الأخطاء اللغوية في القرآن

يقول المسلمون أن القرآن هو معجزة لغوية وأن ليس فيه أخطاء . لكن نتيجة تصفحنا لسوره وجدنا هذه الأخطاء اللغوية وهي واضحة وضوح الشمس فما هو جواب إخوتنا المسلمون عيها ؟

( سورة الكهف 25 )

وبقوا في كهفهم ثلاث مئة سنين والصحيح : ثلاث مئة سنة

( سورة طه 63 )

قالوا إن هذان لساحران .والصحيح : هذين

( سورة الأنبياء 80)

وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل أنتم شاكرون .والصحيح : شاكرين .

(سورة الحج 19)

هذان خصمان اختصموا في ربهم

والصحيح : اختصما .

(سورة النساء 162)

لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل اليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة ...

والصحيح : والمقيمون الصلاة .

(البقرة 177)

ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله .. وأتى المال .. وأقام

الصلاة .. وأتى الزكاة .. والموفون بعهدهم أذا عاهدوا والصابرين في البأساء .والصحيح: إما أن يقول : أن تؤمنوا وأن تؤتوا وأن تقيموا الصلاة وأن تؤتوا الزكاة .

أو أن يقول : من آمن وأتى وأقام وأتى الزكاة .

وأيضا بدل الصابرين يجب أن تكون والصابرون .

كيف يكون يا اخؤاني ألقران معجزه لغويه ويوجد به كل هذه الاخطاء

هل اله الاسلام لا يستطيع ان يحمي كتابه العزيز من كل هذه الاخطاء ام ان ( الخالق العظيم )لا صله له بهذا الكتاب ولا يهمه امره نهائيآ وما هو رائيكم في كل هذه الاخطاء والكلمات التي لا معني لها وما هي الفائده من وجودها سورة البقرة 1 الم - الأعراف 1 المص – يونس1 الر – هود 1 الر – يوسف 1 الر – الرعد 1 المر –

ابراهيم 1 الر – الحجر 1 الر – مريم 1 كهيعص – الشعراء 1 طسم – النمل 1 طس – القصص 1 طسم – العنكبوت 1 الم – الروم 1 الم – لقمان 1 الم – السجدة 1 الم – سورة يس 1 يس – سورة ص 1 ص – غافر 1 حم – فصلت1 حم – الشورى 1 حم – الزخرف 1 حم – الدخان 1 حم – الجاثية 1 حم – الأحقاف 1 حم – سورة ق 1 ق – القلم 1 ن : مامعنى هذه الكلمات, هل يعطي الله طلاسم , وكلام غير مفهوم يحتاج الى مفسرين وجهابذة في اللغة لكي نعرف ماذا يقصد بكلمة الم أو الر أو كهيعص , ماذا يفعل الذين يقطنون في أماكن نائية وليس عندهم مفسرين للغة  أو ماذا يفعل غير العرب عندما يقرأون هذه الكلمات

 

 

يعتقد معظم المسلمين أن في القرآن سمات ربانية و أن فيه إعجاز علمي ورقمي ولغوي، إلخ... وبالتالي فإنه لا يمكن أن يكون من تأليف البشر. ليس هذا ما توصلوا إليه بعد التحليل والتفكير، هذا فقط ما تعلموه مذ الصغر وما لا يجرؤون على نقده أو إعادة النظر فيه

 

 

 

اثبتنا في أكثر من مرة أن العلم بريء تماما من القرآن وأن المعلومات الشبه علمية الموجودة في هذا الكتاب هي بكل بساطة مواكبة لعصرها لا غير، وبينا أن معظم المعجزات العلمية المنسوبة للقرآن هي في الحقيقة أخطاء صارخة (كأكذوبة انشقاق القمر و مراحل تكون الجنين و نشأة الكون، إلخ...)٠

 

 

 

واليوم سنتحث عن نوع جديد من الإعجازات القرآنية المزعومة، وهو الإعجاز اللغوي في القرآن... سنفند هذا الإدعاء بطريقة بسيطة جدا تتمثل في إلقاء الضوء على الأخطاء النحوية واللغوية في هذا الكتاب٠

 

 

 

لا أحد ينكر أن في القرآن أساليب أدبية وبلاغية وأحيانا شعرية جميلة جدا، ولا بأس أن ننوه بذلك، لكن أن يتم إعتبار هذه الأساليب اعجازية أو لابشرية فهذا ينم عن مبالغة تفوح منها رائحتي النفاق الفكري و  الجهل بروائع الأدب العربي الأخرى. فلو اردنا المقارنة بين بلاغة القرآن وبلاغة عمل أدبي عربي محترم آخر، لما تمكننا من الخروج بنتيجة قطعية، و يعود هذا بالأساس للأسباب التالية

 

1- لا يوجد مقاييس علمية، كمية و غير قابلة للنقاش (كتلك التي تخص علوم صحيحة مثل الرياضيات و الفيزياء) تمكننا من تقييم الأعمال الأدبية

 

2- يتميز كل عمل بأسلوب خاص به يجعل المقارنة بينه وبين عمل آخر أمر في غاية الصعوبة إن لم نقل مستحيل

 

3- الأذواق تختلف من شخص إلى آخر

 

 

 

لكن بما أن اصدقاؤنا المسلمون تم برمجتهم على الإيمان بكل ما هو في مصلحة الدين حتى لو كان مجرد من المنطق، فإني أكاد أجزم أن معظمهم لن يقتنع بهذه الحجج و سيفضل عدم أخذها بعين الإعتبار أو تحليلها بل و حتى عدم التفكير فيها أصلا، ومواصلة الإيمان بكل سذاجة. لذلك فإني لن اكتفي بها و سأبين بما لا يدع أي مجال للشك أن القرآن لا يمكن أن يكون معجزا لغويا نظرا للأخطاء النحوية و الصرفية الكثيرة التي يحملها والتي حاول الفقهاء بكل ما اوتيوا من قوة أن يخفوها أو يبرروها طيلة 14 قرنا، و وصل بهم الحد لتغيير قواعد اللغة العربية حتى تتوافق مع القرآن، ولكن رغم ذلك فإن هناك بعض الأخطاء التي لم يتمكنوا من أن يجدوا لها تبريرات تقنع طفل في الثامنة من العمر

 

 

 

