耶穌是神的羔羊是什麼意思？

他被欺压，在受苦的时候却不开口。（或作他受欺压却自卑不开口）他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。

看哪，他驾云降临。众目要看见他，连刺他的人也要看见他。地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们。
主神说，我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法俄梅戛乃希腊字母首末二字），是昔在今在以后永在的全能者。
又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。并且拿着死亡和阴间的钥匙。

 我转过身来，要看是谁发声与我说话。既转过来，就看见七个金灯台。
 灯台中间，有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。
 他的头与发皆白，如白羊毛，如雪。眼目如同火焰。
 脚好像在炉中锻炼光明的铜。声音如同众水的声音。
 他右手拿着七星。从他口中出来一把两刃的利剑。面貌如同烈日放光。


启示录 5 章
章: 五

1 我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。
2 我又看见一位大力的天使，大声宣传说，有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？
3 在天上，地上，地底下，没有能展开能观看那书卷的。
4 因为没有配展开，配观看那书卷的，我就大哭。
5 长老中有一位对我说，不要哭。看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。
6 我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。
7 这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。
8 他既拿了书卷，四活物和二十四位长老，就俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了香的金炉。这香就是众圣徒的祈祷。
9 他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神，
10 又叫他们成为国民，作祭司，归于神。在地上执掌王权。
11 我又看见，且听见，宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音。他们的数目有千千万万。
12 大声说，曾被杀的羔羊，是配得权柄，丰富，智慧，能力，尊贵，荣耀，颂赞的。
13 我又听见，在天上，地上，地底下，沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说，但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。
14 四活物就说，阿们。众长老也俯伏敬拜。


當耶穌在約翰福音1:29和1:36中被稱為神的羔羊時，指他是完美的對罪的挽回祭。要想了解基督其人其行，我們必須從舊約開始，其中載有預言基督未來作為“贖罪祭”的內容（以賽亞書53:10）。事實上，神建立的整個獻祭制度為耶穌基督的到來設定了舞台，耶穌是神為他的子民提供的完美的挽回祭（羅馬書8:3；希伯來書10）。

作為祭物的羔羊在猶太宗教生活中非常重要。當施洗者約翰指稱耶穌為“除去世人罪孽的神的羔羊”（約翰福音1:29）時，聽見他的猶太人可能立即會想起幾個重要祭物中的任何一個。隨著每年逾越節的臨近，首先想到的可能就是逾越節羔羊。逾越節是猶太人的一個主要節日和慶祝活動，為的是紀念上帝把被埃及奴役的以色列人解放出來。事實上，在逾越節宰殺羔羊並把血塗抹在房屋的門柱上（出埃及記12:11-13）是基督在十字架上贖罪的一幅美麗的畫面。他為之死的那些人被他的血覆蓋，使我們遠離（精神）死亡天使。

另一個涉及羔羊的重要祭物是耶路撒冷日常祭祀。每天早晚，一隻羔羊為人們的罪被祭獻於寺廟（出埃及記29:38-42）。這每日的奠祭，如同所有其它一樣，只是為了將人們指向在十字架上基督所做的挽回祭。事實上，耶穌在十字架上的死亡時間正對應於晚祭的時間。當時的猶太人也熟知舊約先知耶利米和以賽亞，他們預言了一個人將會到來，“像羔羊被牽到宰殺之地”（耶利米書11:19;以賽亞書53: 7）以及他的苦難和犧牲會救贖以色列。當然，這個人不是別人，正是耶穌基督，“神的羔羊”。

雖然獻祭的想法在我們今天看來比較奇怪，不過我們卻很容易理解付出代價和償債的概念。我們知道罪的工價乃是死（羅馬書6:23），而我們的罪使我們與神分離。我們也知道聖經教導說我們都是罪人，在神的面前沒有義人（羅馬書3:23）。由於我們的罪，我們與神分離，我們以戴罪之身站在神面前。因此，我們唯一的希望是，是否神能給我們一條路與他和解，而神所做的就是差他的兒子耶穌基督死在十字架上。基督的死是為贖罪，為那些信他的人所犯的罪受罰。

正是通過耶穌在十字架上的死作為因罪而獻給神的挽回祭以及三天后耶穌的複活，才使信他的人得永生。神自己獻祭來償我們的罪是福音書中榮耀的好消息的一部分，這在彼得前書1:18-21中清楚地表明：“知道你們得贖、脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。基督的創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現，因為你們也因著他，信那叫他從死裡復活，又給他榮耀的神，叫你們的信心和盼望都在於神。”

為什麼耶穌不得不經歷那麼多的苦難？

 以賽亞書52:14宣布，“許多人因他驚奇，他的面貌比別人憔悴，他的形容比世人枯槁。” 在整個審判，酷刑和被釘在十字架上的過程中（馬太福音27; 馬可福音15; 路加福音23; 約翰福音19），耶穌遭受了最嚴酷的折磨。不過同他遭受的精神上的折磨相比，他所受的可怕的肉體折磨實在算不得什麼。哥林多後書5:21說，“神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”耶穌承擔了普天下人的罪（約翰一書2:2 ）。正是此罪使得耶穌大喊，“我的神，我的神，為什麼離棄我？”（馬太福音27:46）。因此，比起耶穌要承擔我們的罪並為我們死（羅馬書5:8），他所受的殘酷的肉體折磨不值一提。

