этот акт вандализма был в столице государства, именующегося на словах правовым и демократическим. Причем заметим, что в грузинской столице могилам грузинских общественных деятелей абсолютно ничто не угрожает. Развитию Тбилиси мешают исключительно армянские усопшие. Нам непонятно одно: при всей своей ненависти к армянам, неужели сложно было все эти останки хотя бы цивилизованно ПЕРЕЗАХОРОНИТЬ в любом другом месте?! В конце концов, отправить, как ненужный демократической Грузии, израсходованный материал, в Армению. Но, как бы то ни было, строительство продолжилось.

Так, на месте княжеской усыпальницы над ветхим одноэтажным Авлабаром на Ходживанкском холме взгромоздился кафедральный собор Святой Троицы. Самый высокий на Кавказе. Колоссальное строение поражает воображение и пугает своей масштабностью. Вовсе не обязательно быть провидцем, чтобы предсказать будущее и огромной территории, прилегающей к храму: это будет город в городе, эдакий картвельский Ватикан. Здесь же, на армянских костях, возведена духовная семинария, строится новая резиденция патриарха всея Грузии, рядом, на Авлабаре, находится и новая резиденция грузинского президента.

23 ноября 2004 года в Тбилиси состоялось освящение кафедрального собора во имя Святой Троицы, возведенного в ознаменование 2000-летия христианства.

Несомненно одно. Храм, который построен таким преступным образом, принесет Грузии не славу, а вечный несмываемый позор. Какое бы оправдание ни придумали себе строители нового храма, и как бы ни называли его грузинские богопочитатели, на нем будет лежать вечное проклятие тифлисских граждан-армян и их потомков, а в историю он войдет не иначе как «храм, возведенный на костях армянских граждан Тифлиса». О том же говорят и различные мистические происшествия вокруг нечестивого храма. Неоднократно водружаемый на куполе громадных размеров крест во время строительства постоянно падал. А это, как полагают многие, – было знамением. Еще пример. 25 декабря 2002 года, в день празднования 25-летия патриаршей интронизации предстоятеля Грузинской православной церкви Илии II-го, в строящемся храме состоялось первое богослужение. В этом богослужении участвовала и делегация Московского патриархата во главе с митрополитом Волоколамским и Юрьевским Питиримом. Так вот, по возвращении в Россию, митрополит Питирим стал угасать и в скором времени скончался. Такая же судьба ожидала и участвовавшего в освящении Самебы председателя правительства Грузии Зураба Жванию, который после этого события прожил всего два месяца и умер при загадочных обстоятельствах.

А что же патриарх-разрушитель Илия? С ним все хорошо:

«Мое духовное воспитание происходило в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре, под покровительством преподобного Сергия Радонежского. Восемь лет, проведенных в Московской духовной семинарии и затем академии, оставили глубокий след в моей душе, в моей жизни. Я прошу господа, чтобы наступил такой день, что Грузия будет опять единой. Мы должны трудиться, сеять добро на нашей родине. Храм Самеба является символом силы Грузии. Я часто говорю, что он является автопортретом грузинского народа. Вот такая красивая душа у грузинского народа».

Что ж, символ силы, автопортрет народа и его красивая душа. Точнее и не скажешь!


Спасенные надгробия во дворе Сурб Геворга

Сегодня от большого армянонаселенного района и кладбища Ходживанк практически ничего не осталось. Нынешний Пантеон армянских писателей - это лишь клочок земли, и сейчас в Пантеоне покоятся останки немногих деятелей культуры. Здесь отметим, что на протяжении последних лет, и он также подвергся целой серии надругательств и издевательств со стороны безвестных «хулиганов». Так, в 2001 году группой неустановленных лиц на кладбище был совершён очередной акт вандализма и святотатства по отношению к армянским захоронениям. Были разбиты и разбросаны надгробья, сорваны и похищены таблички с них, украдены мраморные плиты с семи могил деятелей армянской культуры. Злоумышленниками также был перевернут постамент на могиле Раффи. Что касается многострадального постамента, то его давно уже можно назвать излюбленным местом игрищ грузинских недоносков: помимо регулярных опрокидываний самого постамента, портрет писателя постоянно служит мишенью для тренировки навыков меткости стрельбы резвящихся местных недорослей. Все это происходит, несмотря на то, что пантеон, согласно законодательству Грузии, находится под покровительством государства, подобно аналогичному пантеону грузинских писателей. Но, как это не покажется удивительным, помимо грузинских светских и церковных властей, мемориал пострадал и от действий тех, кто называет себя союзом армян Грузии.

После святотатственного погрома кладбище (а вернее то, что в результате предыдущих надругательств от него осталось) нужно было восстанавливать. За это взялись мэрии Еревана и Тбилиси, а также грузинские армяне. Союз армян России объявил о том, что выделяет 100 тысяч долларов на эти цели. Армянскими архитекторами был разработан план восстановления, составлен проект. Но тут инициативу взяли в свои руки предприниматели Генрик Мурадян, Ван Байбурт и другие господа из союза армян Грузии, поддерживаемые армянским посольством в этой стране. Сначала, «в знак солидарности с грузинским народом», они демонстративно отказались от финансирования российскими армянами, затем отстранили от проекта другие армянские организации и армянскую общественность, полностью изменили и извратили первоначальный проект реконструкции. Как результат, уникальный по своей исторической значимости Пантеон восстановлен с грубыми отклонениями от проекта и вопиющими нарушениями технологии проведения строительных работ.

К сказанному можно добавить, что в городе, немалый процент жителей которого составляют армяне, ни в одном путеводителе по городским достопримечательностям вы не найдете Пантеон Ходживанка, да и вообще, ни одного армянского архитектурного памятника или церкви. Это – политика грузинского государства.



В настоящее время в Грузии продолжается махровый вандализм и грубейшее богохульство, ибо как еще назвать систематическое уничтожение и расхищение церквей и кладбищ, принадлежащих соседнему народу. Но эта азбучная истина, похоже, неведома церковному руководству Грузии. Да и сам грузинский народ, видимо, не может, или попросту не хочет разобраться в азбуке элементарной общечеловеческой морали и благочестия. К нашему глубокому сожалению, ни армянские власти, ни соответствующие ведомства, ни Армянская Апостольская Церковь по настоящему активных действий по пресечению творящегося в Грузии государственного беспредела не предпринимают. И история строительства грузинской церкви Самеба на месте исторического армянского кладбища Ходживанк в этом плане более чем показательна.

Сурб Саркис и серные бани Харпуха

Наше повествование продолжаем историей уничтоженного в годы советизации тифлисского храма Сурб Саркис и описанием банного квартала Харпух.
Церковь Сурб Саркис - Святого Саркиса – армянский храм, который находился в старейшей части города на улице, названной в честь храма - Сурп-Саркисской (ныне улица Гришашвили), в районе знаменитых тифлисских серных бань. «Кавказский календарь» второй половины XIX века, издававшийся по распоряжению главноначальствующего гражданской частью на Кавказе под редакцией действительного статского советника Е. Кондратенко упоминает Сурп-Саркисскую улицу в разделе «главнейшие улицы Тифлиса».

Церковь Сурб Саркис была основана в 1737 году тогдашним настоятелем Норашенской церкви Сурб Аствацацин Тер-Сукиасом, и, таким образом, может считаться одним из наиболее древних культовых сооружений города.

К этому времени в Персии наблюдается закат правящей сефевидской династии. Грузия только-только приходила в себя после разрушительных нашествий персидских войск в XVII веке. Однако процент магометанского населения Тифлиса в эти годы заметно возрос. Данный процесс в особенности затронул именно район серных бань. Сюда устремлялись предки нынешних джамадаров и оседали среди сернистых испарений этих мест. Они называли себя потомками Сеида, то есть привилегированными мусульманами, состоящими в каком-либо, пусть и дальнем, родстве хотя бы с одним из пророков. Так возник Сейдабад — квартал, прославившийся своими серными банями и непревзойденными банщиками.

Армянский католикос Симеон Ереванци (1763-1782 – Pandukht), подробно перечисляя тифлисские армянские храмы, упоминает, что «есть еще одна церковь в крепости, называемая кафедральной, искони принадлежавшая Святому Престолу, но теперь «крепость заселяется мусульманами, которые захватывают и церковь. С тех пор церковь пустует, лишается прихода; забывается даже то, что она принадлежала Святому Престолу».


В 1795 году ворвавшиеся в город орды Ага-Магомет-хана сравняли с землей знаменитый квартал серных бань.
Вхождение Грузии в состав Российской империи и получение Тифлисом статуса губернского центра дало стимул к бурному развитию города. В 1831 году настоятелем недействующей церкви назначается прибывший из Крыма архимандрит Манвел Гюмушханеци. При его активном участии пришедший в запустение храм подвергается капитальной реконструкции и реставрации, и через непродолжительное время снова входит в славный ряд действующих армянских городских церквей.

Свое название церковь получила от имени почитаемого Армянской церковью Святого Саркиса – реального полководца IV века в армии римского императора Константина Великого, сделавшего христианство государственной религией своей империи. Святой Саркис крестил воинов римской армии и, став мучеником веры, почитается в Армении как покровитель молодых и защитник влюбленных.

Армянский монастырь Сурб Саркис в Тифлисе отмечал свой храмовый праздник – день Святого Саркиса - после поста Арачаворац, обычно в январе или же в феврале месяце. В эти дни по праздничному звонко пели церковные колокола, проходили торжественные литургии, и в храме бывало особенно многолюдно. Многие молодые, парами или пока еще в одиночку, приходили за благословением.

Еще существует красивая легенда, согласно которой в незапамятные времена воин Саркис похитил возлюбленную и поднял ветер, чтобы уйти от погони. Впоследствии его причислили к лику святых, а явление природы - ураганный ветер в преддверии весны - стали называть его именем. Ветер под названием Сурб Саркис приходит с северо–запада и уходит на юго–восток и имеет научное название - Азорский максимум или большой ветер с Азорских островов. Ветреный Сурб Саркис предвещает сумасшедший март месяц.

Церковь Сурб Саркис, как и все тифлисское армянство на рубеже XIX и ХХ веков, переживала настоящий расцвет. По свидетельству современников, храм был высоким, богато украшенным изнутри, расписанным изящными фресками. Во дворе храма располагалась армянская церковно-приходская школа. Нужно упомянуть, что в 10-е годы ХХ века викарием здесь служил известный армянский церковный деятель, поэт, филолог и переводчик архиепископ Тирайр Тер-Ованнисян.


архиепископ Т. Тер-Ованнисян

Рассказывая о Сурб Саркисе и Сейдабаде, нельзя не коснуться и истории знаменитого Абанотубани - Банного квартала. У него было несколько названий. Про Сейдабад мы уже рассказали. Бытует легенда о том, что некий беглец из пограничного пашалыка, простыв в дороге, принес сюда свой сильнейший насморк и приложился хлюпающим носом к камню у Банных ворот, отчего насморк как рукой сняло, а счастливцу поверилось, что это рука самого всевышнего высморкала его. После этого Сейдабад стал именоваться не иначе, как Харпух, что по-армянски означало «насморк». Восстановленные после разорительных нашествий бани вновь стали привлекать к себе множество людей, а квартал в скором времени стал зваться Банным. Харпухом же к тому времени называли уже не только Банный квартал, но и всю местность между Сейдабадом и Ортачала.

Тифлисские бани с древнейших времен считались одним из подлинных «чудес света». Арабский летописец Абдул-Касим-Мухамед ибн-Хаукаль, побывавший в городе в Х веке, писал: «Тифлис - город больше вселенной. Ибо во всей вселенной не найти таких бань, как в Тифлисе. Вода в них кипит сама, без помощи огня...». Ему вторит османский путешественник XVII века Эвлия Челеби: «В восточной части Большой крепости из недр течет такая горячая вода, что можно сварить голову и ноги овцы». А вот так описывает тифлисские бани русский купец и паломник Василий Гагара (Яковлев): «Божьим созданием тех горячих колодезей есть за шестьдесят. И над колодезями учинены палаты вельми красные, а в тех палатах и в тех колодезях моются христиане и басурмане, и трутся кисеями, а не вениками, а веников не знают...». А это уже слова, сказанные грузинским исследователем Вахушти Багратиони в конце XVIII века: «В Тифлисе из скалы течет горячая вода, коей благодаря есьмь шесть бань...».

В старину бани для горожан были не только местом помывки, но и местом общения, в котором засиживались до утра, а городские свахи в специальные дни для женщин и детей устраивали здесь смотрины.

Знаменитые серные бани, о которых с восхищением отзывались А. Дюма, А. Пушкин и другие знаменитые личности, составляли гордость столицы и в основном также принадлежали армянам. Сумбатовская, Казенная, Бебутовская и Мирзоевская бани считались самыми старыми и были построены в первой половине XVII века. Кроме них, по данным 1916 года, в городе функционировали бани Цовьянова, Тамамшева, Едигарова, князей Абамелика и Аргутинского. Позже к ним прибавились соответствующие заведения «банного короля» Гогилова. Вот лишь несколько адресов бань в Харпухе:

«Баня братьев Сумбатовых - Воронцовская, 30; царя Ираклия, наследников князей Грузинских – Багратиони, арендатор Игитханов – Сурп-Саркисская улица, 3; князей Абамелик – «Прохладная», князей Орбелиани - «Пестрая» - Банная улица, 2; Мурсакулова, Тамамшева».


Судьба же церкви Сурб Саркис сложилась не так счастливо, но вполне обыденно для армянского храма Тифлиса. В соответствии с уже неоднократно упоминавшимся приказом Берии и постановлением городских властей, на рубеже 1937-1938 гг. Сурб Саркис был снесен. Находившаяся во дворе церковно-приходская школа переехала в здание по адресу Ортачала, 79. По свидетельству очевидцев тех событий, храм, подобно легендарному Саркису и ветру, названному в его честь, упорно сопротивлялся разрушению. Согласно заведенному порядку, храм начали уничтожать с купола. После разрушения куполов было предпринято несколько попыток подрыва стен, однако храм, возведенный старинными армянскими мастерами разрушить до конца так и не удалось. И здесь не обошлось без мистики: во время производства «работ» сорвались с высоты и разбились насмерть два сотрудника органов НКВД. В итоге полностью справиться с безмолвным храмом так и не смогли, и было принято решение сохранить первый этаж здания. На него впоследствии был надстроен жилой дом, который и поныне стоит на своем месте. В здании бывшей церковно-приходской школы позднее разместилась женская консультация.

Уцелевшая стена и надпись на ней

 

Исчезнувшие церкви Тапитаха



В годы советизации с лица земли нещадно стирались соборы, храмы, церкви, часовни и кладбища. Только в Тбилиси число снесенных армянских церквей переваливает за десяток. В этой главе вкратце остановимся на истории двух уничтоженных церквей Сурб Геворг, находившихся в квартале Тапитах – Камоянц и Зркинянц.


Церковь Камоянц Сурб Геворг – церковь Святого Георгия Камоянцев – армянский купольный храм XVIII века, располагавшийся на Дворцовой улице старого Тифлиса.


Церковь была известна также под названиями Тапитахи Сурб Геворг, Святой Георгий Камоевых и т. д.

О дате основания церкви мы узнаем из справки реестра армянских памятников. В нем говорится, что основана она была в 1727 году священнослужителем Тер-Габриэлом Камоевым на месте, выделенном для этого представителями знатного армянского рода Бежанбеков. В последущие годы церковь была восстанавлена усилиями Карапета Xотаковянца.