الخطأ الأول: رفع المعطوف على المنصوب

 

الآية: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ. (المائدة: 69)٠

 

تصحيح الخطأ: هنا، كان يجب أن ينصب المعطوف على اسم إن فيقول : « والصابئين »٠

 

اللافت للإنتباه، هو أن نفس الآية تقريبا موجودة في سورتين اخريين ولم يرد فيها هذا الخطأ

 

-إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ  عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ. (البقرة: 62)٠

 

- إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيد. (الحج: 17)٠

 

 

 

الخطأ الثاني: جعل الضمير العائد على المفرد جمعاً

 

الآية: مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لاَّ يُبْصِرُونَ (البقرة: 17)٠

 

تصحيح الخطأ: هذه الآية في غاية الركاكة حيث يبدأها الكاتب بالحديث عن الكفار ثم يضرب مثلا لهم بشخص استوقد ناراً و فجأة ينسى أنه كان يضرب مثلا و يعود لاستخدام ضمير الجمع في منتصف الجملة. وكان عليه إن يقول:  فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنوره و تركه في ظلمات لا يبصر

 

 

 

الخطأ الثالث: فتح التاء في غير محله

 

الآية: إِنَّ رحْمت اللهِ قَرِيبٌ مِنَ المُحْسِنِينَ. (الأعراف:56)٠

 

تصحيح الخطأ: « إِنَّ رحْمة اللهِ قَرِيبٌ مِنَ المُحْسِنِينَ. »٠

 

 

 

الخطأ الرابع: جمع الضمير العائد على المثنى

 

الآية: هذانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ. (الحج: 19)٠

 

تصحيح الخطأ: هذانِ خَصْمَانِ اخْتَصَما فِي ربِّهِما

 

 

 

الخطأ الخامس: غياب جواب لَمَّا

 

الآية: فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الجُبِّ وَ أَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ. (يوسف: 15)٠

 

تصحيح الخطأ: لا يوجد جواب لما جاء بعد « لمّا... ». و لو حذف الواو الذي سبق « أوحينا » لاستقام المعنى

 

 

 

الخطأ السادس: ورود اسم الموصول العائد على الجمع مفرداً

 

الآية: وَخُضْتُمْ كَالذِي خَاضُوا. (التوبة: 69)٠

 

تصحيح الخطأ: هنا اسم الموصول (الذي) جاء في صيغة المفرد، مع أن موصوله (ضمير الجمع) جاء في صيغة الجمع، و كان المفترض أن يقول: « وخضتم كالذين خاضوا »٠

 

 

 

الخطأ السابع: جزم الفعل المعطوف على المنصوب

 

الآية: وَأَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ المَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلاَ أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِين (المنافقون: 10)٠

 

تصحيح الخطأ: كان يجب أن ينصب الفعل المعطوف على المنصوب: « فَأَصَّدَّقَ وأكون مِنَ الصَّالِحِين»٠

 

 

 

الخطأ الثامن: نصب المعطوف على المرفوع

 

الآية: لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي العِلْمِ مِنْهُمْ وَالمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ وَالمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالمُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً (النساء: 162)٠

 

تصحيح الخطأ: كان يجب أن يرفع المعطوف على المرفوع: « والمقِيمون الصَّلَاةَ »، وهذا ما فعله في العبارة التالية حين قال: « وَالمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ »٠

 

 

 

الخطأ التاسع: نصب المضاف إليه

 

الآية: وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ (هود: 10)٠

 

تصحيح الخطأ: كان يجب أن يجرَّ المضاف إليه فيقول : « بعد ضراءِ »٠

 

 

 

الخطأ العاشر: الإتيان بجمع كثرة حيث أريد القلة

 

الآية: وقالوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُودَةً (البقرة 80)٠

 

تصحيح الخطأ: كان يجب أن يجمعها جمع قلة لتطابق السياق: لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً معْدودات... وهذا ما جاء في سورة آل عمران (الآية 24): « ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياماً معدودات. »٠

 

 

 

الخطأ الحادي عشر: الإتيان بجمع قلة حيث أريد الكثرة

 

الآية: كُتِبَ عَلَى الذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ أَيَّاماً مَعْدُودَات. (البقرة: 183)٠

 

تصحيح الخطأ: هنا كان يجب أن يجمعها جمع كثرة حيث أن المراد جمع كثرة عدته 30 يوماً فيقول: « أياماً معدودة »٠

 

 

 

الخطأ الثاني عشر: الإتيان بإسم الفاعل بدلا عن المصدر

 

الآية: لَيْسَ َالبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ المَشْرِقِ وَالمَغْرِبِ وَلَكِنَّ البِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ وَالمَلائِكَةِ وَالكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ (البقرة: 177)٠

 

تصحيح الخطأ: هنا كان يجب أن يقول: « ولكن البر أن تؤمنوا بالله » لأن البر هو الإيمان لا المؤمن

 

 

 

الخطأ الثالث عشر: تأنيث العدد وجمع المعدود

 

الآية: وَقَطَّعْنَاهُمْ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطاً أُمَماً. (الأعراف: 160)٠

 

تصحيح الخطأ: كان يجب أن يذكر العدد ويأتي بمفرد المعدود: اثني عشر سبطاً٠

 

 

 

الخطأ الرابع عشر: نصب المعطوف على المرفوع

 

الآية: وَالمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي البَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ البَأْسِ. (البقرة: 177 )٠

 

تصحيح الخطأ: كان يجب أن يرفع المعطوف على المرفوع فيقول : « وَالمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا والصّابِرون... »٠

 

 

 

الخطأ الخامس عشر: وضع الفعل المضارع بدل الماضي

 

الآية: إنّ مثَل عيسى عند الله كمثَل آدمَ خلقه من ترابٍ ثم قال له كن فيكون. (آل عمران: 59)٠

 

تصحيح الخطأ: « قال له كن فكان »٠

 

 

 

الخطأ السادس عشر: اضطراب المعنى بسبب تغيير المخاطب

 

الآية: إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيرا لتُؤْمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً (الفتح: 8، 9)٠

 

تصحيح الخطأ: مرة أخرى ركاكة ما بعدها ركاكة... في البدء يخاطب القرآن محمد (إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيرا)  ثم يغير المخاطب في منتصف الجملة ليتحدث للمؤمنين ( لتُؤْمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ). ثم هناك لبس آخر: إن كان القول « تعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلاً » عائداً على الرسول يكون كفراً، لأن التسبيح لله فقط. وإن كان عائداً على الله يكون كفراً أيضاً، لأنه تعالى لا يحتاج لمن يعزره ويقويه. المعنى المقصود هو أن « تعزّروه وتوقروه » يعود على الرسول و « تسبحوه بكرة وأصيلاً » يعود على الله، لكن ليس في اللفظ ما يعينه تعييناً يزيل اللبس.