以賽亞以清晰的語言預言了耶穌的苦難：“他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看一樣；我們也不尊重他。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。”（以賽亞書53:3，5）。詩篇22:14-18是另一個強有力的篇章，預測了救世主耶穌的苦難：“我如水被倒出來，我的骨頭都脫了節，我心在我裡面如臘融化。我的精力枯乾，如同瓦片；我的舌頭貼在我牙床上。你將我安置在死地的塵土中。犬類圍著我，惡黨環繞我；他們扎了我的手，我的腳。我的骨頭，我都能數過；他們瞪著眼看我。他們分我的外衣，為我的里衣拈鬮。”



章: 五十三

1 我们所传的，（或作所传与我们的）有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？
2 他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。
3 他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他。
4 他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。
5 哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。
6 我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
7 他被欺压，在受苦的时候却不开口。（或作他受欺压却自卑不开口）他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。
8 因受欺压和审判他被夺去。至于他同世的人，谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？
9 他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋。谁知死的时候与财主同葬。
10 耶和华却定意（或作喜悦）将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。（或作他献本身为赎罪祭）他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。
11 他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人，因认识我的义仆得称为义。并且他要担当他们的罪孽。
12 所以我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以致于死。他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。

以賽亞書 53 章中'勞苦的僕人'是有關耶穌的預言嗎？

 可能塔納赫（希伯來聖經 / 舊約）中所有有關猶太彌賽亞到來的預言中最偉大的就是先知以賽亞的第 53 章中。 先知的的這一部分，稱作“勞苦的僕人”，一直長期被猶太教歷史上的拉比們認為講的是有一天會來到錫安的救世主。 以下是以賽亞 53 章中猶太教傳統上對於“勞苦的僕人”身份概念的一個例子：

《巴比倫法典》說：“彌賽亞，他的名字叫什麼？拉比說，據說是麻風學者，“他肯定已經擔當我們的憂患，背負我們的痛苦：然而我們卻以為他是麻風，被神擊打苦待了 …… （猶太公會 98b ）。

《米德拉西口傳經卷拉巴路得記》說： “另一種解釋（關於路得記 2:14 ） ：他說的是彌賽亞王；'你到這裡'，走近寶座；“來吃餅” ，即國的餅；“將餅蘸在醋裡，”這裡指的是對他的懲罰，正如所說的： '他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷' ” 。

《約拿單泰根譯本》說：“我的僕人行事必有通達，必被高舉上升，且成為至高。 ”

《光明篇》說：“他為我們的過犯受害，”等等 …… 伊甸園裡有一個叫做生病的兒子的宮殿；彌賽亞就進入這個宮殿，召喚以色列的每種病、每種痛、每種罪罰；他們都來倚靠他。 要不是他就此使他們脫離以色列自己承擔，就不會有人能夠承擔以色列過犯律法的罪：這就是寫下的：'你們的罪肯定被他承擔了。 '”

大（瑞本）拉比摩西·邁蒙尼德說：“彌賽亞以什麼方式到來 …… 一個以前誰都不認識的人會升起，他們會看到那人身上的很多跡象和奇蹟都是他真正出身的證據；對全能的神來說，他把對於這件事的看法宣告給我們：'看哪！那名稱為大衛苗裔的，他要在本處長起來，並要建造耶和華的殿'（撒迦利亞書 6:12 ） 。以賽亞也說到他將出現的時候，不知道他的父母或家庭，就像突然冒出來的，像乾土中長出的根，等等 …… 用以賽亞的話說，當描述王傾聽他的聲音時，王會一言不發；因為他們沒有說已看到的事，他們沒聽到他們感到的事。”

不幸的是，現代猶太教拉比們認為以賽亞書 53 章中“勞苦的僕人”可能指的是以色列，或是以賽亞自己，甚至是摩西或其他某個猶太先知。 但以賽亞說的清楚 — 如許多古代拉比認為的，他說到的是彌賽亞。

以賽亞 53 章第二句證實了這種清楚說法。 那個身形升起像“生長如嫩芽，像根出於乾地。”冒出的嫩芽毫無疑問指的是彌賽亞，而事實上在彌賽亞書和別處都常這樣指稱彌賽亞。 大衛王朝即將在審判中如被砍倒的大樹一樣倒下，但以色列得到應許，殘株上會有新芽。 彌賽亞王就是那新芽。

無疑，以賽亞書 53 章的“勞苦的僕人”指的就是彌賽亞。 他是眾王在他面前噤聲的被高升的那一位。 彌賽亞是從垮倒的大衛王朝冒出的嫩芽。 他成為萬王之王。 他提供了最終極的救贖。

以賽亞書 53 中必須理解為介紹將來的大衛王彌賽亞。 彌賽亞王被寓言要為我們的罪受苦而死然後復活。 他會作為世界各國的大祭司，用贖罪祭的血潔淨那些信他的的人。 這是它唯一可以指稱的 — 耶穌基督。

那些承認他的人是他的子女，他應許的後代，他獲勝的戰利品。 按照猶太使徒的見證，耶穌為我們的罪而死、復活、升天到神的右手，他現在是潔淨我們的罪的大祭司（希伯來書 2:17 ； 8:1 ）。 耶穌，猶太彌賽亞，就是以賽亞預見的那一位。


耶穌為什麼要受如此的磨難呢？有人認為，耶穌肉體所受的折磨是他為我們的罪受罰的一部分。從某種意義上說，這是事實。同時，耶穌經歷的苦難說明了神對罪的懲罰，更顯示出人性的仇恨與冷酷。魔鬼仇恨神，而耶穌受的殘酷折磨和虐待無疑是這背後的動機的一部分。發生在耶穌身上的苦難是充滿仇恨和憤怒的罪孽深重的人類最終走向聖潔的神的一個最好例證（羅馬書3:10-18）。

• أشهد أن لا إله إلاَّ الله و أن محمد هو النبي الكذاب و
  لهذا السبب محمد الآن في الجحيم