О строителе храма священнике Тер-Габриэле сведений до нас дошло очень мало; известно только, что он являлся одним из активных деятелей армянского освободительного движения, возглавляемого Иосифом Эмином. О самой же церкви Камоянц Сурб Геворг сохранились сведения в «Памятной книге» Эчмиадзинского католикосата, где имеется запись, сделанная в декабре 1765 года. Она звучит так: «Вне города Тифлиса была церковь, называвшаяся Камоевской, священники и прихожане которой не могли там молиться во всякое время из-за боязни безбожных лезгин. Тогда старший священник той церкви Тер-Габриэл задумал при помощи горожан церковь внутри города». В исторических хрониках церковь описывается как красивое массивное сооружение из красного кирпича. Упоминает о ней и католикос Симеон Ереванци (1763-82) в своем «Джамбре»: «В стране Грузинской город Тифлис, а вместе с ним: семь церквей в городе Тифлисе, то есть Ванки, Сурб-Ншани, Джркрашен, Саакашен и две церкви – Камоенц и Карапи, каждая со своей общиной, не считая также нескольких небольших церквей вместе с ними; все они престольные».

Таким образом, новое здание церкви было построено уже в границах защищаемого города в квартале Тапитах. Квартал также носил название «Калосубани», а позже - «Гареубани». Здесь находились многочисленные ремесленные мастерские, торговые ряды, каравансарай и культурные сооружения. В квартале располагались и несколько армянских церквей. Помимо Камоянц Сурб Геворга, это были Зркинянц Сурб Геворг, Текенам, и, конечно же, главный тифлисский армянский храм – Ванкский собор с прилегающим к нему кладбищем. Здесь же, в Тапитахе, на территории Ванкского кладбища в 1825 году была торжественно открыта знаменитая духовная семинария Нерсисян, построенная по проекту военного архитектора Лазарева и названная так в честь выдающегося деятеля Армянской церкви католикоса Нерсеса Аштаракеци. Позднее во дворе семинарии была основана первая армянская типография, где в 1858 году вышла книга Хачатура Абовяна «Раны Армении» - первая книга на ашхарабаре. Конкретно же здание церкви Камоянц Сурб Геворг находилось прямо напротив нынешней станции метро «Площадь Свободы».

Церковь Зркинянц Сурб Геворг - Святого Георгия Зркинянцев - находилась на улице Грибоедовской по соседству с академией художеств Грузии.



Об основании этой церкви имеются противоречивые данные. Так, согласно строительной надписи храма, церковь была построена в 1713 году мокалаками Камазовыми. Реестр армянских архитектурных памятников Тифлиса приводит текст этой надписи, размещавшейся на южном портике: «Я, сын Зураба, махтеси Петрос и мои братья - Овсеп, Саак и Давид, построили эту новую усыпальницу - церковь Сурб Геворг в память нашу и родителей наших в царствование Вахтанга в лето 1162-е» (армянского летоисчисления).

Однако, как известно, с 1712 по 1719 гг. царь Вахтанг VI был отстранен от власти персидским шахом и до своего отречения от веры христовой в качестве заложника находился в Персии, то есть фактически царем на момент строительства храма не являлся. В строительной надписи, по существу, была отражена позиция армян в вопросе грузинского престолонаследия, бурно обсуждавшемся в обществе в те годы.


Согласно другим данным, ктиторы церкви принадлежали к роду Зркиновых, а не Камазовых, что и было отражено в названии храма. Фамилия Камазовых же попала в реестр благодаря их участию в восстановлении кафедральной церкви в Тифлисе.

Как бы то ни было, судьбы этих двух храмов квартала Тапитах в точности повторили судьбу своего величественного соседа - Ванкского кафедрального собора: они были варварски уничтожены грузинами в конце 30-х годов ХХ века.

Джиграшен - «Церковь Раздора»

Джиграшен, Джграшени Сурб Аветяц - Церковь Благовещения Пресвятой Богородицы - однокупольный храм, располагавшийся в начале улицы Армянский базар (ныне Леселидзе) во втором квартале от нынешней площади Свободы.

Старший священник храма в начале XIX века - Тер-Симеон - в своей докладной записке, датированной 1815 годом, датой основания называет 1654 год, когда на средства будущего настоятеля Тер-Парсадана Моинова началось строительство новой церкви, названной впоследствии Джиграшеном. Место под строительство храма было предоставлено тифлисскими мокалаками Пиргулянами и Тер-Даниелянами. Первоначально были возведены стены «в два человеческих роста», затем, из-за нехватки средств, строительство приостановили. При ктиторстве князя Акобджана Аматунова, благодаря средствам, полученным от жителя Гори Бежанбека к 1729 году удалось завершить строительство храма. Уже в 1763 году в «Джамбре» католикоса Симеона Ереванци он упоминается в числе основных армянских храмов Тифлиса.

В 1777 году по велению Иованнеса Аматуни старое, к этому времени разваливающееся здание, было снесено, а на его месте началось строительство новой церкви. С западного фасада строящийся храм был расширен. Строительство завершилось к 1785 году и обошлось в 1700 туманов.

Северным фасадом - с продольной стороны - церковь смотрела на улицу Армянский базар, чуть отступив вовнутрь двора. Восточный - торцевой фасад - выходил на Угольную улицу. Джиграшен был однокупольным прямоугольным (24,0 x 14,6 м) сооружением с колокольней. Высота его купольной части составляла около 22 метров, высота здания в коньке - около 14 метров. Подкупольный барабан диаметром 8 метров представлял собой двенадцатигранную призму.

Известно, что в 50-80-е годы XIX века старшим священником церкви был внук Саят-Новы Мовсес Саядянц.

Джиграшен - сложное название явно армянского происхождения. Дословно это словосочетание можно перевести так: «джигра» - назло и «шен» - строение, то есть «строение чему-то назло». У церкви имелось и другое название - церковь «Раздора». На первый взгляд это странное название вызывает недоумение, поскольку противоречит всем известному факту, что Тифлис того времени отличался большой веротерпимостью. Существует несколько версий возникновения столь загадочного имени. К слову сказать, аналогичное название встречается и у одной из ахпатских церквей, Джиграшеном, также, называется село в северной части армянского Джавахка.

Армянское, как и православное, духовенство всегда было настроено крайне отрицательно к активной миссионерской деятельности католической церкви и постоянно боролось против нее, находя при этом поддержку сначала у грузинских царей, а позднее и у российских властей на Кавказе. Представители прошлых поколений горожан считали «яблоком раздора» католический костел Успения Святой Богородицы, который находился совсем рядом с Джиграшеном, лишь вход в него располагался с другой улицы. Утверждалось, что Джиграшен будто бы умышленно был построен рядом, словно «назло» костелу. В действительности же речь идет не о костеле Успения Богородицы, а о предшествовавшей ему католической церкви, которая располагалась дальше по улице с другой ее стороны. В 1755 году католические миссионеры на некоторое время были изгнаны из города, а их костел превращен в грузинскую православную церковь, которая позже вообще была ликвидирована. Новый костел освятили в 1844 году, однако вскоре миссионеры ордена капуцинов были вновь изгнаны из Тифлиса.

Согласно другой версии, название церкви объясняется причинами строительства: ктитор, якобы, приступил к работам «назло» своим соотечественникам, не позволившим осуществить такое строительство в его родном крае. Также существует предположение, что в названии Джиграшен отражено первоначальное место жительства строителей этого храма.



В советское время при полном отсутствии внимания и своевременных ремонтных работ, при использовании не по назначению, сильно поврежденная, с катастрофическими деформациями, церковь находилась в аварийном состоянии. В 1948 году как «не представляющая архитектурно-художественной ценности», церковь была ликвидирована. После нескольких неудачных попыток подрыва она была разобрана по кирпичу, обследована с инженерной точки зрения (материалы, конструкции, антисейсмические мероприятия и т. д.). Результатом этих исследований стала работа Д. Мшвениерадзе «Некоторые вопросы строительного искусства в древней Грузии» (изд-во «Техникада шлома», Тбилиси, 1949). Некоторые фрагменты убранства храма, в том числе церквный колокол, благодаря самопожертвованию местных армян, удалось спасти, перенеся во двор армянской церкви Сурб Геворг. После ликвидации Джиграшена эта территория пустовала вплоть до начала строительства тбилисского метрополитена. В начале 50-х годов ХХ века здесь было построено невзрачное двухэтажное здание барачного типа - душевые для строителей подземки со встроенной котельной и массивной дымовой трубой. Впоследствии здание использовалось под административные нужды: в нем располагались различные учреждения, в том числе - прокуратура Кировского района.

В последние 20 лет из средств массовой информации мы регулярно узнаем об очередных фактах разрушения, произвола, завладения или переделки в отношении какого-либо из армянских исторических памятников на территории соседней Грузии. Но, говоря о Джиграшене, придется упомянуть и о неприглядных деяниях, совершенных «своими» - армянскими - дельцами от веры. Известно, что в 90-е годы минувшего столетия в тбилисском квартале Нарикала шло строительство православной церкви, спонсором которого являлся бывший министр внутренних дел Грузии г-н Роман Гвенцадзе. 22 февраля 1997 года Гвенцадзе появился в армянской церкви Сурб Геворг, встретился со святейшим главой армянской епархии в Грузии. Позже выяснилось, что при посредничестве небезызвестного Вана Байбурта и участии тикин Рузанны, грузинской стороне был передан (читай – продан!) спасенный в свое время колокол XVIII века с колокольни разрушенной армянской церкви Джиграшен. Разразился грандиозный скандал, результатом которого стало публичное выступление святейшего архиепископа Геворга Серардаряна, в котором он отметил, что «люди от безделья клевещут» на него и его друзей, тогда как он «все усилия употребляет для укрепления вековой армяно-грузинской дружбы», и в знак этой самой дружбы, никому не нужный, брошенный в углу треснувший колокол, взял и подарил братской христианской церкви.

А как же люди? Как же те бескорыстные энтузиасты-армяне, которые, порою с риском для собственной жизни, находили в руинах, спасали, переносили в безопасное место все эти хачкары, фрагменты орнаментов, кресты, колокола, дабы хоть что-то из армянского культурного наследия в этой неблагодарной стране сохранилось для будущих поколений?..

Да кто их, собственно, спрашивал…

 

 

В связи с последними арестами армянских общественных деятелей в Ахалцхе, и по личным просьбам моих интернет-друзей, я решил немного изменить нить повествования и, переместившись из Тифлиса в Джавахк, обратиться к истории славной церкви Сурб Ншан в Ахалцхе.

Зарехну Сурб Ншан

Зарехну Сурб Ншан (Сурб Вардананц) – церковь Святого Знамения Зарехни, церковь Святого Полководца Вардана – купольный армянский храм XV века, расположенный на возвышенности в квартале Марда города Ахалцха.

Точная дата его основания доподлинно неизвестна. Одно из первых упоминаний о церкви относится к 1575 году: «В 1024 году (армянского летоисчисления) некий паломник (в Иерусалим) Мкртич приходит на поклонение к дверям Сурб Ншана Ахалцхи, устанавливает новый алтарь и оставляет об этом запись, моля помянуть его в литургии».

Сведения о следующем восстановлении церкви находим в записи, сделанной в 1619 году, и добавленной к рукописи, датированной 1445 годом: «И был обновлен Божий храм Святого Знамения, что разрушен был неверными в давние времена». Церкви было пожертвовано «два креста, одна прекрасная золототканная риза с полным облачением, одна власяница, одно покрывало амвона, одна кадильница».

К середине XIX века холм, на котором располагался Сурб Ншан, хотя и продолжал носить это название, однако сама первоначальная церковь за прошедшие два с лишним столетия, превратилась в не подлежащие восстановлению руины. Литературно-политический журнал «Русский Вестник» в №27 за 1862 год сообщал: «С каждым годом все более ощущалась потребность в церкви, но из планов, вынашиваемых духовными властями, ни один не удался из-за отсутствия финансовых средств. Всем оставалось надеяться на мецената, который, вдохновившись благочестием, взялся бы за это большое дело». И такой человек нашелся. Им оказался почетный гражданин Ахалцхи, переселенец из Карина прапорщик Вардан Варданянц. После того, как средства нашлись, было принято верное по своей сути решение о строительстве на фундаменте древней церкви совершенно нового храма. Согласование проекта и разрешение на строительство были получены в 1861 году: «В городе Ахалцха на месте, называемом Сурб Ншан, начато строительство новой церкви во имя Святого полководца Вардана…доходами и расходами патриота и благочестивого чиновника махтеси Вардана Варданяна, по совету которого наместник епархии того же города вардапет Григор Сагинянц испросил и получил согласие Святейшего Синода Святого Эчмиадзина к тому, что доход новопостроенной церкви будет отводиться местной школе - для восполнения недостатка средств на учебу неимущих детей».

Строительные работы длились чуть более двух лет и были завершены в 1864 году. Торжественное открытие состоялось 27 февраля 1864 года: «Проведение торжественной церемонии было назначено на 27 февраля, то есть в масленичную пятницу, когда Армянская церковь справляет праздник Сурб Вардананц; в вечер церковного торжества викарий Ахалцхи – облаченный епископ Григор - со всей церковной братией, выйдя торжественной процессией из церкви Сурб Пркич, направился к новопостроенному храму.

Следом за духовной процессией двигались жители Ахалцхи и прибывшие из других мест по случаю этого праздника мастеровые, стоя вдоль всей дороги, по обеим ее сторонам, со своими флажками, являли собой чудное зрелище; солнечные лучи, словно чтобы придать еще большее великолепие этому зрелищу, пробиваясь сквозь красноватые облака, отражались в золотых и серебряных святых сосудах, колокольные звоны смешивались с благозвучным хором псаломных песнопений, крыши и окна домов по обе стороны проходящей процессии были заполнены по возможности нарядно одетыми женщинами и детьми. Достигнув новой церкви, духовенство провело вечернее богослужение в канун предстоящего праздника. А 27 февраля в 10 часов утра, в присутствии всех гражданских и военных чинов, коих пригласил строитель церкви господин Варданянц, святейший епископ Григор вместе с духовенством совершил освящение церкви и окрестил ее во имя Святого полководца и великомученика Вардана…

По завершении религиозного праздника пристав города Ахалцха подпоручик Исаак Хазарапетянц от имени переселенцев из Арзерума произнес речь на армянском и русском языках».

Строительство церкви стало действительно значительным явлением в жизни армянского населения Ахалцхи.

С 1864 года священником церкви был Ованнес Арванянц. 13 января 1879 года в священники церкви был рукоположен дьякон Тигран Сисакянц, до этого в течение десяти лет служивший в школе Варданян. В 1888 году ктитором церкви являлся Александр Боракчянц. В 1904 году священниками церкви упоминаются Геворг Тер-Сисакянц (рукоположен в священники в 1879 г.) и Минас Азнавурян (11 октября 1897 г.).

Внешне церковь представляет собой прямоугольную композицию с трехскатным центральным куполом, нашедшую широкое распространение в армянской церковной архитектуре средних веков. Выстроена она из гладко высеченного камня, стены изнутри оштукатурены. «Ее высота – 5, длина – 7,5, ширина – 5,5 локтей, толщина стен – 5 пядей». Храм имеет три входа – с северного, южного и западного фасадов, и две пары внутренних опор, а также ризницы по обе стороны алтаря. Шестигранный барабан, заканчивающийся остроконечным шпилем, изнутри поддерживают сводчатые арки, опирающиеся на колонны. К западному фасаду примыкает трехъярусная колокольня, на уровне первого и второго ярусов стоящая на четырех, а на уровне третьего яруса - на шести колоннах. Внешние размеры – 15,35 х 10,83 м.

В четвертом выпуске «Материалов по археологии Кавказа» (XIX в.), по поводу архитектурного облика церкви, говорится: «Наверху на холму, над крепостью, новая армянская церковь в стиле Эчмиадзинского храма с пролетным и боковыми колоколенками».

Лапидарные надписи, относящиеся к первичной церкви Сурб Ншан, не сохранились. Все сохранившиеся надписи относятся уже к новой церкви. На восточном фасаде имеется надпись в девять строк:

«Храм славного государства во имя Святого Вардана,
что воздвиг своими собственными затратами Вардан Варданянц
бессмертной памяти во имя души его и его любимого
отца – Агапапа, матери – Тагуи, благочестивой родительницы,
супруги – Мареам, брата - Степана, дяди (по матери) – Пепроне,
родного свободного сына – Амазаспа, дочери – Гаянэ,
невестки – Эрануи и дяди ее (по отцу) – махтеси Акопа,
новорожденных внуков – старшего – Амаяка, младшего – Вардана.
Начат в 1861 году и освящен в 1863 и завершен – в 1868 г.».

Другая надпись гласит:

«Высочайшим надзором властью государевой
воздвигнут этот храм Святого Вардана
в память титула рода Варданянц
кропотливыми трудами того же Варданянца
со святою церковью этою Армянской
во владычество государя избранного католикоса Маттея I-го
и викария епископа Тер Григориса рода Сагинян».

Церковь Сурб Ншан обладала не облагаемой налогом на недвижимость собственностью. Согласно описям имущества, произведенным 27 мая 1866 г. и 15 февраля 1875 г., церкви принадлежали прилегающая к ней территория, школа (постр. в 1864 г.), два ларька (преподнесены в дар Варданом Варданянцем), одноэтажное каменное здание с прилегающей к нему территорией, часть плодового сада и огород (преподнесены в дар Аракелом Сагинянцем), амбар под зерно (построен в 1869 г.) и два надела пахотной земли, приобретенные 2 сентября 1868 г. епископом Григором Сагинянцем и подаренные им церковной школе.

В 1887 году в церковном дворе был похоронен меценат церкви - почетный гражданин Вардан Варданянц.

В 1938 году, решением советских органов власти, проведение церковных обрядов в церкви Сурб Ншан было запрещено. Несмотря на это, церковь продолжала действовать вплоть до 1941 года.

В 1941-1943 гг. церковь использовалась как склад военной одежды, в 1943-1949 – как склад разного содержания, а с 1949-го по 1970 гг. в качестве склада для соли.

В марте 1957 года в докладной записке, отправленной председателю Совета по делам религии при Совете Министров СССР, уполномоченное лицо подобного же Совета в Грузии Шалуташвили отмечает, что ахалцихская «армянская церковь Сурб Нишан построена в 1840 г. Площадь церковного здания составляет 107 квадратных метров. С момента закрытия церкви, здание по настоящее время используется под районный архив. В 1956 году Райисполкомом внутри церковного здания устроены специальные двухэтажные деревянные полки для хранения архивных дел, а также построена рабочая комната для сотрудников райархива. На все это израсходовано 15 тысяч рублей».

В 70-е годы церковь частично реставрировалось, и затем использовалась как здание районного совета; в процессе данной реставрации исчезла лапидарная надпись с тимпана северного входа.

В 1976-1978 гг. представители армянской общественности города и священники – братья Рубен и Шмавон Сагояны – очистили церковь, за что подверглись штрафу со стороны властей. Церковь так и не была возвращена армянскому народу, и позднее стала районным Этнографическим музеем.

В период развала большой страны армяне Ахалцхи прибрались в церкви и попытались восстановить ее прежние функции. 24 апреля 1989 года при большом стечении народа в церкви впервые за долгие годы была проведена поминальная служба. Однако проведение армянской литургии в древней церкви не для всех стало праздником. Армянский храм, рельефно расположившийся на возвышенности, словно парящий над окрестностями, давно не давал покоя грузинским экспроприаторам. По всей Грузии разлетелись слухи о том, что армяне в Ахалцхе якобы объявили войну, взорвали грузинскую школу, что есть большие жертвы среди грузинского населения. Были перекрыты дороги, связывающие Ахалцху с Арменией и Ахалкалаком, также была заблокирована почта. В Ахалциху начали стягиваться войска. И, вследствие робкого поведения иерархов нашего духовенства, у этого чудотворного памятника вскоре появились новые владельцы. В апреле 1990 года церковь была объявлена грузинской, ей даже успели дать новое вымышленное название - «Иоване Натлисмцемели» («Иоанн Креститель»). Параллельно с этим был объявлен памятником грузинской архитектуры и знаменитый учебно-образовательный комплекс при храме Сурб Ншан.

В январе 2002 года неизвестными лицами черной краской были обведены рельефные углубления букв лапидарной надписи на восточном фасаде, отчего она приобрела вид новой, буквально недавно высеченной. Кем была затеяна эта провокация, выяснить, в итоге, не удалось, однако это действие вызвало приступ истерии в грузинском обществе. Средства массовой информации с быстротой молнии растиражировали «вопиющий факт», разоблачающий пресловутых армян, которые решили отобрать у грузин православную церковь. Газета «Алиа» писала: «Армяне думают, что сделанной на церкви надписью они присвоили церковь себе». Профессор, доктор наук Тина Ивелашвили, обращаясь к данному факту, заявила: «Из конфиденциальных источников нам стало известно, что эта надпись высечена членами нелегальной организации «Джавахк» по непосредственному указанию из Еревана».



В апреле 2004 года рядом с церковью Сурб Ншан был установлен Хачкар, посвященный памяти жертв Геноцида армян в Османской империи. Однако через некоторое время Хачкар был демонтирован сотрудниками правоохранительных органов Грузии якобы ввиду отсутствия разрешения на установку, хотя такое разрешение имелось. И лишь за день до открытия (24 апреля) вопросы, связанные с установлением памятника, удалось уладить.

В апреле 2005 года во дворе церкви появились надгробные плиты с эпитафиями на грузинском языке. Знакомый почерк, не правда ли?

30 декабря 2005 года Святой синод Грузинской православной церкви на своем собрании принял следующее воззвание: «Заявления некоторых представителей армянского народа о существовании на территории Грузии большого количества армянских церквей лишены исторического и научного основания. Подобные заявления обостряют взаимоотношения армянского и грузинского народов и церквей. Грузинская православная церковь призывает Армянскую Апостольскую Церковь воздержаться от подобных действий и отмечает, что не допустит обострения отношений».

27 сентября 2007 года в Образовательном центре Ахалцхи состоялась дискуссия-обсуждение на тему «Статус Армянской Апостольской церкви в Грузии», которая была организована Офисом омбудсмена Грузии и Фондом Генриха Белля и в которой приняли участие представители местной армянской и грузинской общин, а также прибывшие из Тбилиси представитель Офиса омбудсмена Грузии и члены неправительственных организаций. Уже упоминавшаяся выше Тина Ивелашвили, участвовавшая в дискуссии, сокрушалась: «Стыдно, в конце концов, сколько можно выслушивать ваших историков?! Недавно какой-то армянский историк из Канады заявил, что грузинская церковь Самеба в Тбилиси якобы была построена на армянском кладбище. Стыдно, в конце концов». А директор грузинской школы №6 г. Ахалцхи Заза Тамарашвили и вовсе заявил, что если даже на государственном уровне будет принято решение о передаче церкви Сурб Ншан Армянской Апостольской Церкви, то проблема все равно не будет считаться решенной: «В связи с этой церковью нужно учесть мнение местных грузин: готовы ли они уступить эту церковь, которая, как отмечают наши грузинские историки, построена на фундаменте грузинской церкви?». И вновь, ставшие такими знакомыми, слова о мифическом грузинском фундаменте...

Нужно отметить, что такие обсуждения, дебаты и другие мероприятия периодически проходят в Грузии. Однако армяне, которые посредством своих работ пытаются представить реальное прошлое своего народа на этой земле, квалифицируются в Грузии как «провокаторы», «армянские националисты» и т. д. и, по этой причине, подобные встречи остаются бесплодными и бессмысленными, а армянские церкви, имеющие национальное, историческое и духовное значение - закрытыми и запущенными.

В последние годы некоторые грузинские авторы, вопреки наличию многочисленных неопровержимых исторических документов и фактов, старательно пытаются взять под сомнение армянскую принадлежность как церкви Сурб Ншан, так и других армянских церквей на территории современной Грузии. Хотя, справедливости ради, скажем, что есть грузины, считающиеся с исторической правдой. Так, например, грузинский омбудсмен Созар Субари, побывав в Ахалцхе, заявил: «Увидев церковь Сурб Ншан, лично у меня нет никаких сомнений, что это армянская церковь, - и по архитектуре, и по сути. В любом случае, кому принадлежит церковь Сурб Ншан, можно выяснить в течение недели».

Сегодня церковь, пополнившая издевательский список «спорных», ждет создания пресловутой «комиссии», которая, дескать, должна определить ее «национально-конфессиональную» принадлежность. А пока решено держать церковь открытой как для верующих армян, так и для верующих грузин.

Тем не менее, джавахкские армяне до сих пор продолжают чувствовать себя хозяевами своей земли и этого центра своей веры. Вопрос в том - надолго ли?

Продолжение следует...

Это просто какой-то картлийский ТЕРРОР!

 

Koosanats Sourb Stepanos (St. Stepanos of the Holy Virgins) Church, Tbilisi, 1868-1870
Церковь до "грузинизации" в 1991


После:

Shamkoretsots (Shamkor Inhabitants') Sourb Astvatzatzin (Holy Virgin) Church (Karmir Avetaran, i.e. Red Gospel), Tbilisi, 1808


Взорвана 13 апреля 1989:

 

St. Gevorg Monastery of Telet Village



Балкон, служивший паломникам жильем, был разрушен во время "грузинизации":




Набор мраморных плит с армянскими надписями в восточном фасаде Церкви святого Геворга. Фотографии 1988:




и фотографии 1990:



В 1997 были соскоблены армянские надписи с хачкара, установленного в памяти об Отце Hakob'e в 1681:

1 - Главный алтарь церкви. 2 - после его уничтожения камни карниза были использованы в качестве стпуней лестницы:



Церковь Святой Девы при монастыре (1989):



После её "грузинизации", выполненного согласно просьбе "ремонта" главный алтарь и надгобия, расположенные на кладбище, сровнли с землей:

Sourb Astvatzatzin (Holy Virgin) Church, Shindis Village, 1866-1873





В 1998 году были уничтожены все армянские надписи:

 

Nnjman Sourb Astvatzatzin Church, Nakhshirgora Village, 1835

Армянская гранильная надпись была уничтожена в 1996, будучи замененой грузинской, имеющей иное содержание:

 

Грузины, как повествуют не только исторические хроники, являются пришлыми на Кавказ семитскими племенами.. Источник:  http://justpaste.it/1442p

"Принадлежавшие к грузинскому сословию были, собственно, холопами. Они преимущественно приобретались из Грузии, оттуда или увозились в плен, или же приобретались посредством покупки, отчего они и получили свое название "гурзиак", т. е. грузинец. Это сословие алдары продавали и дарили, как полную свою собственность." Газета "Терские ведомости". 1889. № 69 (161, c. 328)

Бежали робкие грузины

Скакун лихой, ты господина
Из боя вынес как стрела,
Но злая пуля Осетина
Его во мраке догнала!

Источник: http://justpaste.it/1442p

 

Не так давно стало известно что: "ШОТА РУСТАВЕЛИ" это ВЫМЫШЛЕННЫЙ ПЕРСОНАЖ! Это помимо всех прочих доказал и великий русский поэт Сергей Есенин.

Так-же небезинтересно будет узнать и о МИФЕ "СТА ТЫСЯЧ" ГРУЗИНСКИХ МУЧЕНИКОВ, которых как говорят нам факты тоже небыло, и это является очередной грузинской фальсификацией истории, коего откровенного вранья (не выдерживающего объективной критики) у грузин в истории полно.

О МИФЕ "СТА ТЫСЯЧ" ГРУЗИНСКИХ МУЧЕНИКОВ КОТОРЫХ КАК ВЫЯСНЯЕТСЯ НИКОГДА НЕ СУЩЕСТВОВАЛО так же как и "ШОТА РУСТАВЕЛИ" вымышленность которого доказал и великий русский поэт Сергей Есенин...

https://2.bp.blogspot.com/-_j7seIfrUXI/UuHWhcqyVnI/AAAAAAAAA7Y/74pJuZP4d64/s1600/100.000georgians.jpg

ГЛАВА 1
КРАТКАЯ ВВОДНАЯ

2011г. "Как сообщили «IPN» из патриархии Грузии, в связи с праздником Католикос-Патриарх всея Грузии Илия II проведет торжественную литургию в Соборе Святой Троицы. После завершения службы, Католикос-Патриарх отслужит параклис на Метехском мосту, на месте где пытали 100 тысяч грузин. Султан Хорезмский Джалал-Эд-Дин приказал вынести из Сионского храма иконы Богородицы и Спасителя, положить на середину моста через реку Мтквари (Кура) и, пригнав горожан к мосту, приказал пройтись по мосту, попирая святые иконы. Тем, кто откажется от христианства и попрет святые иконы, обещали остаться в живых, а остальным отсекали головы. Сто тысяч грузин пожертвовали жизнью ради поклонения святым иконам. Им отсекли головы, а тела сбросили в реку"

На грузинской Википедия есть та же информация:
ჯალალ ედ-დინის ბრძანებით ქალაქში უმაგალითო ხოცვა-ჟლეტვა გაიმართა. დაუნდობლად ხოცავდნენ ყველას.ჯალალ ედ-დინის ბრძანებით სიონის ტაძარს გუმბათი მოუნგრიეს მის ნაცვლად კი ტახტი დადგეს სადაც ჯალალ ედ-დინი დაჯდა. მტკვრის ხიდის თავში იესო ქრისტეს და ღვთისმშობლის ხატები დაუყრიათ და აქ მორეკილ ქრისტიანებს აიძულებდნენ ხატები ფეხით გაეთელათ. ვინც ამას არ შეასრულებდა თავს კვეთდნენ. მოსახლეობის დიდმა ნაწილმა მოწამეობრივი სიკვდილი არჩია. მემატიანის ცნობით დაახლოებით 100 000 ადამიანი დაიღუპა.

ФОТО ПОМИНОВЕНИЙ 100 ТЫС. ГРУЗИН
Теперь мы без эмоций попробуем самостоятельно разобраться со "ста тысячами грузинских мучеников".
Как видно из количества интернет сообщений в 0,45 млн. страниц и массового участия грузин в религиозных поминовениях, событие 1227г. для современного грузина является событием национального масштаба.

Грузинский синдром Джалал-ад-Дина
Тбилиси. Метехский-параклис (усердная молитва скорби). Вид снизу с реки Кура.

https://3.bp.blogspot.com/-SShwZ_1_d0Y/UuKVQS5NqcI/AAAAAAAAA70/-1WDrn74t8w/s1600/100.000_gruzin.jpg

О КОЛИЧЕСТВЕ ВРЕМЕНИ НЕОБХОДИМОМ ДЛЯ КАЗНИ 100 ТЫС.ГРУЗИН.
Теперь о времени необходимой для осуществления казни «100 тыс.чел.». Перечитайте еще раз сообщения о самой казни. Действо описывается так : Джалал ад-Дин «иконы Богородицы и Спасителя положил на середину моста через реку Кура, пригнав горожан к мосту, приказал пройтись по мосту, попирая святые иконы. Тем, кто откажется от христианства и попрет святые иконы, обещали остаться в живых, а остальным отсекали головы». Другими словами житель Тбилиси был поставлен перед выбором- если он наступает на иконы ногой ему сохраняют жизнь и он проходит дальше на другой берег.

Если он отказывается наступить на икону, его подводит к краю моста, отсекают голову и его тело скидывают в реку Кура. Теперь зададимся вопросом: «сколько времени это действо займет?». Как минимум минуту, а может 2-3 минуты. Зависит от того как он себя поведет. Быстро и решительно примет смерть, а может, обмякнет от страха, или заорет, впадет в истерику и панику, или может обмочится или может с ума сойдет от страха или может начнет со всеми прощаться обниматься в последние мгновения, а может решит ну и что икона это всего лишь картинка, мне надо сохранить жизнь ради своих детей или больной мамы и пройдет дальше, наступив на икону.
Возьмем самое короткое время на экзекуцию по одной минуте на каждую жертву. Это значит, если бы на Метехском мосту были бы казнены 100 тыс. человек. Это заняло бы 100 тыс. минут- а это 1666,7 часов или 69 суток беспрерывного отрубания голов и скидывания тел с моста в реку! Но летописец-то не писал о многомесячных беспрерывных отрубаниях голов. Он описывал трагедию как однодневную!! А за целый день, за 10 часов невозможно отрубить голову в описываемых деталях больше чем 600 человек. И это еще надо посчитать Джалал ад-Дина маньяком-бездельником, который позабыв, что ему грозит смертельная опасность от самой сильной татаро-монгольской армии, будет с утра до вечера (10 часов) смотреть на одно и тоже действо. Во что поверить тоже сложно. А также в тех условиях и обстоятельствах на одного казнённого необходимо потратить как минимум 2-3 минуты. При таком расчете количество казнённых будет в пределах 200-300 человек. При этом мы не знаем версию Джалал ад-Дина, за что он казнил 200-300 чел., почему его гнев или месть была обращена только против жителей Тбилиси и т.д. Может всё таки причина казни была не в иконах, а в нарушении договора или в тайных переговорах тбилисцев с монголами и т.д. Вот эту цифру 200-300 человек народная молва и последующие летописцы увеличили до 3-5 тыс.человек, а в 20 веке цифра взлетела до 100 тыс.грузин-мучеников.
А если вам недостаточно этой школьной арифметики и у вас отсутствует обычная логика, то для опровержения мифа о «100 тыс. грузин мучеников» предлагаю ознакомиться со следующими аргументами.

О ЧИСЛЕННОСТИ НАСЕЛЕНИЯ ТБИЛИСИ В 13 ВЕКЕ
Разбор начнем с даты и места описываемого события. Массовая казнь согласно, грузинских источников имело место в 1227г. в Тбилиси, на Метехском мосту над рекой Кура.
"К началу XIII века в Тбилиси было более ста тысяч жителей".
Так считает Елена Александровна Абидова (Пугачёва) автор статей справочника по странам мира и энциклопедии городов в своей основательной статье посвященной истории г.Тбилиси
Там же она рассказывает о жертвах грузин, но как умный автор не называет их количества. «По приказу Джелал эд-дина, как передает летописец, был обрушен купол Сионской церкви, а на его месте разбит шатер, сидя в котором Джелал эд-дин отдавал приказы. На Метехский мост была положена икона Богоматери, и всех жителей Тбилиси заставляли переходить по мосту, обязательно наступая на икону. Отказавшихся попрать икону грузин обезглавливали и бросали в Куру."
Однако же по расчетам современных ученых демографов численность населения всего мира между 1000-1400 годами составляла ок 350-400 млн.чел. и практически не менялась в связи с войнами и эпидемиями.

Другими словами население всей Земли в 13 веке было в 18 раз меньше, чем современная численность населения 7 млрд.чел. И потому очень правомерно число современных грузин ок. 4 млн.чел. уменьшить в 18 раз. Тогда получаем около 222 тыс. грузин в 13 веке.
Но и это не все. Вот что пишут профессиональные демографы: "Считается, что население столицы средневекового государства составляет около 1,5% от всего населения страны, а число жителей крупного регионального центра — около 4% от жителей области" !

В. В. Самаркин. Историческая география Западной Европы в средние века.
http://historylib.org/historybooks/V--V ... nie-veka/9 )
Опять, таки если следовать демографической науке в средние века доля городского населения равнинной Европы находилась в пределах 9-12%. "Даже в Англии XIII в. жители городов составляли не более 10-12% (по другим данным — около 9%) всего населения страны". А эти цифры уже основаны на реальных английских переписях населения для налогообложения. И притом, что к городскому населению относили население поселений с числом выше 400 чел. (8)Там же у В.В. Самарина.)
Вот я обращаюсь к грузинским летописцам и их толкователям из Грузинской православной церкви 800 лет обманывающим свой народ: «Вам придется опровергнуть европейскую демографию и доказать, что в Грузии, доля городского населения в 13 веке была выше, чем в Англии! Не забывая при этом, что горные климатические условия Грузии более неудобны для жизни, чем равнинная и теплая Англии. А это значит что, используемых полей и пастбищ в Грузии меньше на душу населения, чем в Англии. А это значит, что сельское хозяйство Грузии создавало меньше излишков сельхозпродуктов для горожан, чем в Англии. А также мифотворцам придется доказать, что в Тбилиси жило не 1,5-4% от общего населения в 200-300 тыс.чел, а 30-50% от населения всего Грузинского царства!.
Вот еще одна историческая цифра для сравнения, через 600 лет после описываемых событий, когда мировое население увеличилось в 3 раза и достигло 1 миллиарда человек в 1825г. В Тбилиси проживало только 30 тыс. жителей! (9)Статистическое изображение городов и посадов Российской империи по 1825 год. Сост. из офиц. сведений по руководством директора Департамента полиции исполнительной Штера. Спб., 1829.) Да к тому же из 30 тыс. чел. грузины в Тбилиси составляли менее половины населения, т.е. ок.15 тыс.чел, т.е. это 1,5% от общей численности всей Грузии. Потому что, общая ориентировочная численность Грузии в начале 19 века составляла менее 1 млн. чел. Вот вам и подтверждение расчетов демографов о 1,5% населения столицы.
Плотность население во всех европейских странах выше, чем в Грузии, за исключением скандинавских и прибалтийских стран. Так и было в средние века. Причина в том, что в Западной Европе и Англии были более благоприятные климатические условия для сельского хозяйства и создавался излишек продуктов для роста населения. Поэтому пытаться доказывать, что в прошлом в Грузии было многомиллионное население – это обманывать себя и других. Или пытаться доказать, что доля грузинского городского населения выше, чем в Англии или Германии или Польши и т.д. – это тоже обманывать себя и других.
Таким образом, никакой речи о сто-тысячном городе Тбилиси в начале 13 веке и речи быть не может. Максимальное число жителей столицы Грузинского царства, согласно законов демографии и даже с учетом удвоения численности царства за счет негрузинского населения будет 10-15 тыс. чел.
Так и из этого числа надо исключить еще и мусульманское население города. Так откуда могло взяться 100 тыс. грузинских мучеников в Тбилиси?

О Б ИЗМЕНЕНИИ ЧИСЛЕННОСТИ КОНФЕССИОНАЛЬНЫХ ГРУПП
Тбилиси стал столицей Грузинского царства в 1122 году, то есть за 104 года до похода Джалал ад-Дина на Тбилиси в 1227г. А до этого Тбилиси 386 лет, с 736 г. по 1122г. Тифлис был столицей мусульманского государства Тбилисский Эмират. (10).Большая Советская Энциклопедия http://bse.sci-lib.com/article109288.html
И соответственно основным населением города Тбилиси почти 4 века были мусульмане (грузины, тюрки, арабы). Возникает вопрос, сколько мусульман оставалось в городе через 104 года христианского господства, т.е. ко времени прихода войск Джалал ад-Дина? Нет сомнений в том, что мусульмане должны составлять значительный процент, а может и большинство населения города. Потому что невозможно за сто лет ассимилировать или превзойти основное население, если только их не уничтожить поголовно или насильно не выселить.
Сейчас мы проведем историческую параллель между Тбилиси 13 века и Тифлисской губернией 19 века. К концу 19 века в Тифлисской губернии проживало 366 тыс.грузин и ок.30 тыс. др. этнических групп грузин (имеретинцев, тушин, хевсур и т.д.) и 683 тыс. татар (т.е. кипчаков, азери и алан). (11)статья "Кавказский край" энциклопедии Брокгауза и Ефрона, том XIII.1891г). Обращаю внимание на то, что за более чем 100 летнее русское владычество сохранилось преобладание мусульманского населения.
При этом том русская царская администрация в течении более чем 100 лет целенаправленно пыталась уменьшить мусульманское население и увеличить христианское население. За этот период в Тифлисской губернии поселились 35 тыс. русских, 5 тыс. немцев и 1,2 тыс. поляков и 193 тыс. армян. Переселённые русские, немцы и поляки- все вместе составляют ок. 12% от числа грузин и 6% от числа татар-мусульман. А теперь вопрос для думающих читателей, если мощная и богатая Российская империя не смогла принципиально изменить этническую картину региона, то откуда уверенность, что этническую картину города смогла изменить намного более слабое и бедное Грузинское царство?

Какова численность войск Джалал-ад-Дина обеспечивавшая насильственный сгон людей из домов, их охрану в местах скопления, конвоирование к Метехскому мосту, круговую охрану на месте на период экзекуции и вокруг города на период сгона людей? Важный вопрос, помогающий выяснить истину.

При подсчете надо учесть, что солдат, вооруженных огнестрельным автоматическим оружием нужное меньшее количество, чем воинов с мечами или копьями. Поэтому и вооруженных холодным оружием войск должно привлекаться больше численности населения насильно сгоняемого в одно место для показательной экзекуции. Доказано ли что у Джалал ад-Дина было войско более чем 100 тыс. воинов?
На самом деле у Джалал-ад-Дина в самый его триумф в 1221г. была армия в 70 тыс.воинов, которая разбила 30 тыс. Джалал ад-Дин нанес поражение войскам Чингизхана. (13)Афганистан: история войн от Александра Македонского до падения Талибана. — М.: Изд-во Эксмо.) Но к 1231г сильно поредевшая армия Джалал ад-Дина потерпела поражение от 30 тыс. отряда монголов и Джалал ад-Дин погиб в том сражении. Между датами 1221 и 1231г. армия Джалал ад-Дина уменьшалась с каждым годом, т.к. продолжался распад Хорезмийской империи под ударами тюрко- монголов. Поэтому для похода на Тбилиси у Джалал ад-Дина не было большой армии и не было надобности в ней из-за малости и слабости грузинского царства по сравнению с огромной Хорезмийской империей. Посмотрите карту и сравните размеры. Джелал ад-Дину достаточен был отряд в 10-12 тыс. воинов. И он никак не мог выгнать из домов, конвоировать, пригнать к мосту и там охранять народу больше, чем его войско.
Армия Джалал-ад-Дина не была больше чем 10-12 тыс. воинов. И максимальное число пленников, которое эта армия могла выгнать из домов, обеспечить их охрану в местах скопления, конвоирование к Метехскому мосту, круговую охрану на месте на период экзекуции и вокруг города на период сгона людей составляет меньше этой численности.

 

О кражах и фальсификациях грузинами Алано-Осетинской истории:

Как стало известно из анонимных источников, причиной кражи было то, что в нем пишется, что царица Тамар являлась осетинкой, что когда мать Тамар – Бурдухан – дочь осетинского царя Худана, вышла замуж за царя Грузии Георгия III, ее дочери Тамар было 7 лет и родила она ее от знатного осетина. В летописи также пишется, что Аланский (осетинский) царь Сослан является автором «Витязя в барсовой шкуре» (а не «тигровой шкуре», как это окрестили грузинские историки и писатели с целью сокрытия действительного названия). Аланский царь Сослан поэму написал на осетинском языке и сам же перевел ее на грузинский язык. Поэма на грузинском языке начинается так: «Эссе амбави спарсули, картулад натаргменави», что в переводе означает: «Это известие, переведенное с персидского на грузинский язык» т.е. грузинские историки и писатели фразу «известие осетинское» заменили фразой «известие персидское». О том, что поэму «Витязь в барсовой шкуре» написал Сослан-Давид пишет в своей книге «И вы должны помнить, молодые», изданной издательством «Ганатлеба» в 1977 году, известный грузинский поэт и писатель Сандро Шашиашивили. Приведем текст на грузинском языке, а затем русский перевод.

А теперь перевод на русский (перевод Маргиева Алексия):

«Вспоминается еще и такое: В один вечер мы гостили в семье Тициан Табидзе: Я, Паоло Иашвили, Георги Леонидзе, Николо Мицишвили, И.Кипиани и Сергей Есенин. Застолье переросло в спор… Спорили о «Витязе в тигровой шкуре» Шота Руставели. Это был ненаучный спор. Это были красивые поэтические мечты. Чтобы содержание нашей беседы понимал и Сергей Есенин, говорили по-русски. Я доказывал, что Руставели псевдоним автора, так же, как если бы кто-нибудь назвался «Мтквриставали». «Витязь в тигровой шкуре» частично автобиографическая поэма. Ее автор, говорю я, безусловно, был личностью, который воспитывался вместе с Тамар и под этой личностью подразумевал мужа Тамар – Сослана-Давида. Почему «Витязь в тигровой шкуре» является автобиографической, спросили меня товарищи. Объяснил им, что отец Тамар имел одну дочь — Тамар, Нестан была единственной дочерью царя. Судьбы Тамар и Сослана похожи на судьбы Нестана и Тариэла. Тетя Нестан — царевна вдова Давар — не хотела Тариэла в зятья, ибо Тариэл был сильной личностью и Давар не смогла бы владеть храмом своего брата. Также тетя Тамар, Русудан была против того, чтобы Тамар вышла замуж за Сослана…

Как мы видим никакого Шота Руставели не существовало, ибо это есть вымышленный персонаж что фактически доказал и великий русский поэт Сергей Есенин, и выдумали его грузины для того что бы сделать его автором поэмы с искаженным названием «Витязь в тигровой шкуре» на самом же деле как выясняется автором «Витязь в барсовой шкуре» был Аланский (осетинский) царь Сослан. Cовсем не случайно Барс изображен на гербе Осетии-Алании (тигры не обитали высоко в горах Кавказа). Но грузинами было искажено название поэмы на: «Витязь в тигровой шкуре» с добавлением к ней яко бы «автора» Шота Руставели. Вот как умело грузины могут переписывать историю! «молодцы», ничего не скажешь!

В связи с этим по Шота Руставели возникает целый ряд более чем серьёзных вопросов. К примеру как грузины не могут точно знать якобы о своём «великом поэте» Шота Руставели даже даты его рождения и мало-мальски из его биографии? Отсюда совсем не случайна, а даже скорее закономерна тенденция того что уже не мало исследователей всё чаще приходят к выводу о том что никакого «Шота Руставели» не существовало в принципе, и что это есть — вымышленный персонаж.

Источник: https://www.ossetia.ru/opinions/forum/forum3/topic790/

Cловом чем больше изучаешь поденную историю грузин, тем больше понимаешь что соткана она на обмане, различных фальсификациях, обнаруживая в ней столько лжи и коварства, что диву даёшься. С чем можно связать такое редкостное стремление ко лжи и воровству? Не с комплексом-ли неполноценности, откуда аккуратно вытекает и сама русофобия грузин, которые ненавидит за их Благородство, Величие и богатую историю с её славными страницами чего как выясняется не было и нет у грузин. Не это ли есть причина сего?

 

Грузины, как повествуют не только исторические хроники, являются пришлыми на Кавказ семитскими племенами.. Источник:  http://justpaste.it/1442p
«… До сих пор не установлено, кто мы и откуда, поскольку на земле у нас нет родственных народов. Мы не знаем, куда нас несет наша судьба… Правда говорят, что мы жили на берегах Евфрата и Тигра, но и там нас не любили, не давали жить соседи, они ненавидели нас. Мы не знали, куда нам податься. Вот так мы проводили наши дни в одиночестве – словно спустились с неба. Наш язык отличается от языка других народов, отличается наше мировоззрение, наш характер, у нас есть свои особенности и традиции. Правда, мы были изгнаны из наших земель нашими соседями, они ничего не оставили нам, а аланы (предки нынешних осетин) нас пожалели и приютили, дали нам земли и приласкали, обучили нас своему военному делу, передали свою культуру, свои обычаи, защитили нас от внешних врагов»
Доктор исторических наук, профессор Геронти Кикодзе, газета «Сакартвело», 1917 год

"...С древнейших времен грузины себя называют картвелами, а страну свою Сакартвело. Слово "картвели" происходит от "Карду" - название страны, являющейся первой родиной грузинских племен. В истории эта страна известна под названием Халдей. Из грузинских племен, обитавших в Халдее, Месопотамии и Малой Азии, в ассирийских клинообразных надписях раньше всех упоминаются месхи, каски, или колхи и т.д. Соседом в эту эпоху было Ассирийское Царство. С VI по II вв. д. н. э. шла борьба между турбо-месхи-колхами и ассирийцами. Вследствие этой борьбы грузины и их сородичи в давние времена покинули Малую Азию для переселения на север, в Закавказье, в котором грузинские племена и обосновались".
(БСЭ: В 65 т. / Гл. ред. О. Ю. Шмидт, зам. гл. ред. Ф. Н. Петров, П. М. Керженцев, Ф. А. Ротштейн, П. С. Заславский. Т. 19: Грациадеи - Гурьев. - М.: Сов. энциклопедия, 1930. - 843 с.: ил. С.550 558, авторы статьи И. Джавахишвили, Ф. Махарадзе, С. Какабадзе, С. Хундадзе).

«Грузины — древний семитский (еврейский — К.Ч.) народ, предки которых жили в долине Евфрата.»
Дж.Стейнбек. Газета «Молодёжь Грузии»

Ученый Маат давно в 30х годах доказал, что грузины симиты, за что и был ими убит в 38 году, его родной язык был грузинский по матери. Он и по анторпологии это вывел.

«Кавказ оказывается не является первоначальной родиной грузин..»
И.Джавахишвили

«Когда-то жили в Междуречье и слышали шум воли Тигра и Евфрата. Обильно пили живое солнце юга и вдыхали воздух пустыни. Но оттуда сильные и многочисленные соседи нас (грузин) выгнали. Не оставили ив ущелье Каппадокии, ни на возвышенностях Малой Азии. И если на сегодняшний день мы остались на нашей теперешней родине, этому, наверное, причина то, что другого выхода у нас не было: ccевера препятствовали непроходимые горы, с запада — море, а с юго-востока — населенные врагами местности или однообразные пустыни.»
Г.Кикодзе (246)

«Одни из исследователей грузинской истории говорят, что самым первоначальным названием картвелов было «инвери» — так называли их греки. Известно, что ассирийские и вавилонские цари переселили в Закавказье значительные колонии евреев из Палестины. Мусульмане всегда назвали и называют реку евреев Иордан-Гур (Гу-ра Кура), а иберов, т.е. пере-С селенных евреев — гурджи а страну их Гурджистан.»
(223. c. 168-169)

«Для исследователей истории грузинского народа ситуация осложняется ещё тем обстоятельством, что Кавказ, оказывается, не является первоначальной родиной Грузии и поэтому здесь (в Грузии — К.Ч.) не надо искать источников их культуры.»
И.Джавахишвили (187. c.47-48)

И это не удивительно: Отец истории Геродот (5 век до н.э.) и Ксенофонт (4 век до н.э.) ни разу не упоминают Иберию, вместо этого они подробно описывают все народы и. страны, расположенные вплоть до Индии. Это значит, что к югу от Кавказских гор такой страны ещё не существует.

«Как видим, грузины проникли в Закавказье и поселились здесь в древнейшее время. Только та территория, которая известна ныне как наша территория, постепенно закреплялась в результате постепенного продвижения на север. Трудно судить о времени проникновения грузин на Кавказ. Независимо от этого нет смысла искать на Кавказе древние следы грузин. Раньше грузин здесь жила «раса длинноголовые» которые на этой территории прошла обе эпохи камня и бронзы.
М.Церетели (234. c. 229-232)

Тот факт, что страна гористая страна на северо-востоке от Междуречья называлась Халдеей, находит свое подтверждение в Книге Юдифи. В этой неканонической повести, написанной, по-видимому, во 2 веке до н.э. и дошедшей до нас только в греческой копии, содержится воистину супер-откровеннический абзац о субстрате возникновения ибри-евреев — «Этот народ происходит от Халдеев. Отсюда перешли они в Египет, так как голод накрыл лице земли Ханаанской»
(Юдифь 5)

LIBELLUS DE NOTATIA ORBIS IIV ГРУЗИЯ (глава 11) "…Когда святая Нина и некоторые из ее учеников прибыли в их страну Грузию, тогда называемую Иберией, от имени апостолов и особенно от имени апостола Фаддея, то они нашли грузин погрязшими в смрад.. и другую постыдную деятельность. Именно сразу же после их прибытия один из их товарищей умер и он был сразу же сварен и съеден.."

"Принадлежавшие к грузинскому сословию были, собственно, холопами. Они преимущественно приобретались из Грузии, оттуда или увозились в плен, или же приобретались посредством покупки, отчего они и получили свое название "гурзиак", т. е. грузинец. Это сословие алдары продавали и дарили, как полную свою собственность." Газета "Терские ведомости". 1889. № 69 (161, c. 328)

ПУТЕШЕСТВИЕ КАВАЛЕРА ШАРДЕНА ПО ЗАКАВКАЗЬЮ
“С женщинами грузины ведут довольно неприличные беседы, так как они всему остальному предпочитают любовные речи, какими бы бесстыдствами последние не были пересыпаны, и нисколько не стыдятся самых грязных выражений. Дети их научаются этим словам и разговорам, как только начинают говорить. Не достигнув еще десятилетнего возраста, они в разговорах с женщинами становятся до такой степени непристойными, что и сказать нельзя. Без преувеличения можно сказать, что детей в Мингрелии воспитывают хуже, чем где бы то ни было. Отец воспитывает их на воровстве, а мать научает бесстыдству.”

Заметки русских ученых путешественников: “Когда мы умывались и чистили зубы, вокруг нас собиралась целая толпа любопытных женщин и детей, которые даже смеялись над нами из-за этой странной манипуляции. Хевсуры обоего пола очень боятся воды и не любят умываться, и если, по известному изречению, по количеству израсходованного мыла можно судить о культурности народа, то хевсуры стоят на самой низкой ступени культуры. Впрочем, существует одна отвратительная привычка: если хевсурки, что, впрочем, весьма редко бывает, умываются, то только коровьей мочи, которая, по мнению их, служит презервативом от насекомых и прыщей..”

Источник:  http://justpaste.it/1442p

 

«»… Для исследователей истории грузинского народа ситуация осложняется еще тем обстоятельством, что Кавказ не является первоначальной родиной грузин, и поэтому здесь (в Грузии) не надо искать источники их культуры.»"… (И.А.Джавахишвили. Соч., т.1., Тбилиси, 1959 год, стр.47-48.)

«»… Трудно судить о времени проникновения грузин на Кавказ. Независимо от этого, нет смысла искать на Кавказе древние следы грузин. …»". (М. Церетели., «Нация и человечество»., Тбилиси., 1990г., с.229-232.)

«»… на территории Западной Грузии картвельским племенам предшествовали абхазо-адыгские племена… …мигрировавшие занские (мегрельские и чанско-лазские) племена оседали на территории, где бытовала абхазо-адыгская речь…»". (А.С.Чикобава. Соч., том II. Тбилиси. 1998г., стр. 263.)

«»… Грузины и их сородичи с давних пор покидали Малую Азию для переселения на север, в Закавказье, в котором грузинские племена и обосновались. По археологическим данным, до появления в Закавказье грузин страна была заселена различными племенами (абхазо-адыгов и нахско-дагестанцев), которые были оттеснены грузинами на Северный Кавказ…»" (И.А.Джавахишвили. БСЭ. том XIX. М., 1930г., стр.558.)

И.А.Джавахишвили. Соч., т.1., Тбилиси, 1959 год, стр.47-48. «»… Для исследователей истории грузинского народа ситуация осложняется еще тем обстоятельством, что Кавказ не является первоначальной родиной грузин, и поэтому здесь (в Грузии) не надо искать источники их культуры.»"…

М. Церетели., «Нация и человечество»., Тбилиси., 1990г., с.229-232. «»… Трудно судить о времени проникновения грузин на Кавказ. Независимо от этого, нет смысла искать на Кавказе древние следы грузин. …»".

Н.Жордания. «Моя жизнь»., Стэнфорд (США). 1968г. «»… У нас, грузин, не было государственных традиций, одного общего национального прошлого и национальных навыков… …грузины не имели представления о единой грузинской нации. Грузия для них Картли, а грузины — картлийцы, иногда, кахетинцы….»"

И.А.Джавахишвили. БСЭ. том XIX. М., 1930г., стр.558. «»… Грузины и их сородичи с давних пор покидали Малую Азию для переселения на север, в Закавказье, в котором грузинские племена и обосновались. По археологическим данным, до появления в Закавказье грузин страна была заселена различными племенами (абхазо-адыгов и нахско-дагестанцев), которые были оттеснены грузинами на Северный Кавказ…»"

Г.Кораношвили (филосов, языковед): «»… если грузинские историки упорно отрицают факт наличия хотя бы отдельных маленьких групп абхазского населения на территории к югу от реки Риони, то они не могут претендовать на высокое звание историка … и им остаётся признать, что они играют роль идеологов ( худшем смысле…) и «трудам» их грош цена…»". («Молодежь Грузии», 10 октября 1989 года, С.3.)

То, что грузины — пришлый народ и обосновались они на территориях, на которых ранее жили абхазо-адыгские племена — писали раньше все грузинские ученые.

Термина «»западная грузия» до 20 века не существовало. Под «»западной грузией»" изначально понималась территория Грузинской ССР с запада от Лихских гор. Чисто географический термин, который возник только в 20 веке и который, соответственно, не может быть применен к предыдущим векам.

«Картли-Кахетия» — бывшая Иверия — это именно то, что русские назвали «Грузией».

«»… Трудно судить о времени проникновения грузин на Кавказ. Независимо от этого, нет смысла искать на Кавказе древние следы грузин. …». (М. Церетели., «Нация и человечество»., Тбилиси., 1990г., с.229-232.)

«»… на территории Западной Грузии картвельским племенам предшествовали абхазо-адыгские племена… …мигрировавшие занские (мегрельские и чанско-лазские) племена оседали на территории, где бытовала абхазо-адыгская речь…»". (А.С.Чикобава. Соч., том II. Тбилиси. 1998г., стр. 263.)

«»… Грузины и их сородичи с давних пор покидали Малую Азию для переселения на север, в Закавказье, в котором грузинские племена и обосновались. По археологическим данным, до появления в Закавказье грузин страна была заселена различными племенами (абхазо-адыгов и нахско-дагестанцев), которые были оттеснены грузинами на Северный Кавказ…»" (И.А.Джавахишвили. БСЭ. том XIX. М., 1930г., стр.558.)

«Грузины-древнейший семитский народ, предки которого жили в долине Эфрата»  (газ.»Молодежь Грузии»№12, Джон Стейнбэк)

«Как известно, картвелы пришли в Закавказье и поселились здесь в древнейшее время.Та территория, которая известна ныне как наша территория, постепенно закреплялась в результате постепенного продвижения картвелских племен на север с территории Малой Азии.» («Нация и человечество»,Тбилиси,1990г.М.Церетели)

— «… на территории Западной грузии картвельским племенам предшествовали абхазо-адыгские…». (А.С.Чикобава. Соч., т.2. Тбилиси, 1948 ., с.163).

https://justpaste.it/1440z

Правда о вхождении Кавказа в состав России. Андрей Фурсов.

 

Ведь Грузией называлось Картлийско-Кахетинское княжество, которое и вошло в состав Российской империи в 1801 году,причём с 1783 года оно уже находилось под русским протекторатом согласно Георгиевскому трактату. А ведь ещё были царства,княжества и территории,которые вошли в состав России самостоятельно и добровольно: Мегрелия (вошла в состав России в 1803 г.), Имеретия (с 1804г. под покровительством России,а окончательно перешла в 1810г.), Абхазия (1810г.),Гурия (1810г.) Аджария (вот она отвоёвана русскими у турков в 1878г.).

Можно сказать, что Грузии никакой с середины 13 века и даже в 1801 г. не было, которая тогда была Тифлизской губернией. Земли нынешней Грузии входили в состав Российской империи частями, единого целого не составляли, не имели этнического единства. Та часть земель, которая некогда находилась под контролем Персии, была оформлена в Тифлисскую губернию, то, что было под контролем турок - в Кутаисскую. Абхазия - совершенно отдельная тема, ибо абхазы не относятся к этносам картвельской группы, их ближайшими родичами являются адыгейцы. То же можно сказать и про осетин.

Собственно, искусственность "грузинской нации" бросается в глаза большим разнообразием фамилий: "-швили" - кахетинцы и евреи, "-дзе" - картлийцы и имеретинцы, "-иа, -ия" - мегрелы, "-ани" - сваны, "-ов" - осетины, "-ули" - хевсуры и т.д.

 

Вот как платят за добро проклятые и неблагодарные грузины, которых Россия два раза спасла от персов и турков создав Грузию за счёт аннексии земель соседних народов..:

 

Уникальное фото: грузинская делегация заявляет императору Николаю II о повышении цен для русских в грузинских трактирахъ на 20%, называет Российскую Империю оккупантом и кроет её матом...

 

СВЕДЕНИЯ ОБ ИБЕРИИ (Грузии)

Начнём со сказания, записанного Евсевием Флавиосом (1 век н.э.). Вот оно:«Так Яфет, имел семь сыновей… В честь Теобело названы теобелы, которые теперь зовутся иберами». В том же сочинении Флавиос упоминает иберов в связи с одним историческим событием. «Весть дошла до Тиграна, -пишет он, что Лукулл, преследуя Митридата, не смог его захватить, поскольку тот убежал в страну иберов». Манандян то же самое переводит не «в страну иберов», а «Иберию».

Внутреннее название Грузии («Сакартвело») восходит к названию Картли (груз. ქართლი) — одна из основных историко-географических областей Грузии, колыбель её государственности. Грузи́ны (самоназвание — картвелеби, груз. ქართველები) — народ картвельской языковой семьи.

Алхад, саулаг, цагъайраг — купленный, черный мужчина, сахарец = «Са-Картвело» — «страна картвелов» (страна грузин). Термины «Картли» и «картвели» (самоназвания — «Грузия» и «грузин»)

Возникает вопрос: а кто же есть «сахарец» то? Исторические свидетельства говорять что это — грузин — сахарец = «цагайраг» = раб = «гурзиак» = «Сакар-твело» = внутреннее название Грузии («Сакартвело») восходит к названию Картли (груз. ქართლი) — одна из основных историко-географических областей Грузии, колыбель её «государственности». Грузи́ны (самоназвание — картвелеби, груз. ქართველები) — народ картвельской языковой семьи. «родословная» картвелов, восходящая одному из сыновей библейского Яфета..))

итд.

LIBELLUS DE NOTATIA ORBIS I IV ГРУЗИЯ (глава 11)

… Когда святая Нина и некоторые из ее учеников прибыли в их страну Грузию, тогда называемую Иберией, от имени апостолов и особенно от имени апостола Фаддея, то они нашли грузин погрязшими в смрад идолопоклонства и другую постыдную деятельность. Именно сразу же после их прибытия один из их товарищей умер и он был сразу же сварен и съеден.

… После пира царь говорит своим воинам: “Тот, кто заплатит больше, может заполучить царицу себе в жены”. И если такое случается, то он отдает царицу в жены тому, кто ее купил.Они стали очень развратными, и особенно царь, и совершают позорные поступки. … Это произошло в то время, когда он в третий раз захватил и разрушил эту страну, но даже это было недостаточным наказанием для этого народа, который весьма погряз в еще больших грехах и как он сам выразился, они пошли еще дальше в поклонении Диане, как царице небесной, они следовали за своей магией, подобно мингрелам, и продолжали продавать своих жен.

Они верят, что их царь может совершить любое преступление и за это его не будут преследовать, ибо его нельзя обвинить в любом случае. Вдобавок к этому, они пьянствуют и являются пьяницами. Они подвержены пьянству потому, что Диана должна видеть, по их словам, их занятыми, ибо ее не привлекают те, кто заняты.

… если чужеземец на земле этой страны слюбится с женой другого человека и муж узнает об этом, то последний должен рассказать об этом своему помещику. Ответ помещика таков: “Он совершенно прав, потому, что женщина красива и ты тоже должен любить его”. Если муж не удовлетворен, то он может отказаться от четверти или половины женщины — от ее дня или ночи — в его пользу, но если последний уплатит мужу приличную сумму, то он может обладать женщиной полностью, а муж может купить себе новую жену … Они могут впасть в многочисленные любовные дела, но они после этого никогда не думают, что они до этого совершали что-либо дурное.

С женщинами ведут довольно неприличные беседы, так как они всему остальному предпочитают любовные речи, какими бы бесстыдствами последние не были пересыпаны, и нисколько не стыдятся самых грязных выражений. Дети их научаются этим словам и разговорам, как только начинают говорить. Не достигнув еще десятилетнего возраста, они в разговорах с женщинами становятся до такой степени непристойными, что и сказать нельзя. Без преувеличения можно сказать, что детей в Мингрелии воспитывают хуже, чем где бы то ни было. Отец воспитывает их на воровстве, а мать научает бесстыдству.

Грузины, как повествуют не только исторические хроники но и ряд научных исследований, являются пришлыми на Кавказ семитскими племенами (кстати многие грузины собственно и сами не отрицают того что они одно из «потерянных» колен дома израилева). Но обо всём по порядку опираясь исключительно на исследования учёных в данной связи.

 

Интересные исторические параллели о которых в Грузии не любят даже вспоминать. Но как говорится от Бога и людей правду утаить нельзя..

А на этой карте нет никакой грузии а есть по сути – Тифлизская губерния маленькая картлийская деревушка - Иберия из которой позднее русский царь (на свою голову) создаст Грузию аннексировав земли - Абхазии, Осетии Дагестана, Чечни, Сванетии, Имеретии, Аджарии, Армении, Азербайджана и пр. нагло отдав их так называемой "грузии" Знал бы тогда русский царь как созданная им русофобская Грузия будет постоянно вредить и предавать Россию.. подписывая различные антироссийские соглашения с врагами России..))

Никакой грузии нет и быть не может. http://justpaste.it/1442p  Грузия-иберия это как выясняется (согласно неопровержимым историческим фактам) это всего-лишь картлийская деревушка, из которой царская Россия сделала (создала) страну за счёт осетинской, абхазской, армянской, азербайджанской, чеченской и дагестанских земель.. Та территория которую сегодня ошибочно называют - грузией, это аннексированная Грузией-Иберией территория у автохтонных кавказских и закавказских народов. Более того, даже город Тбилиси на 75% был построен армянами и греками... Источник: http://justpaste.it/1442p

Г. В. Вейденбаум в своем «Путеводителе по Кавказу» утверждает, что «в этнографическом смысле Тифлис есть, и был с отдаленных времен городом армянским. Грузины жили в нем только по служебным обязанностям: это были военачальники и придворные чины, жившие каждый со своим обширным штатом, дворяне различных степеней, домашняя прислуга и крестьяне, занимавшиеся обработкой садов своих господ. Они были только временными и случайными обывателями города. Главная оседлость их находилась в родовых вотчинах. Собственно же горожане или так называемые «мокалаки», то есть ремесленники всякого рода и торговцы были армяне, которые в общей цифре тифлисского населения всегда составляли большинство. Грузины никогда не имели склонности к городской жизни и связанными с нею занятиями».

Посетивший Тифлис в 1672 году во время своего путешествия по Кавказу француз Жан Шарден отмечает, что из 20 тысяч жителей города 14 с половиной тысяч – армяне. Французский путешественник Жозеф Турнефор, оказавшийся в Тифлисе в 1701 году, пишет: «Жителей в Тифлисе приблизительно считается 20 тысяч, из них 14 тысяч армян (т. е. около 75%), 3 тысячи мусульман, 2 тысячи грузин и 500 римских католиков. Последние также состоят из армян, перешедших в католичество и находящихся в сильной вражде с армяно-григорианами. Аббат Иосиф Делапорт, побывавший в Тифлисе в 1768 году, так описывает национальный состав города: «Есть армяне, греки, евреи, турки, персияне, татары, русские и другие, но армян больше всех».

Такая же картина отмечалась с наступлением XIX века - в 1800 году армяне занимали первое место по численности - до 20 тысяч душ или практически три четверти всего населения города.

А вот данные из «Путеводителя по Кавказу» М. Владыкина: «Почти невероятно, но вместе с тем достоверно, что в 1803 г. в Тифлисе считалось до 2700 домов, - только 18 домов принадлежало грузинам, остальные же принадлежали армянам; таким образом, столица составляла тогда вполне собственность армянскую».

По сведениям востоковеда, академика Российской Академии наук Генриха-Юлия Клапрота, «в Тифлисе насчитывается, не считая русских чиновников и гарнизона, 18 тысяч жителей, из коих половина армяне. Тифлис, как и вся Грузия, прежде был очень беден. Но армянская промышленность, значительные денежные средства из России и всегда оживленная торговля с татарами и персиянами подняли его благосостояние».

Согласно переписи, произведенной духовенством в 1821 году, в Тифлисе оказалось дымов: грузинских и русских - 417, армянских – 2951.

По данным официальной переписи 1864 года в Тифлисе числилось 47,4% армян, 24,76% грузин, 20,47% русских. «Цифры населения по народностям, — пишут Д. Бакрадзе и И. Бердзенов, — дают, между прочим, следующий вывод: число армян превышает все другие национальности, отдельно взятые».

По однодневной переписи, произведенной 25 марта 1876 года, население города разделялось следующим образом: «армян - 40,7%, грузин - 23,6%, русских - 21,24%, прочих народностей (немцев, персиян, татар, греков, евреев) - 14,46%». Характерно отметить, что соотношение числа населения столицы по национальностям в последующие годы вновь начинает изменяться в пользу армян. По данным первой всероссийской переписи населения 1897 года, в Тифлисе проживало 50 тысяч армян. А уже к 1905 году их стало 120 тысяч.

http://forum.vardanank.org/index.php?showtopic=135847

 

Император Николай 2 принимает подношение от лукавых коленоприклоненных грузинских русофобов:

 

Древняя карта на которой НЕТ никакой грузии и даже Иеберии  и картлетии..:  

 

“…Уже в VII веке до н.э. в Закавказье осела значительная масса скифов - далеких предков осетин”. (Г. Меликишвили. “К истории древней Грузии”, Тбилиси, стр. 22).

“Здесь, под скифами и сарматами следует понимать северокавказские племена, составляющие основную массу внутренней Картли до освоения его иберами…” “Очерках истории СССР” (т. 1, Москва 1963г, стр. 425)

“Положение исследователя грузинского народа еще более осложнено тем обстоятельством, что Кавказ не был первоначальной родиной грузин и остатки его культуры не надо искать здесь. Но до тех пор, пока не будет восполнен вышеназванный недостаток, у специалиста истории Грузии нет другого пути, как пользоваться недостаточными фактами”. (И. Джавахишвили. “ История наинского народа”, книга 1, Тбилиси, изд. Сил. Таварткиладзе, 1928, стр.5)

 

Интересно в данной связи и то, что Рача древняя сванская земля никакого отношения к грузинам не имеет. Рачинцы как отделная этногруппа сформировались не так уж давно. Вот верхняя Рача до 1503 г. всегда входил в состав Сванетии. В1496-1503 гг. имеретинский царь Александр II  заставил сванов уступить эту территорию...
...В это время на кавказе появляется Российская империя и грузинские царства - Имеренти, Картли и Кахети - пытались связаться с Россией. Единственная дорога, связывающая с Россией проходила по этой территории и по этому территория (восточная часть сванетии (сегодня верхняя рача) приобрела стратегическое значение.
Вот и царь Имеретии решил овладет эту территорию. В месте со своими вассалами Рачинскими феодалами Джапаридзе (то время Рача, нижняя ее часть входил в состав Имеретии и Рачинские князья Джапаридзе были вассалами имеретинских царей) перекрил дороги и устроил экономическую блокаду Сванов. Блокада продолжалась 7 лет и случилось так, что сваны были вынуждены покинуть территорию.
Местные сваны были депортированы в Лечхуми и Раче (в нижней ее части), а на месте сванов царь Александр II поселил грузин вытесненных Осмалами из южной Грузии. Так что до 1503 г. сваны граничили с осетинами-двалами.

 

Территориальные претензии Осетии к пришлому халдейскому племени (как утверждают ученые) именуемые теперь — грузинами..  Источник: http://justpaste.it/1442p

Под территориальными претензиями, прежде всего понимаются территории, которые были отторгнуты от Осетии Декретом N2 Всегрузинского Центра Исполнительного Комитета Советов и Совета Народных Комиссаров ССР Грузии "Об образовании Автономной области Юго-Осетии", опубликованном 25 апреля 1922 года. Границы Юго-Осетинской Автономной области в 1922 году были очерчены совершено произвольно. Территории на которых исторический проживали осетины, отошли к Грузии.
Отход осетинских территории к Грузии сопровождался ожесточенным сопротивлением осетинской стороны, о чем сохранились многочисленные документальные свидетельства. Однако руководство Закавказской федерации поддержало территориальные претензия Грузии, проигнорировав законные права осетинского народа и факт геноцида 1920 года. Далее по плану- население 3/4 исторической Осетии были насильственно ассимилировано, фамильные имена осетин и топонимы поселений переведены на грузинский язык или вовсе переименованы.
Когда после выхода из СССР Грузия упразднила Декрет "Об образовании Юго-Осетинской Автономной области", она, тем самым, по логике международного права, актуализировала законные права осетин на свои территории, отторгнутые в 1922.
Площадь сегодняшней Южной Осетии составляет 3900км², но если учитывать земли исторической Южной Осетии, то выходит:
695км² Цхинвальский район, +
657км² Горийский район, +
1448км² Дзауский район, +
404км² Знаурский район, +
1011км² Ленингорский район, +
1082км² Казбегский район, +
2000км² Душетский район(западная часть), +
284км² Карельский район, +
803км² Каспкий район, +
585км² Хашурский район, +
500км² Боржомский район(восточная часть), +
50км² Иры хъæу(территория прилегающая к Куыдарскому ущелью) =
ИТОГ-9519км²(оценка)
Это означает, что Южная Осетия потеряла 60% своих территории.

В сорока километров от Владикавказа находится районный центр Казбеги, а котором по преданию в конце 18-го века по поселился осетинский генерал Сопыккаты Казбег. Об этом сохранилась запись в газете "Терские ведомости" за 1830 год. "Управляющий горскими народами здесь генерал-майор нашей службы родом из осетинской фамилии называющий себя громким именем Казбека."

Интересна ещё одна цитата из газеты "Кавказ" за 1855 год: "В ущельях прорезающих предгорья главного Кавказского хребта и по военно-грузинской дороге разделяющий этот хребет на две части гнездятся осетины потомки древнейших обитателей Кавказа - Ассов или Оссов."

Как гласят осетинские предания в Казбегский район уже после поселения здесь князя Казбека Сопыккаты и других представителей осетинских фамилий Салбиевых, Мириковых и Бедоевых, то-есть в конце 18-го века направлялись в ссылку или на службу грузины-мохевцы и ингуши. Так, вокруг селения Казбеги образовалось со временем несколько грузинских и смешанных сел. Истинная же Грузия, начиналась от города Мцхета, то-есть в 150-ти километров отсюда, где по сведениям путешественника Коха ещё в 1837 году находилась крепость для защиты прохода на грузинскую территорию. После присоединения Осетии и Грузии к России, для удобства обслуживания многочисленных путешественников, царским правительством в населенных пунктах Чми, Казбеги, Коб и на крестовом перевале, были созданы почтовые пункты для смены лошадей и отдыха путников. По этой же причине, часть территории этого района была отнесена к Душетскому уезду тифлисской губернии. В то время, деление территорий на уезды и губернии было исключительно административным, и, при едином управлении царским российским правительством никак не влияло на общий уклад жизни местных жителей.  В 15-ти километрах от Казбеги, находится первое древнее осетинское селение Коб. Кобская котловина находится на пересечении четырёх ущелий - Хевского, Байдарского, Труссовского и Нарландонского. По преданию, первыми здесь поселились Кобловы. Кобл Хетагуров из селения Нар туальского ущелья, от его имени происходит фамилия Кобловых.

Уже нисколько НЕ удивляет повальная РУСОФОБИЯ в грузин особенно в Грузии (которая кстати говоря имела место и в СССР при котором Грузия жила значительно богаче всех остальных республик Советского Союза), всякий раз проявляя свою массовость забывает о том что Грузия существованием своим обязана именно России. Почему у грузин такая плохая память на Добро остаётся загадкой. Ведь Россия не только ДВАЖДЫ СПАСАЛА Грузию от полного уничтожения со стороны персидских и османских завоевателей, но так же именно Россия из картлийской деревушки фактически создала грузинское государство за счёт -- аннексированных (урезанных) земель у -- Абхазии, Осетии-Алании, Чечни (чеченцев-кистинцев), Дагестана, турецкого Батума (cm. русско-турецкая война), Армении и Азербайджана.  
Так почему после всего этого Грузия которая ОБЯЗАНА именно России своей жизнью, так ненавидит её (Россию), и лишь усиливает и без того огромные русофобские настроения? Где благодарность?
Грузия ещё рад подтвердила тот факт, что она по сути являясь вассальным образованием, -- не является независимым государством а покорно выполняет все инструкции госдепа США по большей части которые направленны на Россию. Те же гнусные гей-парады проводимые в Грузии были рекомендованы госдепом США.

Пятая грузинская колонна -- РУСОФОБОВ в России в душе ненавидя Россию и русских своими дежурными приёмами ("задушевными" речами о "мире и дружбе") опять пытается -- УСЫПИТЬ БДИТЕЛЬНОСТЬ наивных россиян для того что бы опять ударить в спину России как это уже было и после развала СССР когда "миролюбивые" грузины насиловали и убивали русских (и не только) женщин выбрасывая их из их же домов. И не один грузин тогда не вступился за них.. более того, грузины ВСЕ КАК ОДИН поддерживали и поддерживают русофобские призывы. Тот же подонок-русофоб Вахтанг Кикабидзе открыто заявил о том что ненавидит русских и готов был бы поехать на Донбас что бы УБИВАТЬ РУССКИХ! Об остальных жутких проявлениях гpузинской русофобии и вовсе говорить не стоит..

 

Никакой "грузии" небыло и нет, так как это по всем параметрам незаконное, - преступное "государство" которое создавалось наиболее реакционной картвельской сектой которая (изначально являясь фашистско-шовинистической а позднее и - русофобской) очень хитро используя Россию (которая дважды спасала "грузию" от османских и персидских завоевателей которым грузины ВСЕГДА БЕЗ БОЯ СДАВАЛИСЬ грузины-виноделы покорно вынося ключ от городских врат), начала при её помощи аннексию расположенных вокруг картвельской деревушки княжеств. И именно так, на крови и преступным путём пришлые в Закавказье полудикие картвелы обманным путём чужими руками (сами при этом не рискуя) не только подмяли под себя все окружавшие их княжества но и начали программу их ассимиляции уничтожая таким образом Культуру, самобытность и языки автохтонных народов это и сваны, и имеретинцы, и кистинцы, и осетинцы, и абхазцы, и дагестанцы, азербайджанцы, и армяне (чьи огромные территории древней Албании перешли к т.н. "грузинам" точнее пришлым картвелам). Вот как создавалась тоталитарная "грузия" на осколках и за счёт других ограбленных ими народов.

 

..то что сегодня принято называть -- "грузией" -- это не что иное как созданное русским царём незаконное образование возникшее в результате АННЕКСИРОВАННЫХ ИСКОННЫХ ЗЕМЕЛЬ -- АБЗАЗИИ, ОСЕТИИ, АРМЕНИИ, ЧЕЧНИ (чеченцев-кистинцев), ДАГЕСТАНА, СВАНЕТИИ, АЗЕРБАЙДЖАНА, АДЖАРИИ (нынешний Батуми) и даже у Имеретии вы картвелы забрали её территории. О других обделённых вами народах можно продолжать говорить часами (естественно аргументируя всё это исключительно фактами, причём неопровержимыми!). Так что не долог день когда все эти народы по данному им Богом и законом праву когда они заберут у Грузии все свои земли которые Грузинко-картвельская деревушка наглым образом АННЕКСИРОВАЛА присвоив себе земли тех народов Кавказа и Закавказья к которым она (грузия) не имеет абсолютно никакого отношения! Здесь уже были приведены факты о том что грузины (картвелы) являются пришлым племенем в Закавказье из ближнего Востока. Там, у междуречья -- берегов Тигра и Евфрата исконная родина грузин-картвелов! И это помимо всего прочего окончательно было доказано мировой академической наукой. Даже многие и грузинские учёные однозначно утверждали о том что грузины (картвелы) являются пришлым народом..

Божественная Справедливость неумолима и незыблема! И именно поэтому близится тот день когда Грузия вернётся к своим прежним -- исконным границам а именно к той небольшой картвельской деревне откуда она используя различные хитрости и коварство разрослась до приличных территорий путём различных лукавств захватив (оккупировав) земли коренных народов Закавказья и Кавказа причём паразитируя и ненавидя те народы у которых она (грузия) аннексировала земли. Это нонсенс! Однако зная грузино-картвельский шовинизм и фашистские наклонности это нечуть не удивительно (вспомним хотя бы то как Грузия процветала и шиковала в СССР, а потом после развала СССР грузины проклиная СССР рвали в клочья Советские Паспорта..). Чужое как мы знаем впрок не идёт. И возвращать чужое (награбленное наглым образом!) придётся в любом случае!

 

Не для кого уже не является секретом то что правительство так называемой -- Грузии является марионеточным и управляемое госдепом США и ЕС (как результат мы видим проводимые в Грузии гнусные гей-парады, создание НЕЗАКОННОЙ американской бактериологической лабораторий близ Тбилиси где проводятся опыты на людях и если бы только это..). Но это пол беды. Основная проблема главным образом находится в плоскости извечного грузинского -- шовинизма и РУСОФОБИИ (под русофобией в их случае подразумевается ненависть грузин не только к русским но и ко всем НЕгрузинам.. об этом нам говорят многочисленные факты..). И пусть все гуманисты (от толерантной позиции которых проистекает многое зло в мире..) произнося в очередной раз дежурную до примитивизма и по сути своей пустую фразу что якобы: "НЕТ ПЛОХИХ НАРОДОВ А ЕСТЬ ПЛОХИЕ ЛЮДИ.." (которая верна лишь отчасти и применима далеко не ко всем народам..) cпросят себя: КАК ЖЕ ТАК МОГЛО ПОЛУЧИТЬСЯ ТО, ЧТО ПОРАЖАЮЩАЯ ДАЖЕ ВИДАВШИХ ВИДЫ СПЕЦИАЛИСТОВ -- ГРУЗИНСКАЯ РУСОФОБИЯ ИМЕЕТ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО МАССОВЫХ ХАРАКТЕР, как это бывало всегда когда Грузия проводила ГЕНОЦИД в отношении ко всем НЕгрузинам причём с особой жестокостью и безосновательно к тем с кем грузины только вчера распевали свои песни сидя за одним столом. Так было и в 1920 г. (когда рухнула царская Россия которой коленопреклоненно Грузия клялась в верности..), так было и в 1989-1991 гг. когда грузинами проводился ГЕНОЦИД не только в отношении абхазов и осетин но и русских, армян и всех иных гражданах негрузинской национальности. И это при том что как уже обосновывалось конкретными фактами -- грузины-картвелы являются пришлым народом из ближнего Востока которые путём различных хитросплетений при поддержке царя сумели аннексировать земли тех коренных народов Кавказа и Закавказья которые по сути в начале второго тысячелетия приютили их на своих землях. Грузии как таковой нет и быть не может уже по определению, так как то что сегодня принято называть "грузией" это нечто иное как аннексированные грузино-картвелами земли таких коренных народов как: абхазы, осетины, сваны, имеретинцы, аджарцы, армяне, азейрбайджанцы, дагестанцы и многие другие народы земли которых были урезаны в пользу Грузии. И фактологического материала на сей счёт даже более чем предостаточно! И вместо покаянной благодарности к России которая по сути не только фактически создала Грузию но и ценой крови русского (и не только) солдата ДВАЖДЫ спасала Грузию от персидских и османских завоевателей, мы видим только жуткую всевозрастающую РУСОФОБИЮ. Как можно помогать человеку (людям) заведомо зная что он после этого не только возненавидит тебя но и будет всячески вредить тебе при этом нагло паразитируя на тебе и в удобный для него момент обязательно ударит тебе в спину как это уже не раз было в истории Грузии где те кто по великодушию своему имея неосторожность помогать и спасать Грузию как правило получали за своё Добро ТРОЕКРАТНОЕ ЗЛО. Выводы делайте сами.

Но и это конечно же ещё не всё касаемо грузинских фальсификаций. Как выясняется и нынешний так называемый "грузинский флаг" (с четырьмя крестами в углах и прямоугольным по центру) -- грузинским не является. Об этом свидетельствует ряд неопровержимых фактов. Дело в том что это флаг, одно из боевых походных знамён -- алано-осетинских царей -- ветхий Оригинал которого до сих пор хранится в закрытых фондах Грузии что называется -- под семью печатями. Вот так бесцеремонно грузино-картвелы присвоили себе и это, алано-осетинское походное знамя которое грузинам никогда не принадлежало. Ещё в 70-х годах прошлого века (до войны) люди по долгу службы (и учёбы) имея доступ в ныне закрытые исторические фонды г. Тбилиси все как один рассказывали об этом особенно когда узнали что это новый флаг Грузии (это их позабавило малость так как они то знали правду, а именно то что это никакой не "грузинский флаг"). Помимо всего прочего и некоторые учёные утверждали и утверждают это.. конечно же кроме самих грузин которым крайне невыгодно разглашение и этой информации. Но правду как говорится не утаишь, ибо она (Правда) прорвёт любые нагромождения лжи. Так вышло и с флагом как мы видим.

 

Грузия добровольно вошла в состав Российской империи 18 января 1801 года. Тогда в ее составе не было ни Абхазии, ни Южной Осетии. Да и быть не могло, потому что Осетия вошла в состав Российской империи раньше, чем Грузия – в 1774 году. Абхазия же с 1864 по 1918 год напрямую управлялась российской администрацией и тоже не была в составе Грузии. В соответствии с международным правом Грузия могла создать самостоятельное государство только с той территорией, с какой она входила когда–то в царскую Россию.

Российская империя по великой милости своей приняла Грузию в свой состав. Известно, что, когда грузинский царь Александр в 1586 году просил русского царя Федора принять Грузию под российское подданство, то грузин оставалось не более 40 тысяч. Православные храмы и святыни Грузии были разрушены и осквернены, страна была полностью разорена. После принесения Грузией клятвы на верность Российской империи, Россия взяла на себя обязательство защищать Грузию и сразу же подтвердила это, пригрозив Персии войной.

 

Грузия это не просто вассальное образование США (где активно подогреваются и без того сильные русофобские настроения), но ещё и территория - ПОДОПЫТНЫХ.. где Пентагон, НАТО и ЦРУ США испытывают бактериологическое оружие и против самих же грузин на своей закрытой базе - бактериологической лаборатории находящейся в окрестностях Тбилиси т.н. американской «лаборатории Лугара». В следствии этого уже умерло более 42 грузин. Обо всём этом знают и спецслужбы России и главврач России которые требовали у властей США и Грузии закрыть эту опасную бактериологическую лабораторию. Об этом же говорил и бывший начальник службы безопасности И.Георгадзе. Cуть в том, что США после максимального использования своего вассала - Грузии против России, тупо сольют Грузию как отработанный материал. Так США всегда поступали со своими вассалами (рабами). Даже США понимают то что Грузия это - ПРЕДАТЕЛЬ, и опасаются что Грузия предаст США так же как она предала царя, СССР и Россию. Как говорил Христос: "ПРЕДАВШИЙ ОДНАЖДЫ, ПРЕДАСТ НЕ ЕДИНОЖДЫ" Иудам никогда никто не верил..

 

Осетин Сталин о шовинистической Грузии
Что имелось в виду? Об этом И.В. Сталин докладывал на предыдущем, XII съезде партии:
 "Возьмем Грузию. Там имеется более 30% негрузинского населения. Среди них: армяне, абхазцы, аджары, осетины, татары. Во главе стоят грузины. Среди части грузинских родилась и развивается идея - не очень считаться с этими мелкими национальностями: они менее культурны, менее, мол, развиты, а потому можно и не считаться с ними. Это есть шовинизм - шовинизм вредный и опасный, ибо он может превратить маленькую Грузинскую республику в арену склоки" (И. Сталин, Соч., ОГИЗ, 1947 г., т.5, стр. 249-250).

Сталин, конечно, выразился деликатно - "в арену склоки", тогда как на самом деле, стремясь "грузифицировать" прочие нации, грузинские партийные бонзы превратили республику в арену геноцида. Для чего и потребовались жесткие методы обуздания республиканского партаппарата, иначе ситуация грозила превратиться в чрезвычайную.
 
"Если бы Советская власть не сумела в Закавказье поставить орган национального мира, могущий урегулировать трения и конфликты, мы вернулись бы к эпохе... когда люди жгли и резали друг друга". (Там же, стр. 251-252)
 
Говоря о резне во всем Закавказье, Сталин говорит о подобной дикости и со стороны Грузии: "Вы знаете грузино-армянскую войну", - напоминает Иосиф Виссарионович.

"Тифлис - столица Грузии, но в нем грузин не более 30%, армян не менее 35%, затем идут все остальные национальности. /.../ Ежели бы Грузия представляла из себя отдельную республику, то тут можно было бы сделать некоторое перемещение населения, например, армянского из Тифлиса. Был же в Грузии принят известный декрет о "регулировании" населения в Тифлисе /.../. Имелось в виду некоторое перемещение населения произвести так, чтобы армян из года в год оказывалось меньше... чем грузин..." (Там же).
В общем, дайте только Грузии "свободу рук", и шовинизм там превратится в отъявленный геноцид. Как отмечает И.В. Сталин, "...соблюдая видимость интернационализма", там продолжается скрытая политика "разгрузки".
 
"Этот грузинский шовинизм, перешедший в наступление", обнаглел до такой степени, что требует для Грузии определенных "привилегий" за счет Армянской и Азербайджанской республик". Сталин
 

Источник: https://justpaste.it/17lbn

Осетин Сталин (Сосо-Сослан Дзугаев) ПО ФАКТУ ТРИЖДЫ СПАС РУССКИЙ НАРОД И ВСЕ КОРЕННЫЕ НАРОДЫ РОССИИ ОТ УНИЧТОЖЕНИЯ...

Сталин. Разгром пятой колонны (Полная версия)

"Я встаю рано утром и молюсь, что бы Сталин был жив и здоров. Только Сталин может спасти мир."  Уинстон Черчилль. 1943 год

Источник: https://justpaste.it/17lbn

Источник: https://www.greatstalin.ru

Источник: http://forum.17marta.ru/index.php?PHPSESSID=4cd10874e767612c194e94fa89e923f5&topic=9455.0

 

Омское телевидение о великих достижениях Сталина https://www.youtube.com/watch?v=lc0PSO7S8OY

Шокирующая правда о Сталине. Фурсов А.И. https://www.youtube.com/watch?v=cdeBsrIXmm8

Сталин великий миротворец в истории человечества Citadel TV https://www.youtube.com/watch?v=qB4mkY0wzM4

Набивший оскомину вопрос об истинном происхождении Сталина и здесь. Совсем кратко:

Сталин осетин???

Д. Пучков. "Сталин грузин, на самом деле осетин"

У Cталина были осетинские корни. Вести Недели.  https://www.youtube.com/watch?v=8twVkpBdlvs

Сергей Данилов. Кем был Сталин?  https://www.youtube.com/watch?v=wy3Bty68EJY

Сталин - это 6-ти часовый рабочий день, бесплатное жилье, бесплатное образование, бесплатная медицина, бесплатный отдых для детей и доступный отдых для взрослых, равноправие полов и наций, создание национальной письменности для десятков наций и народностей, мощная индустрия, что кормит нас до сих и победа над европейским фашизмом.

Моё имя будет оболгано, мне припишут множество злодеяний. Мировой сионизм всеми силами будет стремиться уничтожить наш Союз, чтобы Россия никогда уже не смогла подняться. Острие борьбы будет направлено на отрыв окраин от России.. Появится много вождей-пигмеев, предателей внутри своих наций… И. В. Сталин

Депортация народов в СССР - Варварство или вынужденная необходимость? https://www.youtube.com/watch?v=pNwUL-EFSm0&list=PLP03murZX6bzM0PmwFMt3NWDAOA-oKp1M&index=2

Депортация (переселение). Или как Великодушный Сталин спас чеченцев и ингушей.. Источник: https://justpaste.it/16ht0

 

Первый в истории Грузии гей-парад по приказу госдепа США при патронаже НАТО (это тем иудам кто хочет вступить в дырявое НАТО). 
https://www.youtube.com/watch?v=-FXAbuSHN-0
ГРУЗИЯ: грузинский педераст против грузинского гея - теледебаты! 
https://www.youtube.com/watch?v=eUratiAq-YU

ТЕЛЕДЕБАТЫ В ГРУЗИИ: Разборка идет между педерастом и геем. Один говорит другому, что он педераст в платье, а сам он гей. Последний призывает широкую аудиторию ответить на вопрос: кто из них педераст, а кто..

Гей-скандал в Грузии

 

Грузия на пороге эпидемии гриппа – десятки погибших и тысячи заболевших граждан

Янв 14, 2019

Грузия находится на пороге эпидемии. В конце 2018 года в стране появился вирус типа H1N1 – так называемый «свиной грипп». На сегодняшний день от него погибли 15 человек, но число жертв этого вируса ежедневно растет. Им уже переболели тысячи граждан, хотя многие из них еще остаются в клиниках. В нескольких медицинских учреждениях объявлен карантин.

С самого начала грузинское правительство старалось сохранять спокойствие среди населения и ограничивалось только рекомендациями. Его представители осуждали СМИ за то, что журналисты якобы целенаправленно стремились запугать население и вместо предоставления ему необходимой информации сеяли панику. А население обращает взоры к находящейся в окрестностях Тбилиси т.н. американской «лаборатории Лугара» и обсуждает версию искусственного распространения вируса.

http://dalma.news/ru/gruziya-na-poroge-epidemii-grippa-desyatki-pogibshih-i-tysyachi-zabolevshih-grazhdan/

 

Грузины должны на коленях просить прощения у осетин и абхазцев за тот Геноцид которые учинили подлые грузино-фашистские подонки которые зверски и с особым садизмом убивали осетинских женщин, детей и стариков!

 

ГЕНОЦИД в Абхазии и Южной Осетии-Алании
В Абхазии была не просто война, а ГЕНОЦИД местного населения осуществленный грузинскими выродками-садистами, которые завидев на своём пути силу в лице мужчин, в большинстве случаев бросали оружие и убегали, или сдавались. Вот такие «вояки» грузины-виноделы… А вот расстрелять детей и женщин, сжечь стариков в сарае, зарезать беременную женщину и забросать подвал гранатами где укрываться женщины с младенцами, это как показывают конкретные факты… — грузины делают с большим удовольствием! НИЖЕ ПРИВОДИТСЯ СПИСОК ЖЕРТВ ВОЙНЫ И ГЕНОЦИДА МИРНЫХ ГРАЖДАН — ЖИТЕЛЕЙ ГОРОДА СУХУМИ ПОГИБШИХ от рук грузинских фашистов – убийц женщин стариков и детей…:
Грузинский геноцид абхазского народа: материалы расследования
Это случилось ровно 20 лет назад: 20 мая 1992 года.
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ МАТЕРИАЛЫ РАССЛЕДОВАНИЯ УГОЛОВНЫХ ДЕЛ ПО ФАКТАМ МАССОВЫХ УБИЙСТВ, ГЕНОЦИДА И ДРУГИХ ТЯЖКИХ ПРЕСТУПЛЕНИЙ, СОВЕРШЕННЫХ ВЛАСТЯМИ ГРУЗИИ И ЕЕ ВООРУЖЕННЫМИ ФОРМИРОВАНИЯМИ В ПЕРИОД ОККУПАЦИИ АБХАЗИИ В 1992-93 гг.

Источник: http://maxpark.com/user/1109560953/content/1350464
Зверства грузинских оккупантов
Все историко-политические исследования и труды грузинских деятелей были направлены к единой цели - к обоснованию колониальных устремлений Грузии и ее особых прав на Абхазию.
Этому же десятилетиями служили грузинская пропаганда, система воспитания и образования подрастающих поколений..

Источник: https://stomaa.livejournal.com/2348.html

ГЕНОЦИД осетин 1920 — 1989 — 2008гг. осуществленный в отношении мирного населения Осетии-Алании — грузинскими фашистскими выродками… Источник: http://justpaste.it/1442p

НИКТО НЕ ЗАБЫТ, НИЧТО НЕ ЗАБЫТО...

О ФАКТАХ ГЕНОЦИДА НУЖНО ПОМНИТЬ И ПОТОМУ, ЧТО БЫ НЕ ТЕРЯТЬ БДИТЕЛЬНОСТИ, ДЛЯ ТОГО ЧТО БЫ ОН НИКОГДА НЕ ПОВТОРИЛСЯ. ЛЮДИ ПОРАЖЕННЫЕ ВИРУСОМ - ТОЛЕРАНТНОСТИ, БДИТЕЛЬНОСТЬ КОТОРЫХ УСЫПЛЕНА, КАК ПРАВИЛО СТРАДАЮТ ВНОВЬ И ВНОВЬ. ОБ ЭТОМ ГОВОРИТ НЕ ТОЛЬКО ИСТОРИЧЕСКАЯ ХРОНОЛОГИЯ, НО И МНОГОЧИСЛЕННЫЕ ФАКТЫ КОТОРЫЕ К СОЖАЛЕНИЮ ИМЕЛИ МЕСТО БЫТЬ В НАСТОЯЩЕМ.

Скачать «Книгу памяти» о жертвах вооруженной агрессии Грузии против Республики Южная Осетия в 1989 - 1992 - 2004 годах.   http://osgenocide.ru   http://osgenocide.ru

 

Наша борьба за независимость началась с Подвига!

23-11-2018, 12:10

Газета «Республика» из года в год, уже второе десятилетие, говорит о необходимости создания монумента на въезде в город с юга, олицетворяющего стойкость и несгибаемость нашего народа. Увековечивание бесстрашного подвига ребят, грудью вставших холодной осенью 1989 года на защиту своей Родины. Несколько лет назад здесь был установлен мемориальный камень с соответствующей надписью. Однако идея памятника снова повисла в воздухе. Как образец для монумента, посвященного Подвигу осетинских парней 23 ноября, может послужить предлагаемая композиция советского периода. Только выполнить ее надо в более масштабных пропорциях и с большим количеством персонажей. Чтобы въезжающие с юга и в будущем испытывали внутреннее неудобство перед возвышающимися над дорогой осетинскими парнями-исполинами, вставшими грудью на защиту своей Родины.

23 ноября 1989 год... Именно с этой даты и будет писаться новейшая история Южной Осетии. В этот день наш народ впервые пробовал себя на единство. Тогда, при въезде в Цхинвал, перед вооруженным агрессором появилось три десятка парней, сцепивших согнутые в локтях руки. Они с голыми руками встали лицом к нашествию, но и лицом к бессмертию... Уже после, один из грузинских лидеров, Гия Чантурия, разоткровенничался в прессе: «Эти двести (осетин) человек мы сделали национальными героями, так как они вернули обратно 28 тысяч грузин. Большой ошибкой было ехать в Цхинвал, и дважды большей – вернуться обратно. Я не знаю, как исправить эту ошибку». Так, наша борьба за независимость началась с Подвига!

В данном приложении к газете «Республика» мы предлагаем вам перелистать страницы новейшей истории Осетии, вернуться в холодную осень 1989-го, и вспомнить вместе с нами события, повлекшие за собой грузино-осетинскую войну, посмотреть на собы­тия глазами самих участников сопротивления.

Источник:  http://respublikarso.org/history/2308-nasha-borba-za-nezavisimost-nachalas-s-podviga.html

 

Грузино абхазский конфликт 

США инструкторы грузинских фашистов 

Подвиг Российских Миротворцев в Цхинвале 2008 год
8 августа 2008 года на земли Южной Осетии после массированного артиллерийского обстрела, незаконно проникла тяжелая бронированная техника и вооруженные «до зубов» сухопутные войска армии Грузии. После массового геноцида Осетин Грузинской армией, сплошного бесчинства над мирным населением и мародерства, 8 августа в 14:59 на помощь мирным жителям Цхинвала официально присоединились Миротворческие силы Армии России в рамках операции по принуждению грузинской стороны к миру. Правительство Грузии просило не вмешиваться Москву в этот конфликт, но на самом деле это был «информационный вброс в СМИ», они намеренно обманывали мировую общественность и искажали реальные события происходящие в Цхинвале. Грузинские [...] первыми подвергали массированному миномётному и авиационному обстрелу Российских Миротворцев, заставляя тех прибегать к самообороне. Грузинские агрессоры под руководством М. Саакашвили и США, насиловали беззащитных осетинских женщин, врывались в дома местных жителей и хладнокровно расстреливали всю семью, забрасывали детей осколочными гранатами Ф-1, стреляли с танков по жилым домам, где жили мирные семьи с детьми. Если бы Миротворцы Российской Федерации не прибыли на помощь безобидному народу Южной Осетии, фашисты продолжили свой геноцид над жителями Цхинвала..

2008 08 20 грузинские военнопленные в Сенаки

Военная база Сенаки чуть больше недели назад была местом расквартирования второй грузинской пехотной бригады. В ходе операции по принуждению к миру ее заняли российские миротворцы.

Грузия в панике бросила военную технику (Georgia in a panic has left military vehicles)

При отводе войск Грузия в панике бросала свою абсолютно целую военную технику на поле боя. По законам военного времени эта техника является военным трофеем. Агрессия Грузии на Южную Осетию не удалась.

Видео для Грузии-2  

Видео для Грузии 3

2008 08 20 грузинские военнопленные в Сенаки  

Зверство грузинских солдат в Цхинвале август 2008

Интервью абазинских добровольцев в Абхазии.

Документальный фильм про Героя Абхазии Трапизонян Галуста Парнаковича

Кабардинцы в Абхазии группа Гены Карданова

Герой Южной Осетии и Абхазии Роберт Петров-Кокойты https://www.youtube.com/watch?v=ZGNBg3FZLNg

Зверства грузинских трусливых подонков солдат которые могут воевать только с младенцами, детьми, женщинами и стариками. Цхинвал 2008 г.

Штурм грузинскими солдатами Цхинвала,расстрел домов мирных жителей и тд...

...русофобия в грузинах жила всегда, поверьте.. а разрушение Советского Союза лишь развязало им (грузинам) руки окончательно, и они стали безнаказанно реализовать свои садистско-русофобские акции c убийствами и изнасилованиями. Характерно то что убивали, насиловали и забивали они как правило стайками по 10, 20 и более "человек" ходя со списками адресов где проживали все не грузины, и в основном насилие применялось к слабым людям, детям, старикам и женщинам. Та жуть которую вытворяли грузины, не укладываться в сознании нормального человека который только вчера видел их дружелюбными и приветливыми. Но это как выясняется была только видимость, игра за которой обычный человек не мог увидеть их истинную суть. Военные рассказывали о таких случаях, когда грузины избивая стариков (предворительно отрезая пальцы что бы снять тонкие обручальные золотые кольца) загоняли их (не редко это были и ветераны..) в большие газовые трубы, и заваривали с обеих сторон электро-сваркой, после чего доставали вино и пили подшучивая и распевая грузинские песни так что далеко слыхать было - что бы перекричать крики и стоны стариков в трубах.. Когда их находили военные (и очевидцев..), они, видавшие виды боевые офицеры впадали в ШОКовый от увиденного. А вот на пленных грузин творившие такие зверства, это столь жалкое зрелище что смотреть противно было им особенно когда некоторые из них от страха за возмездие ходили под себя и обсыкались. 

Есть масса случаев когда грузины закапывали не грузин живьём и так же веселились. О том как грузины вспарывали животы беременным женщинам это вовсе отдельная тема.. Даже беженцев не щадили которые бежали из Грузии сбивая вертолёты с полными под завязку мирным населением.. И такие зверства грузины совершали по отношению ко всем тем национальностям которые проживали в Грузии в начале 90-х годов, те кого они убивали это были русские, абхазцы, армяне, осетины, греки и все прочие национальности которых грузины объявили вне закона. Хотя как мы знаем со слов Сталина грузин в Тбилиси было не более 30% это вообще был не грузинский город, его строили не грузины, грузинам его как и большую часть территории оказывается подарила царская Россия на свою голову которую грузины так же цинично предали!

Документальный сюжет о герое Южной Осетии и Абхазии - Роберте Петрове.

Осетинский добровольческий отряд в Арцахе (Карабах). Слава героям.

Посвящается героям Арцахской войны,прибывшем из братской Осетии.Слава героям!

 

В Панкисском ущелье Грузии местные жители атаковали сотрудников полиции, которые пытались обеспечить безопасность строителей ГЭС. В результате побоища пострадали 55 человек, 23 стража порядка госпитализированы. Эксперты говорят, что причины беспорядков не только в реализации неоднозначного проекта. По мнению наблюдателей, бездумная национальная политика Тбилиси может привести к появлению новой «горячей точки» на карте страны:

Чеченцы-кистинцы вступили в столкновения со спецназом Грузии

https://www.youtube.com/watch?v=4PlHAQvzYnU

 

О шпионской деятельности грузин как американских подстилок жалких вассалов.

Осужденный за шпионаж эстонец собирал данные на войска Западного округа

16:52, 3 апреля 2017

 

Житель Эстонии Арсен Мардалейшвили, приговоренный в России к 11 годам колонии за шпионаж, в ходе заседания в Мосгорсуде признался в сборе данных о войсках Западного военного округа. Об этом в четверг, 6 апреля, агентству РИА Новости сообщили в Центре общественных связей (ЦОС) ФСБ России.

«В ходе судебных заседаний Мардалейшвили (...) признал себя виновным в собирании и передаче представителям департамента охранной полиции МВД Эстонии за денежное вознаграждение составляющих государственную тайну сведений в отношении частей и соединений Западного военного округа», — говорится в сообщении.

Приговор Мардалейшвили был вынесен 3 апреля. Его признали виновным по статье 276 УК РФ («Шпионаж») и приговорили к отбыванию наказания в колонии строгого режима.

Мардалейшвили, согласно данным суда, является одновременно лицом без гражданства и обладает статусом «негражданин Эстонии». Его уголовное дело рассматривалось в закрытом режиме в связи с наличием грифа «совершенно секретно», поэтому подробности дела в суде не разглашали.https://lenta.ru/news/2017/04/06/spy/

Спецоперация ФСБ России. Задержан грузинский шпион
rutube.ru/tracks/919514.html?v=75c5246b83ac7c1f9497593bf759bf4c

В Ставропольском крае задержан грузинский шпион На Ставрополье задержан российские офицер, которого подозревают в шпионаже в пользу Грузии. Офицер одной из воинских частей Северокавказского военного округа Михаил Хачидзе, по информации ФСБ, занимался сбором данных о боеготовности сил части и личных данных своих сослуживцев. Это уже 10-я поимка грузинских шпионов за последнее время. Все 9 предыдущих дали признательные показания в шпионаже против России.
beta.tvc.ru/AllNews.aspx?date=20.08.2008&id=a7171a69-cdde-4616-a8d1-37c372fb3e7c

Арестованы грузинские шпионы
www.5-tv.ru/news/12723/

Грузинский шпион задержан в Ростове
www.lifenews.ru/news/48686

По следам грузинских шпионов во Владикавказе
www.kp.ru/daily/24156/371326/
region15.ru/news/main/2008/09/02/17-12/

В Сочи задержан грузинский шпион
russianews.ru/news/23182

На границе с Украиной в Ростовской области задержаны грузинские шпионы На российско-украинской границе в Ростовской области задержаны граждане Грузии, подозреваемые в пособничестве террористам. Как сообщили в Погрануправлении ФСБ РФ по региону, всего с начала 2011 года было задержано пять человек. Зачем они пытались проникнуть в Россию, предстоит выяснить суду… rostov-times.ru/stories/614

Таргамадзе спонсор Болотной (новое от Life News)

www.dailymotion.com/video/x837pj_yyyyyyyy-yyyyyyyyy_news
www.dailymotion.com/video/x837n4_yyyyyyyyy_news
www.dailymotion.com/video/x837kt_yyyyyyyyy_news
итд.