 

 

 

الخطأ السابع عشر: الالتفات من المخاطب إلى الغائب قبل إتمام المعنى

 

الآية: حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ. (يونس: 21)٠

 

تصحيح الخطأ: مرة أخرى، نحن أمام آية ركيكة حيث أنه كان من المفروض القول « حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وفرِحتم بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ. »٠

 

 

 

الخطأ الثامن عشر: ورود ضمير المفرد للعائد على المثنى

 

الآية: وَاللهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ (التوبة: 62)٠

 

تصحيح الخطأ: وَاللهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يرْضوهما

 

 

 

الخطأ التاسع عشر: ورود اسم جمع بدل المثنى

 

الآية: إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا (التحريم: 4)٠

 

تصحيح الخطأ: الخطاب هنا موجّه لحفصة و عائشة. فكان من المفروض أن يقول « إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قلباكما » إذ أنه ليس للاثنتين أكثر من قلبين

 

 

 

الخطأ العشرون: ورود كلمة طفل بدل أطفال

 

الآية: وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. (النور: 31)٠

 

تصحيح الخطأ: إحتراما للسياق، كان من المفروض أن يقول: « ... أَوِ الأطفال الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ... »٠

 

 

 

الخطأ الحادي والعشرون: سوء إستعمال الضمائر

 

الآية: هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ (يونس: 22، 23)٠

 

تصحيح الخطأ: هنا يوجد إختلال صارخ في إستعمال الضمائر، ومراوحة في إستعمال ضميري المخاطب والغائب في غير محلها و تحدث ضرورة نشاز في أذن السامع... وكان من المفروض أن يقول: «هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِكمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وفرِحتم بِهَا... »٠

 

 

 

الخطأ الثاني والعشرون: سوء إستعمال الضمائر و غياب جواب « من »٠

 

الآية: مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ النحل: 103

 

تصحيح خطأ الضمائر: « مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ »٠

 

لكن رغم هذا التصحيح فإن معنى هذه الآية لا يستوي إذ أن الكاتب نسي أن يكمل معنى الجملة الأولى ويخبرنا بما سيحدث لمن يكفر بالله من بعد إيمانه. وليس سبب ذلك إقتطاع الآية من سياقها مثلما يمكن أن يتبادر للذهن، لأنه ليس هناك علاقة لغوية بين هذه الآية وبين التي سبقتها والتي لحكتها

 

 

 

الخطأ الثالث والعشرون: كثرة التكرار

 

الآيات:

 

- وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا (الأنعام: 99)٠

 

- وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ (الشعراء: 19)٠

 

تصحيح الخطأ: في الحقيقة، ليس هناك خطأ نحوي أو صرفي في هذه الآيات، ولكن المبالغة في التكرار جعلها في منتهى الرداءة والركاكة

 

 

 

الخطأ الرابع والعشرون: ورود كلمة لا محل لها من لإعراب

 

الآية: وَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ. (الجاثية: 13)٠

 

تصحيح الخطأ: هنا، كلمة « منه » لا محل لها من الإعراب، فكان على الكاتب أن يقول: « وَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ »٠

 

سأكتفي بهذا القدر، مع العلم أن هذا المقال ليس شاملا، فالقرآن فيه من الأخطاء النحوية و الصرفية و النشاز و الركاكة الشيء الكثير، و قد كُتبت عشرات، بل مئات التبريرات لهذه الأخطاء، ولكن معظمها يخلو من المنطق، الهدف منها إنقاذ ما يمكن انقاذه في ذهن المسلمين البسطاء الذين لا يطلبون إلى مجرد تبريرات (بقطع النظر عن صحتها) حتى يواصلوا الإيمان بجهلهم المقدس .

اخطاء حسابيه فاضحه

قوانين الميراث في القران....قسمة ضيزا واخطاء حسابيه فاضحه

 قوانين الميراث في القران

.......
اخطاء حسابيه فاضحه .
*جمع القران قوانين الميراث في ثلاث ايات من سورة النساء وارقامها 11,12,176, وليس على القاريء لتلك الايات الا ان يمسك قلما وورقه ويطبق قوانين الحساب التي تعلمها في مراحل دراسته الابتدائه ليكتشف اخطاء حسابية يخجل من اقترافها طالب لم يكمل تعليمه الابتدائي, اما عن جور القسمه الالهيه فلن اخوض فيها حتئ لا افسح مجالا لنقاش مع المسلمين لا يسمن ولا يغني من جوع, وبعد

....
لكي اسهل على القاريء عناء التدعثر في تلك الايات "البينات !!!" رأيت اعادة كتابتها كما يلي :-
* ايه 11:-
..1- يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين.
..2- فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك
..3- وان كانت واحده فلها النصف.
..4- ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد .
..5- فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث.
..6- فان كان له اخوه فلامه السدس.من بعد وصية

...........
*ايه 12:-
..1-ولكم"اي الازواج"نصف ما ترك ازواجكم"اي الزوجات" ان لم يكن لهن ولد.
..2-فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن . من بعد وصية

.............
..3-ولهن "اي الزوجات" الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد.
..4- فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم .
..5- فان كان رجل يورث كلاله او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس.
..6-فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث . من بعد وصية

..........
*ايه176:-
....يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلاله..
..1-ان امرأ هلك وليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك.
..2-وهو يرثها ان لم يكن لها ولد.
..3- فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك "وهنا لا ادري هل صحيح ان تقول الثلثان ام الثلثين ,اثنتان ام اثنتين!!!".
..4- فان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين.
...والان لنأخذ المثال التالي:-
* مات الرجل وترك زوجة وثلاث بنات واباه وامه , فما نصيب كل واحد منهم من ارث الرجل؟
....بناء على احكام الايات السابقه: تاخذ الزوجه 1/8"ثمن مما ترك .......ايه 12 فقره 4

(فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم)
. البنات ياخذن2/3"ثلثين"مما ترك.......ايه 11 فقره 2

(فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك)
. الاب والام ياخذان 2/6"سدسين"مما ترك ايه11 فقره 2

(ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد)
.. لنقم الان بحسبه بسيطه للحصص: زوجه : 1/8 = 3/24
. ثلاث بنات : 2/3 = 16/24
. الاب والام: 2/6 =8/24
. المجموع =27/24
.* لنأخذ مثالا اخر : مات الرجل وترك زوجته وامه واختان , فما نصيب كل واحد منهم؟
. الزوجه تاخذ 1/4 مما ترك ......ايه 12 فقره 3

(ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد)
. الاختين 2/3 مما ترك ......ايه176 فقره 3

(فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك)
. الام 1/6 ...............ايه11 فقره 6

(فان كان له اخوه فلامه السدس )
. نجمع الحصص كما يلي: زوجه :1/4=3/12
. اختين :2/3=8/12
. ام :1/6=2/12
. المجموع=13/12
* مما سبق نرى بوضوح ان القسمه لا تتفق مع قوانين الحساب وان المجموع في الحالتين يتجاوز العدد الصحيح للقيمه الموروثه,والتي يفترض ان تكون 100/100.
ولمعالجه هذا الخطأ الواضح كان لابد من التدخل البشري
فاخترعوا علم جديد نسبياً سموه "العول"
العول هو " زيادة في السهام المفروضة ونقص في أنصباء الورثة " وتصحيح الخلل الحسابي في القران

الأخطاء اللغوية والإملائية بالقرآن

القرآن يكتب كلمات فى آيات مرة بالتـــــاء المجرورة أي المفتوحة (ت) ويكتب نفس الكلمات فى آيات أخرى بالتاء المربوطة ( ـة ) أيهما أصح والمفروض أنه قرآن عربى مبين
** خطأ لغوى إملائى بالقرآن كتب القرآن كلمة أمرأة : مرة كتبها هكذا إمرأة - ومرة كتبها إمرأت
ستة عشر خطأ لغوى وإملائى بالقرآن فى القواعد فأبدل الهاء (ة) بالتاء (ت) 1- رحمة (كتبها القرآن رحمت) 2- نعمة (كتبها القرآن نعمت) 3- امرأة (كتبها القرآن إمرأت) 4- سنة (كتبها القرآن سنت) 5- لعنة (كتبها القرآن لعنت) 6-غيابة (كتبها القرآن غيابت) 7- معصية (كتبها القرآن القرآن معصيت) 8 - بقية (كتبها القرآن القرآن بقيت)
بقية ستة عشر خطأ لغوى وإملائى بالقرآن فى القواعد فأبدل الهاء (ة) بالتاء (ت) 9- قرة (كتبها القرآن قرت) 10 - فطرة (كتبها القرآن فطرت) 11- شجرة (كتبها القرآن شجرت) 12 - جنة (كتبها القرآن جنت) 13- ابنة (كتبها القرآن إبنت) 14 - بينة (كتبها القرآن بينت) 15- جمالة 16- كلمة (كتبها القرآن كلمت) 17 - مدينة , مدينت
هذه الكلمات الست عشرة كتبت فى المصاحف العثمانية أحيانا بالتاء وأحيانا بالهاء كما يلي
1 - كلمة رحمة كنبت بالتاء في سبعة مواضع في القرآن الكريم وتنطق تاءا وصلا ووقفا هكذا
*** خطأ لغوى إملائى بالقرآن كلمة رحمة كتبت بالقرآن رحمت سورة البقرة ألاية 218 :

{أولئك يرجون رحمت الله}
*** خطأ لغوى إملائى بالقرآن كلمة رحمة كتبت بالقرآن رحمت سورة الأعراف الآية 56 :

{إن رحمت الله قريب من المحسنين}
*** خطأ لغوى إملائى بالقرآن كلمة رحمة كتبت بالقرآن رحمت سورة هود ألآية 73 :

{رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت}
*** خطأ لغوى إملائى بالقرآن كلمة رحمة كتبت بالقرآن رحمت سورة مريم الآية 2 :

{ذكر رحمت ربك عبده زكريا }
*** خطأ لغوى إملائى بالقرآن كلمة رحمة كتبت بالقرآن رحمت سورة الروم الآية 50 :

{فانظر إلى آثار رحمت الله كيف يحيي الأرض بعد موتها}
*** خطأ لغوى إملائى بالقرآن رحمة كتبت بالقرآن رحمت الزخرف الآية 32 :

{أهم يقسمون رحمت ربك}
*** خطأ لغوى إملائى بالقرآن كلمة رحمة كتبت بالقرآن رحمت سورة الزخرف 32 :

{ورحمت ربك خير مما يجمعون}
وما عدا هذه المواضع السبعة كتبت بالتاء المربوطة مثل رحمة من الله لنت لهم أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة هكذا
2 - وأما كلمة نعمة كتبت بالقرآن بالتاء المجرورة أي المفتوحة (ت) في أحد عشر موضعا
*** خطأ لغوى إملائى بالقرآن كلمة نعمة كتبت بالقرآن سورة البقرة آية 231 :

{واذكروا نعمت الله عليكم و ما أنزل عليكم}
*** خطأ لغوى إملائى بالقرآن كلمة نعمة كتبت بالقرآن نعمت سورة آل عمران آية 103 :

{ واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء}
*** خطأ لغوى إملائى بالقرآن كلمة نعمة كتبت بالقرآن نعمت سورة المائدة آية 11

{يأيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا}
*** خطأ لغوى إملائى بالقرآن كلمة نعمة كتبت بالقرآن نعمت سورة ابراهيم آية 28

{ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا}
*** خطأ لغوى إملائى بالقرآن كلمة نعمة كتبت بالقرآن نعمت سورة ابراهيم آية 34 :

{وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها}
*** خطأ لغوى إملائى بالقرآن كلمة نعمة كتبت بالقرآن نعمت سورة النحل 72 /

{أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون}
*** خطأ لغوى إملائى بالقرآن كلمة نعمة كتبت بالقرآن نعمت سورة النحل 83 :

{يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها}
*** خطأ لغوى إملائى بالقرآن كلمة نعمة كتبت بالقرآن نعمت سورة النحل آية 114 :

{واشكروا نعمت الله}
*** خطأ لغوى إملائى بالقرآن كلمة نعمة كتبت بالقرآن نعمت سورة لقمان آية 31 :

{ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمت الله }
*** خطأ لغوى إملائى بالقرآن كلمة نعمة كتبت بالقرآن نعمت سورة فاطر آيو 3 :

{يأيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم}
*** خطأ لغوى إملائى بالقرآن كلمة نعمة كتبت بالقرآن نعمت سورة الطور آية 29 :

{فذكر فما أنت بنعمة ربك}
وما عدا هذه المواضع كتبت بالتاء المربوطة ة مثل وإن تعدوا نعمة ومابكم من نعمة أفبنعمة الله يجحدون وهكذا في جميع النظائر
***خطأ إملائى بالقرآن نعمه مكتوبه فى سوره المائدة7 - فى حين مكتوبه نعمت فى سوره المائدة11
3- وأما كلمة إمرأة فكتبت بالقرآن إمرأت بالتاء المجرورة أي المفتوحة (ت) في سبعة آيات
*** خطأ لغوى إملائى بالقرآن كلمة إمرأة كتبت بالقرآن إمرأت سورة آل عمران 35 :

{ إذ قالت إمرأت عمران.}
*** خطأ لغوى إملائى بالقرآن كلمة إمرأة كتبت بالقرآن إمرأت سورة يوسف 30 :

{وقال نسوة فى المدينة إمرأت العزيز تراود فتاها عن نفسه.}
*** خطأ لغوى إملائى بالقرآن كلمة إمرأة كتبت بالقرآن إمرأت سورة القصص 9 :

{وقالت إمرأت فرعون قرت عين لى ولك}
*** خطأ لغوى إملائى بالقرآن كلمة إمرأة كتبت بالقرآن إمرأت سورة التحريم 10 :

{إمرأت نوح.ْ}
*** خطأ لغوى إملائى بالقرآن كلمة إمرأة كتبت بالقرآن إمرأت سورة التحريم 10 :

{وإمرأت لوط.}
** خطأ لغوى إملائى بالقرآن كلمة إمرأة كتبت بالقرآن إمرأت سورة التحريم 11 :

{إمرأت فرعون.}
وما عدا ذلك فكتبت إمرأة بالتاء المربوطة ( ـة) مثل وإن امرأة خافت من بعلها بسورة النساء وامرأة مؤمنة أن وهبت نفسها للنبى بسورة الأحزاب
4 - وأما كلمة سنة فكتبت بالقرآن سنت بالتاء المجرورة أي المفتوحة أو المستطيلة (ت) وتنطق تاءا في خمس مواضع هي
1) خطأ لغوى إملائى بالقرآن كلمة سنة كتبت بالقرآن سنت سورة الأنفال38 :

{فقد مضت سنت الأولين }
2) خطأ لغوى إملائى بالقرآن كلمة سنة كتبت بالقرآن سنت ثلاثة مرات فى سورة بفاطر آية 43 :

{فهل ينظرون إلا سنت الأولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا جميعا }
3) خطأ لغوى إملائى بالقرآن كلمة سنة كتبت بالقرآن سنت سورة بغافر آية 85 :

{سنت الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون}
وما عدا هذه المواضع الخمسة فقد كتبت بالتاء المربوطة ( ـة ) مثل سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا بالاسراء سنة الله التي قد خلت من قبل بسورة الفتح
5 - أما كلمة لعنة كتبت بالقرآن لعنت بالتاء المجرورة أو المستطيلة (ت) في موضعين
** خطأ لغوى إملائى بالقرآن كلمة لعنة كتبت بالقرآن لعنت سورة آل عمران آية 61 :

{ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين]
** خطأ لغوى إملائى بالقرآن كلمة لعنة كتبت بالقرآن لعنت سورة النور7 :

{والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين}
وما عدا هذين الموضعين فمكتوبة بالتاء المربوطة ( ـة) مثل أولئك عليهم لعنة الله والملائكة بسورة البقرة أن لعنة الله على الظالمين بالأعراف
وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين بالحجر
6 - أما كلمة غيابه كتبت بالقرآن غيابت بالتاء المجرورة أو المستطيلة (ت) في موضعين
* خطأ لغوى إملائى بالقرآن كلمة غيابه كتبت بالقرآن غيابت سورة يوسف:15 :

{ فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون }
خطأ لغوى إملائى بالقرآن كلمة غيابه كتبت بالقرآن غيابت سورة يوسف آية 10 :

{ وألقوه فى غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فاعلين.}
7 - كلمة معصية كتبت بالقرآن معصيت بالتاء المجرورة أو المستطيلة (ت) في موضعين
خطأ لغوى إملائى بالقرآن كلمة معصية كتبت بالقرآن معصيت سورة المجادلة 8 ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول
خطأ لغوى إملائى بالقرآن كلمة معصية كتبت بالقرآن معصيت سورة المجادلة 9 يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول.
8 - كلمة بقية كتبت بالقرآن بقيت بالتاء المجرورة أو المستطيلة (ت) في موضعين
خطأ لغوى إملائى بالقرآن كلمة بقية كتبت بالقرآن بقيت سورة بقيت هود 86 :

{بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين.}
9 - كلمة قرة كتبت بالقرآن قرت بالتاء المجرورة أو المستطيلة (ت) في موضعين
خطأ لغوى إملائى بالقرآن كلمة قرة كتبت بالقرآن قرت سورة القصص آية 9

{وقالت إمرأت فرعون قرت عين لى ولك}.
أما في غير هذا الموضع فكتبت بالتاء المربوطة ( ـة) مثل ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين بالفرقان ونظيرها فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرةأ عين بسورة السجدة
10 - كلمة فطرة كتبت بالقرآن فطرت بالتاء المجرورة أو المستطيلة (ت) في موضع واحد
خطأ لغوى إملائى بالقرآن كلمة فطرة كتبت بالقرآن فطرت سورة الروم 30 :

{فأقم وجهك للدين حنيفاً فطرت الله التى فطر الناس عليها.}
11 - كلمة شجرة كتبت بالقرآن شجرت بالتاء المجرورة أو المستطيلة (ت) في موضع واحد
خطأ لغوى إملائى بالقرآن كلمة شجرة كتبت بالقرآن شجرت سورة الدخان 43 :

{إن شجرت الزقوم طعام الأثيم }
وما عدا هذه الآية فمكتوبة شجرة بالتاء المربوطة ( ـة) مثل هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى في طه ونحو أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم ونحو إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم كلاهما بسورة الصافات
12 - كلمة جنة كتبت بالقرآن جنت بالتاء المجرورة أو المستطيلة (ت) في موضع واحد
*** خطأ لغوى إملائى بالقرآن كلمة جنة كتبت بالقرآن جنت سورة الواقعة 89 :

{فروح وريحان وجنت نعيم}
13 - كلمة إبنة كتبت بالقرآن إبنت بالتاء المجرورة أو المستطيلة (ت) في موضع واحد
*** خطأ لغوى إملائى بالقرآن كلمة جنة كتبت بالقرآن جنت سورة التحريم 12 :

{ ومريم ابنت عمران
14 - كلمة بينة كتبت بالقرآن بينت بالتاء المجرورة أو المستطيلة (ت) في موضع واحد
*** خطأ لغوى إملائى بالقرآن كلمة بينة كتبت بالقرآن بينت سورة فاطر 40 :

{ أم آتيناهم كتابا فهم على بينت منه}
15 - كلمة جمالة كتبت بالقرآن جمالت بالتاء المجرورة أو المستطيلة (ت) في موضع واحد
*** خطأ لغوى إملائى بالقرآن كلمةجمالة كتبت بالقرآن جمالتسورة المرسلات 33 :

{كأنه جمالت صفر.}
16 - كلمة "كلمة" كتبت بالقرآن "كلمت" بالتاء المجرورة أو المستطيلة (ت) فى أربعة مواضع
خطأ لغوى إملائى بالقرآن كلمة "كلمة" كتبت بالقرآن "كلمت" سورة الأنعام 115 :

{وتمت كلمت ربك صدقاً وعدلاً لامبدل لكلماته.}
خطأ لغوى إملائى بالقرآن كلمة "كلمة" كتبت بالقرآن "كلمت" سورة يونس 33 :

{كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون.}
خطأ لغوى إملائى بالقرآن كلمة "كلمة" كتبت بالقرآن "كلمت" سورة يونس 96 :

{إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون.}
خطأ لغوى إملائى بالقرآن كلمة "كلمة" كتبت بالقرآن "كلمت" سورة غافر 6 :

{ وكذلك حقت كلمت ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار}
خطأ لغوى إملائى بالقرآن كلمة "كلمة" كتبت بالقرآن "كلمت" سورة الأعراف 137 :

{ وتمت كلمت ربك الحسنى على بنى إسرائيل بما صبروا.}
*****************************************************************************************************
خطأ للغوى إملائى بالقرآن كلمة واحدة فى القرآن مثل "الايكة" تكتب بطريقتين مختلفتين ، ففى سورة (الحجر:78) ، وسورة (ق:4) تكتب هكذا (الأَيْكَةِ ) ، وفى سورة (الشعراء:176 ) ، وسورة (ص: 13) تكتب هكذا (لئيكة)
*** خطأ لغوى إملائى بالقرآن في سورة الرحمن تقول" تبرك اسم ربك" و لكن في سورة الاعراف "فتبارك الله رب العلمين" ..سورة قاف تقول" ماء مبركا" اما الانبياء فتكتبها هكذا" هذا ذكر مبارك" ايهما الصحيح مبرك ام مبارك
*** خطأ لغوى إملائى بالقرآن كلمة( إذن) تكتب احيانا (إذن) واحيانا

(إذا) .
*** خطأ لغوى إملائى بالقرآن الالف فى القرآن تحذف من بعض الكلمات ويعوض عنها بالف صغيرة مرسومة مثل : ( الرحمن وتقرأ الرحمان ، السموات وتقرأ السماوات، الشياطين يكتب الشيطين وبلا تنقيط وتقرأ الشياطين ) وتبقى الألف فى كلمات اخرى (الناس ) ، ( السيارة) ، واحيانا تاتى نفس الكلمة فى القرآن بألف مثبتة احيانا ، ومحذوفة الالف احيانا مثل كلمة (تبارك) و(تبرك)
*** خطأ لغوى إملائى بالقرآن احينا تقرأ كلمة سبحان كما كتبتها الان..و احيانا تكتب سبحن..السموات تكتب هكذا و احيانا السموت ، الصلاة تظهر هكذا و احيانا اخرى صلوه، و مثلها الزكاة و الزكوه حتي كلمة قرأن تجدها تكتب في الزخرف " قرءنا عربيا" و تجدها في البقره و المائده " قرءان"
*** خطأ لغوى إملائى بالقرآن لاحظ كلمة مائة كيف كتبت فى القرآن : وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِئَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا سورة الكهف 25 والأصح : وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا
*** خطأ لغوى إملائى بالقرآن يكتب القرآن البسمله بسم الله الرحمن الرحيم، اليس أصح ان تكتب بأسم الله الرحمان الرحيم؟ والغريب ان القرأن في سورة العلق يقول "أقرأ بأسم ربك" وليس بسم ربك
*** خطأ لغوى إملائى بالقرآن في سورة النور" و يضرب الله الامثل للناس" و لكن في النحل " فلا تضربوا لله الامثال" ..نفس الكلمه تظهر مرات امثل و مرات اخري امثال
*** خطأ لغوى إملائى بالقرآن سورة البقره تقول "ذلك الكتب لا ريب فيه" و في سور اخري مثل الرعد " من كتاب ربك" ، و كذلك سورة النمل " طس تلك ايات القرآن و كتاب مبين"
*** خطأ لغوى إملائى بالقرآن قال القرآن...ام قل القرآن..تابعوا معي في سورة المؤمنين " قل كم لبثتم في الارض" و لكن سورة البقره 61 تقول " قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير"
*** خطأ إملائى بالقرآن سورة النمل فيها كلمة محيره حين يبحث سليمان عن هدهده فلا يجده فيقول في الايه 21" لااذبحنه" و لا ادري لم الالف الزايده..من المفروض لاذبحنه فقط اما ال عمران في الايه 144 " أفاءين مات"..هنا ياء زايده..لماذا؟
*** خطأ لغوى إملائى بالقرآن في غافر 50" و ما دعؤا الكافرين" اما في الرعد 21 " و ما دعاء الكافرين
*** خطأ لغوى إملائى بالقرآن لاحظ كيف كتبت كلمة شعائر فى القرآن : المائده 2 " و من يعظم شعئر الله" اما في البقره 158 "ان الصفا و المروة من شعائر الله"
*** خطأ لغوى إملائى بالقرآن تقرأ كلمة سبحان كما كتبنها الان..و احيانا تكتب سبحن..السموات تكتب هكذا و احيانا السموت ، الصلاة تظهر هكذا و احيانا اخرى صلوه ، و مثلها الزكاة و الزكوه حتي كلمة قرأن تجدها تكتب في الزخرف " قرءنا عربيا" و تجدها في البقره و المائده " قرءان"...
*** خطأ لغوى إملائى بالقرآن حذف بعض أحرف من كلمات متشابهة دون بعض ، كحذف الألف من « قرءنا » بيوسف والزخرف ، وإثباتها في سائر المواضع ، وإثبات الألف بعد واو « سموات » في فصلت وحذفها في غيرها ، وإثبات الألف في « الميعاد » مطلقا ، وحذفها من الموضع الذي في الأنفال ، وإثبات الألف في « سراجا » حيثما وقع ، وحذفه من موضع الفرقان ؟ وكيف نتوصل إلى حذف بعض التاءات وربطها في بعض
*** خطأ إملائى بالقرآن زيادة الألف في « مائة » دون « فئة » وإلى سر زيادة الياء في « بأييد » و« بأييكم » أم كيف تتوصل إلى سر زيادة الأف في « سعوا » بالحج ، ونقصانها من « سعو » بسبأ ؟ وإلى سر زيادتها في « آمنوا » وإسقاطها من « باؤ ، جاؤ ، تبوؤ ، فاؤ » بالبقرة ؟ وإلى سر زيارتها في « يعفوا الذي » ونقصانها من « يعفو عنهم » في النساء ؟
*** خطأ إملائى بالقرآن سورة النمل فيها كلمة محيره حين يبحث سليمان عن هدهده فلا يجده فيقول في الايه 21" لااذبحنه" و لا ادري لم الالف الزايده..من المفروض لاذبحنه فقط اما ال عمران في الايه144
" أفاءين مات"..هنا ياء زايده..لماذا؟
*** خطأ لغوى إملائى بالقرآن وردت لفظة " إبراهيم " في القرآن ( 68 ) مرة ، منها ( 15 ) مرة في سورة البقرة ووردت في سورة البقرة " ابرهم " وردت كلمة " إبراهيم " في ( 53 ) من القرآن الكريم ـ أي في كل الموارد عدا سورة البقرة .
الصحيح في كتابة هذه الكلمة حسب قواعد الإملاء أن تكتب " إبراهيم " كما هو واضح ، حيث أن الخط وضع ليُعبِّرَ عن المعنى ، بنفس اللفظ المنطوق ، فيجب أن تكون الكتابة مُعَبِّرَة عن اللفظ المنطوق تماماً كما يُنطقُ به من غير زيادة أو نقيص
*********************************************************************************************************
قسم اختلف فيه القراء بين الإفراد والجمع وهو ينحصر فى سبع كلمات وهو

(آيات ، غيابت ، كلمت ، الغرفات ، بينات ، ثمرات ، جمالت).
آيات: كتبت بالتاء المفتوحة فى موضعين
1) يوسف 7 لقد كان فى يوسف واخوته آيات للسائلين.
2) العنكبوت 50 وقالوا لولا أُنزل عليه آيات من ربه.
بينت أصبحت بينات
فاطر40

(فهم على بينت منه)
*** غرف **قراها حفص بالجمع غرفات
*** غرفات سبأ 37 فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم فى الغرفات آمنون.
*** ثمر أصبحت ثمرات
*** ثمرات فصلت 47 إليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من أكمامها.
جملت
سورة المرسلات33

(كأنه جملت صفر)
قسم رسمت فيه التاء مفتوحة قولاً واحداً وهو ينحصر فى ست كلمات وهم

(ذات ، هيهات ، أبت ، مرضات ، لات ، اللات).
** آيات **قراها حفص بالجمع وإختفت الألف
1 - سورة يوسف

7( آيت للسائلين)
2- سورة العنكبوت50

( آيت من ربه)
****************
وقد جمع الامام ابن الجزري هذه الأحكام في ابيات سبعة نذكرها فيما يلي
ورحمتا الزخرف بالتا زبره الاعراف روم هود كاف البقرة
نعمتها ثلاث نحل ابرهم معا أخيرات عقود الثان هم
لقمان ثم فاطر كالطور عمران لعنت بها والنور
وامرأت يوسف عمران القصص تحريم معصيت بقد سمع يخص
شجرت الدخان سنت فاطر كلا والانفال وحرف غافر
قرت عين جنت في وقعت فطرت بقيت وابنت وكلمت
أوسط الأعراف وكل مااختلف جمعا وفردا فيه بالتاء عرف
رد المسلمين على الخطأ الإملائى "يس" بالقرآن
شبكة الحقيقة الإسلامية » الأخبار » افتراءات وردود » افتراءات حول القرآن الكريم » الأخطاء اللغوية المزعومة
افتراء ورد : القرآن بة أخطاء املائية
بواسطة: trutheye
بتاريخ : الجمعة 12-01-2007 02:33 مساء
المجيب ناصر بن محمد الماجد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف القرآن الكريم وعلومه/ مسائل متفرقة في القرآن
التاريخ 4/3/1424هـ
السؤال
السلام عليكم.
يتهم بعض الملاحدة القرآن الكريم بأنه جاء فيه بعض الكلمات التي فيها أخطاء –بزعمهم- إملائية مثل كلمة

(القرءان)
وكلمة (يس) وغير ذلك، فما هو الرد المناسب لهم؟
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
رسم المصحف من الأمور الاصطلاحية التي لم تتلق بوحي من الله تعالى، وإنما كتبت على نحو ما اصطلح الناس عليه في ذلك الوقت واتفقوا –والأمور التي يتفق عليها الناس لا مشاحة فيها ولا منازعة ولا ينكر فيها على أحد إذا حصل بها المقصود-، ومن ذلك الرسم الإملائي، إذ هو أمر اصطلاحي جرى عليه الناس بقصد أن يكون وسيلة تساعدهم في تناقل العلم وغيره من أوجه النشاط الحضاري، والرسم الإملائي لما كان أمراً اصطلاحياً يجوز أن يقع فيه اختلاف وتغير، على مر العصور، ومن تتبع المراحل التي مر بها الرسم الإملائي العربي أدرك ذلك، بل حتى في عصرنا هذا يوجد اختلاف بين المدارس المعاصرة في رسم عدد غير قليل من الكلمات، ومثل هذا الاختلاف غير مؤثر ولا إشكال فيه، وكذلك الحال فيما يتعلق بالقرآن الكريم، فكونه قد كتب بالرسم الموجود في ذلك الوقت مما اصطلح على تسميته بعد ذلك بالرسم العثماني مما يخالف الرسم الإملائي المعاصر لا يعد ذلك نقصاً في القرآن الكريم، لخروجه عن حقيقته، لأنه لم ينزل مكتوباً، وإنما نزل متلواً، فلا يضره أن يكتب خطأ على فرض أن ذلك قد وقع، كما لو أنه كتب –مثلاً- على ألواح وقراطيس رديئة ونحو ذلك، لم يكن ذلك مما يعاب به القرآن الكريم، على أن أهل العلم كالإمام أبي عمر المدني قد كتبوا قديماً في بيان سبب رسم بعض الكلمات في القرآن على نحو يخالف الرسم القياسي مما يطول ذكره هنا، والله أعلم
*******************
الرد على الرد
*** الرسم الإملائى لا يدخل فى نطاق القرآن لأنه رسم إلهى كما يدعى المسلمين الذى يعتبر القرآن فى حد ذاته معجزة فهل معجزة القرآن فى الأخطاء الإملائية ؟
*** الذى كتب القرآن وغير فيه والمؤول عن هذه الخطاء الإملائية هو عثمان بن عفان الذى حرق 26 قرآنا أملاها النبى على كتبه القرآن الأربعة ، وهذا الخطأ ناتج بانه كتب القرآن بلهجة قريش بينما القرآين التى حرقها لم تكن بها أخطاء لأنها كانت مكتوبة والنبى حى وتحت أمر النبى وإشرافه وكانت قرآئين النبى مكتوبة بجميع لهجات العرب وقراءاتهم فحرقها عثمان ، كيف إذاً نتيقن أن عثمان بن عفان كان أميناً فى قرآنه وبه هذه الأخطاء؟ ، وهل كان هناك أمر إلهى لعثمان بن عفان أن يحرق قرآئين النبى ويكتب قرآناُ بدلاً منه وما هو صدقه وقد قال محمد أبن ابى بكر : أنت غيرت فى كلام الله ومن هنا جاءت هذه الأخطاء والتى بينها الأخطاء النحوية ، وللعلم لقد قتل العرب عثمان لأنه إخترع قرآناً .
وهم يعترفون أنهم تركوا جميع اللهجات وكتبوه بلهجة قريش إعلاناً لشأنها : حينما جمع القرآن على لغة قريش ، ووحدت القراءات على حرف معين ، حصل جزء من هذا الاختلاف ، فقد قال الزهري : « واختلفوا يومئذ في التابوت والتابوه فقال : النفر القرشيون : التابوت ، وقال زيد : التابوه ، فرفع اختلافهم إلى عثمان ، فقال : اكتبوه التابوت فإنه بلسان قريش (1) ابن أبي داود ، المصاحف : 19 .
*** وقد وضع القرآن فى الخل وأبيد وكتب قرآناً منقطاً ومشكلاً فهل هذه الأخطاء الإملائية كانت موجوده وظلت كما هى أم أنه عند تنقيط وتشكيل القرآن نشأت هذه الأخطاء الإملائية ، وإن كان هذا أو ذاك فهذا يجعل حفظ الله لقرآنه أسطورة خرافية لا يعتد بها
عن أن تنقيط كلمات القرآن جاء بعد نحو 150 سنة من كتابته قال السِّجستاني في كتابه (المصاحف) إن

(الحسن وابن سيرين كانا يكرهان نقط المصحف، وإن الحسن ومحمد كانا يكرهان نقط المصحف بالنحو)

(ص 158 و159)
**************
1) ذات النمل 60 حدائق ذات بهجة.
2) هيهات المؤمنون 36 هيهات هيهات لما توعدون.
3) ياأبت يوسف
يوسف - مريم - مريم - مريم - مريم - القصص
الصافات 4
100
42
43
44
45
26
102 يا أبت إنى رأيت
يا أبت هذا تأويل
يا أبت لم تعبد
يا أبت إنى قد جاءنى
يا أبت لا تعبد
يا أبت إنى أخاف
قالت إحداهما يا أبت استأجره
قال ياأبت افعل ما تؤمر
4 مرضات
البقرة
البقرة
النساء
التحريم 207
265
114
1 ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد
ابتغاء مرضات الله وتثبيتاً من أنفسهم.
إبتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجراً عظيما.
تبتغى مرضات أزواجك.
5 لات ص 3 ولات حين مناص.
6 اللات النجم 19 تم اللات والعزى.أفرئي
**
أخطاء لغوية في القرآن
حدثنا ابومعاوية عن هشام بن عروة عن ابيه قال: سالت عائشة عن لحن القران عن قوله تعالى ان هذان لساحران وعن قوله تعالى {والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة} وعن قوله تعالى {ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون} فقالت: يا ابن اختي هذا عمل الكتاب اخطئوا في الكتاب.
تفسير فتح القدير & تفسير الطبري & تفسير السيوطي & تفسير البغوي
سورة البقرة : 17 مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ . وكان يجب أن يجعل الضمير العائد على المفرد مفرداً فيقول استوقد... ذهب الله بنوره
سورة البقرة 2: 80 لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُودَةً . وكان يجب أن يجمعها جمع قلة حيث أنهم أراد القلة فيقول أياماً معدودات
سورة البقرة 2: 124 لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ . وكان يجب أن يرفع الفاعل فيقول الظالمون .
البقرة 2: 177 “لَيْسَ َالْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ ;

(صوابه: أن تؤمنوا
;بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى ;