কাফির, মুর্তাদ, ও সাহাওয়াত ১ জিনিস নাকি! সাহাওয়াত বা মুর্তাদ বলা তাকফীর হবে কিনা??
-----------------
ইমাম উলায়ী বলেন, মুর্তাধ ও কাফিরের মধ্যে ২০টি পার্থক্য রয়েছে,
তার মধ্যে নামাজ আদায়কারী উল্লেখযোগ্য , এটা হল প্রধান পার্থক্য কাফির ও মুরতাদের মধ্যে, এ ক্ষেত্রে মুরতাদের তার রিদ্দাহ এর হুকুম হবে শুধু যুদ্ধ বিনস্টের ক্ষেত্রে-
ফতুয়ার লিংক
http://www.al-eman.com/…/%20%D9%85%D8%A7%…/i255&d169126&c&p1
*আবদুল (রহঃ) বলেন, - কাফির যিজিয়া দিবে মুরতাদ দিবেনা।
.
আব্দুল ওয়াহাবের ফতুয়া .. মুরতাদ মুঘাল্লীজ কাফির আছলীর চেয়ে জঘন্য।
তাদের কতল করা ওয়াজিব। অর্থাৎ যে ব্যাক্তি দ্বীনের মধ্যে কোন পরিবর্তন করবে সে হল মুরতাদ মুঘাল্লীজ..
'
বাদালাত,-- কাফির মূল ধর্মকেই (ইসলামকে) অস্বিকার করে, আর মুরতাদ ধর্মের নিতির মধ্যেই মনগড়া ও নফসের খাহেশাত অনুযায়ি পরিবর্তন ঘটায়।আর তার শাস্তি একমাএ মৃত্যু দন্ড।যেমন রসূল সঃ বলেন " যে তার দ্বীনকে(ইসলামকে ত্যাগ) পরিবর্তন করল তাকে তোমরা হত্যা কর"।
أن كفر الداعي لغير الله أغلظ كفرًا من اليهود والنصارى، لأجل ردته عن الإسلام، لا لأنه مشرك. فإن المرتد لا تُقْبّلُ منه الجزية، ولا تَحِلُّ ذبيحته، ولا تُنْكَحُ نساؤه، بخلاف أهل الكتاب.
ولأنه لا تُقْبَلُ توبته على الصحيح، لقوله صلى الله عليه وسلم: "من بَدَّلَ دينه، فاقتلوه".
আসল কাফির , ও মুজার্রদ কাফির,. ও তাদের শ্রেনীবিন্যাস।
---
কাফির দুই প্রকার,
1. কাফির আছল (তাগুত কাফির, যারা আল্লাহর প্রতিস্টায় বাধা দেয়)
2. কাফির মুজাররাদ (সাধারন কাফির)
.
মুরতাদ দুই প্রকার,
1. মুরতাদ মুঘাল্লীজ (যে ব্যাক্তি দ্বীনের মধ্যে কোন পরিবর্তন করবে)
2. মুরতাদ মুজাররাদ (অজ্ঞতাবশত দ্বীনের বিচ্যুতি)
বিস্তারিত দেখুন, নিচের ফতুয়ায়...
قال: "ونحن نقول: إن الكفر أنواع مختلفة، كما أن.........". ثم ذكر أنواع الكبائر كلها، وذكر أنواع الكفر، إلى أن قال: "فنقول: فنُفَرِّقُ أيضًا بين الكفر الأصلي، والرِدَّة. فإنه قال: "من بَدَّل دينه، فاقتلوه". وقال: "أكفر بعد إيمان". فتبديل.......... بالكفر بعد الإيمان مُوجِب القتل، سواء كان معه، أو لم يكن، لتغليظه بالتبديل. ولهذا كانت أحكام المرتد بالإجماع أغلظ من حكم الكافر الأصلي. فنقول: المرتد ليس قَتْلُهُ لمجرد كفره، وحرابته. ولهذا لوبذل الجزية، لم تُقْبَلْ منه. فابتداء الكفر أعظم من البقاء عليه. فليس جُرْمُ من هَوَّدَاه أبواه، أو نَصَّراه، كمن هو بنفسه ابتدأ الكفر، ودخل فيه بعد إسلامه.
بخلاف الكافر الأصلي. ومنها: أن المرتد يُقْتّلُ، وإن كان عاجزًا عن القتال، بخلاف الكافر الأصلي، الذي ليس هو من أهل القتال، فإنه لا يُقْتَل عند أكثر العلماء، كأبي حنيفة ومالك وأحمد. ولهذا، كان مذهب الجمهور أن المرتد يُقْتَلُ، كما هو مذهب مالك والشافعي وأحمد. ومنها: أن المرتد لا يرث، ولا يناكح، ولا تؤكل ذبيحته. بخلاف الكافرالأصلي، إلى غير ذلك من الأحكام. وإذا كانت الردة عن أصل الدين أعظم من الكفر بأصل الدين، فالردة عن شرائعه أعظم من خروج الخارج الأصلي عن شرائعه.
রিদ্দাহ দুই প্রকার,
যথা (১)রিদ্দাহ মুজাররাদাহ,
(২) রিদ্দাহ মুগাল্লাজাহ।
আর রিদ্দাহে মুগাল্লাজাহ কারি কাফির।
তার তওবাহ গ্রহন করা হবেনা,সরাসরি ক্বতল।
--
★রসুল সঃ কে কটুক্তি করলেও মুরতাদ।তাকে ক্বতল করা ওয়াজিব।
'
★আল্লাহ সুবঃ এর আয়াত নিয়ে উপহাসকারি,দ্বীন নিয়ে খেল তামাশা, বার বার সত্য থেকে বিমুখ হওয়া, আল্লাহর কিতাব ও সত্য দ্বীনের উপর সম্মান প্রদর্শন না করা, এগুলোও রিদ্দাতে মুগাল্লিজা,তবে এদের তওবা গ্রহন করা হবে।
;
★উলামায়ে সালাফদের মতে, জমিনে ফাসাদ সৃষ্টি কারিও মুরতাদ,কিন্তু হত্যার ব্যপারে ক্যাটাগরি ভাগ করা আছে।
;
বনু হানিফার মুগাল্লিজ মুরতাদ্দীনদের হত্যার জন্য আবু বকর রাঃ, খালিদ রাঃ কে পাঠিয়েছিলেন।
*** মুরতাদ ঈমান থেকে বের হয়ে যায়, আর খারেজি ইসলাম থেকে বের হয়ে যায়।
/
ইমাম আহমদ বলেন, মুসলিম ফিতরতের উপর জম্ম নেয়ার পর কুফুরী করা রিদ্দায়ে মুঘাল্লীজাহ.. এবং কতল ওয়াজিব। রাসুল সাঃ এর কটুক্তি কারি মুরতাদ মুঘাল্লীজ, কিন্তু জাদুগর কাফির, তবে জাদুগরের তাওবাহর সুযোগ আছে, কিন্তু শাতেমে রাসুলের নেই..
/
. . وعن أحمد رواية أنه من وُلِدَ على الفطرة إذا كفر قُتِل، وإن عاد إلى الإسلام، وهو قول طائفة. فإنه لم يرتد إلى دين كان عليه، بل مجرد كفر بعد إيمان. فيُقْتَلُ كالمقاتل في المحاربة. ومن السلف من قال: يُقْتَلُ كل مرتد، ولو تاب. وجعلوا الردة موجبة للقتل، كقتل الساعي في الأرض بالفساد. وقد يُقال في كثير من هؤلاء: إنه لا يُستتاب بحال. لكن لو تاب قُبِلَ، كالأسير. وأما الردة المغلظة، فإنه يُقْتَلُ عندنا، وعند جمهور السلف بها، وإن تاب بعد القدرة عليه. مثلما كانت رِدَّتُه بسَبِّ الرسول صلى الله عليه وسلم في أشهر الروايتين. وكذلك سَبُّ الله. وكذلك من تكررت رِدَّتُه، على إحدى الروايتين. وكذلك الكافر بسحره. كما تُقام الحدود على أصحابها، وإن تابوا بعد القدرة عليهم. وذلك لأن الردة المجردة مقصود صاحبها هو الكفر الذي يدوم عليه، كالكافر الأصلي. فإذا قتل بالمقام عليها، امتنع منها.
সাধারণ মুরতাদের বেপারে সাইকুল ইসলাম বলেন,
এরা নাওাকিদুল ইসলামের কারনে দ্বীনের উপর বহাল থাকবে..
তিনি রহঃ হুকমুন নুসাইরিতে বলেন, কাফির ব্যক্তি, আল্লাহ,পরকাল, রাসূল, কিতাব,এগুলো বিশ্বাস করেনা।কিন্তু মুরতাদ এগুলো খুব ভালো করে করে বিস্বাস করার পরেই সিমালংঘন করে।
/
এজন্য ইবনে কাসির রহঃ তার স্বীয় তাফসিরে ইবনে আব্বাস রাঃ এর রেফারেন্সে বলেন, রিদ্দাহ হচ্ছে সত্য বিমুখ হওয়া,অর্থাৎ সত্য থেকে ফিরে যাওয়া।
إن كان المرتد عن بعض الشرائع متفقهًا، أو مُتصوفًا، أو تاجرًا، أو كاتبًا، أو غير ذلك، فهؤلاء شرٌ من الترك الذين لم يدخلوا في تلك الشرائع، وأصروا على الإسلام. ولهذا يجد المسلمون من ضرر هؤلاء على الدين، ما لا يجدونه من ضرر أولئك وينقادون للإسلام، وشرائعه،وطاعة الله ورسوله أعظم من انقياد هؤلاء......... تظاهروا بالانتساب إلى العلم والدين. وغاية ما يُوجد من هؤلاء، يكون ملحدًا، أو نصيريًا، أو إسماعيليًا، أو رافضيًا، وخيرهم يكون جهميًا اتحاديًا، أو نحوه؛ فإنه لا ينضم إليهم طوعًا من المظهرين للإسلام، إلا منافق، أو زنديق، أو فاسق فاجر". انتهى.
বিস্তারিত ফতুয়া
http://www.muslm.org/vb/showthread.php…
murtaadh
//
মুরতাদে মুজাররাদাহ,ইসলামের কোন মুল বিষয়কে অস্বিকার করেনা।যেমনটি আবু বকর রাঃ এর খিলাফাহকালে বনু হানিফা গোএ যাকাত অস্বিকার করে মুরতাদে মুগাল্লাজা হয়েছিল।
আর মুরতাদে মুজাররাদাহ বলা হয়, দ্বিনের বিকৃতি ঘটিয়ে মুনাকিদুল ইসলামা(মন চায় দ্বীন) পালন করা।
*★★মুরতাদে মুজাররাদাহ, নামাজ পড়ে,ছওম পালন করে,এবং ইসলামের মৌলিক কোন বিষয়কে অস্কিকার করেনা।তারপরেও তারা মুরতাদ, নাওয়া ক্বিদুল ইসলামের কারনে।ইমাম ইবনে কুদামা রঃ বলেন এমনকি এসব মুরতাদদেন পিছনে নামাজ পড়াও যায়েজ আছে,যতক্ষন পর্যন্ত সরাসরি প্রকাশ্যে কুফুরি পাওয়া না যায়।
---#-- মুরতাদে মুগাল্লাজা, স্পষ্ট কথায়, কাজে ও দৃঢ়তার মাধ্যমে প্রকাশ পাবে।
আর মুরতাদে মুজাররাদাহ, অজ্ঞতা ও সন্দেহের বশীভূত হবে। আহল দিরার সুন্নাহ (12/69)--#--
বিস্তারিত ফতুয়া দেখুন
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php…
////
♣ মুজাররাদাহ মুরতাদদের, মুরতাদ বলা কি তাকফির...?? ♣
---------------------
ইবনে আবদুর রহমান, ইসহাক রঃ, আবদুল ওহহাব রঃ এদের মতে এসব মুরতাদদের ইরতিদাদ কোন কুফুরি নয়।
এদের সঠিক দ্বীনে ফিরে আসতে হবে।
এদের ত্বওবা কবুল করা হবে।এদের হত্যা করা হবেনা।
এদের মুরতাদ বলাও তাকফির নয়!
সুখাইমান বিন সুহবান রহঃ এর মতেও তাকফির হবেনা!।।
কথায় ও কর্মে মুরতাদ ও অজ্ঞতা সন্দেহের মুর্তাদ
أنه المسلم الذي يكفر بعد إسلامه ، نطقاً ، أو فعلاً ، أو شكاً ، أو اعتقاداً ، وسبب الشك الجهل . ولازم هذا : أنّا لا نُكفر جهلة اليهود والنصارى ، والذين يسجدون للشمس والقمر والأصنام لجهلهم ، ولا الذين حرقهم علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - بالنار ، لأنّا نقطع أنهم جُهال ، وقد أجمع المسلمون على كفر من لم يُكفر اليهود والنصارى أو شك في كُفرهم ، ونحن نتيقن أن أكثرهم جهال ) إهــ الدرر السنية (12/69 ) .
/
শাইখ আবা বাতিন রহঃ বলেন , এ সব লোকদের মুর্তাদ বলা কখনো তাক্ফীর হবেনা।।।
لم يقل إن هذه الدعوى بنفسها كفر .. بل إن لوازمها هو ما ذكر .. وكما هو معلوم أن لازم المذهب ليس بمذهب ، إلا أن يلتزمه صاحبه .. فالذين يقولون بالعذر بالجهل لا يلتزمون بهذه اللوازم التي ذكرها الشيخ .. مع أن لهم في كلامه مقالاً ..
//
দুররে সুন্নাহতে মুর্তাদ মুজার্রদের হাসলোতে ২ টি আয়াত পেশ করা হয়,
{ فَرِيقاً هَدَى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ } الآية
অর্থাৎ ১ দল হেদায়তের উপর প্রতিষ্টিত, আর অপর দল সত্যিই পথভ্রষ্ট....(এরা মুর্তাধ মুজাররাদ)
، {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً} الآيتين . )
إهــ . الدرر السنية ( 5/ 405) .
এ আয়াতের মদদে মুর্তাদ মুজার্রাদের আমল সব বিনষ্ট
হবার কথা বলা হয়েছে... কেননা এদের এবাদত, আমল সালেহ, জিহাদ সবই রাসুল স. এর সুন্নতি তরিকায় হইনি... এরাই সব চেয়ে বেশি ক্ষতিগ্রস্হ লোক ..
هل نجد من كلامهم ما يدلّ على تكفير أصحاب العذر بالجهل ؟؟
. আরো পরিস্কার ভাবে বলা হয়ে যে এ সব মুজাররাদ মুরতাদদের মুর্তাদ বললে কি তাক্ফীর হবে?
উত্তরঃ না এদের মুর্তাদ বলা তাক্ফীর হবেনা..
বিস্তারিত ফতুয়া
ويقول العلامة إسحاق بن عبد الرحمن رحمه الله : ( فقد بلغنا وسمعنا من فريق ممن يدعي العلم والدين وممن هو بزعمه مؤتم بالشيخ محمد بن عبد الوهاب إن من أشرك بالله وعبد الأوثان لا يطلق عليه الكفر والشرك بعينه وذلك أن بعض من شافهني منهم سمع من بعض الإخوان أنه أطلق الشرك والكفر على رجل دعا النبي صلى الله عليه وسلم واستغاث به فقال له الرجل لا تطلق عليه الكفر حتى تعرفه وكان هذا وأجناسه لا يعبأون بمخالطة المشركين في الأسفار وفي ديارهم بل يطلبون العلم على من هو أكفر الناس من علماء المشركين وكانوا قد لفقوا لهم شبهات على دعواهم ... وقد غروا بها بعض الرعاع من أتباعهم ومن لا معرفة عنده ومن لا يعرف حالهم ولا فرق عنده ولا فهم متحيزون عن الإخوان بأجسامهم وعن المشايخ بقلوبهم ومداهنون لهم ، وقد استوحشوا واستوحش منهم بما أظهروا من الشبه وبما ظهر عليهم من الكآبة بمخالطة الفقسة والمشركين ، وعند التحقيق لا يكفرون المشرك إلا بالعموم وفيما بينهم يتورعون عن ذلك ، ثم دبت بدعتهم وشبهتهم حتى راجت على من هو من خواص الأخوان وذلك والله أعلم بسبب ترك كتب الأصول وعدم الأعتناء بها وعدم الخوف من الزيغ .
رغبوا عن رسائل الشيخ محمد بن عبد الوهاب قدس الله روحه ورسائل بنيه فإنها كفيلة بتبيين جميع هذه الشبه جداً كما سيمر ومن له أدنى معرفة إذا رأى حال الناس اليوم ونظر إلى اعتقاد المشايخ المذكورين تحير جداً ولا حول ولا قوة إلا بالله وذلك أن بعض من أشرنا إليه بحثته عن هذه المسألة فقال نقول لأهل هذه القباب الذين يعبدونها ومن فيها فعلك هذا شرك وليس هو بمشرك ، فانظر ترى واحمد ربك واسأله العافية ، فإن هذا الجواب من بعض أجوبة العراقي التي يرد عليها الشيخ عبد اللطيف وذكر الذي حدثني عن هذا أنه سأله بعض الطلبة عن ذلك وعن مستدلهم فقال نكفر النوع ولا نعين الشخص إلا بعد التعريف ، ومستندنا ما رأيناه في بعض رسائل الشيخ محمد قدس الله روحه على أنه امتنع من تكفير من عبد قبة الكلواز وعبد القادر من الجهال لعدم من ينبه ، فانظر ترى العجب ثم اسأل الله العافية وأن يعافيك من الحور بعد الكور ...
ونحن نقول الحمد لله وله الثناء ونسأله المعونة والسداد ولا نقول إلا كما قال مشايخنا الشيخ محمد في إفادة المستفيد وحفيده في رده على العراقي وكذلك هو قول أئمة الدين قبلهم ومما هو معلوم بالاضطرار من دين الإسلام أن المرجع في مسائل أصول الدين إلى الكتاب والسنة وإجماع الأئمة المعتبر وهو ما كان عليه الصحابة وليس المرجع إلى عالم بعينه في ذلك فمن تقرر عنده هذا الأصل تقريرا لا يدفعه شبهة وأخذ بشراشير قلبه هان عليه ما قد يراه من الكلام المشتبه في بعض مصنفات أئمته إذ لا معصوم إلا النبي صلى الله عليه وسلم .
//
সুলাইমান বিন সুহমান রহঃ এর মতেও তাক্ফীর হবেনা
يقول الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله:( لو قدر أن أحداً من العلماء توقف عـن القول بكفر أحد مـن هؤلاء الجهال المقلدين للجهمية أو الجهال المقلدين لعباد القبور أمكن أن نعتذر عنه بأنه مخطئ معذور ولا نقول بكفره لعدم عصمته من الخطأ ، والإجماع في ذلك قطعي، ولا بدع أن يغلط فقد غلط من هو خير منه ... وقد ذكر شيخ الإسلام في رفع الملام عن الأئمة الأعلام عشرة أسباب في العذر لهم فيما غلطوا فيه وأخطأوا وهم مجتهدون؛ وأما تكفيره أعني المخطئ والغالط فهو من الكذب والإلزام الباطل فإنه لم يكفر أحد من العلماء أحدا إذا توقف في كفر أحد لسبب من الأسباب التي يعذر بها العالم إذا أخطأ ولم يقم عنده دليل على كفر من قام به هذا الوصف الذي يكفر به من قام به ؛ بل إذا بين له ثم بعد ذلك عاند وكابر وأصر" " ، ولهذا لما استحل طائفة من الصحابة والتابعين كقدامة بن مظعون وأصحابه شرب الخمر وظنوا أنها تباح لمن عمل صالحا على ما فهموه من آية المائدة اتفق علماء الصحابة كعمر وعلي وغيرهما على أنهم يستتابون فإن أصروا على الاستحلال كفروا وإن أقروا بالتحريم جلدوا فلم يكفروهم بالاستحلال ابتداء لأجل الشبهة التي عرضت لهم حتى يبين لهم الحق فإذا أصروا على الجحود كفروا ، ولكن الجهل وعدم العلم بما عليه المحققون أوقعك في التهور بالقول بغير حجة ولا دليل بالإلزامات الباطلة والجهالات العاطلة وكانت هـذه الطريقة مـن طرائق أهل البدع فنسج على منوالهم هذا المتنطع بالتمويه والسفسطة وما هكذا يا سعد تورد الإبل) إهـ كشف الأوهام والإلتباس عن تشبيه بعض الأغبياء من الناس ( صـ16).
মুরতাদ কে মুরতাদ মনে না করা, তাঘুত ও তার সহযোগীদের তাক্ফীর না করা এগুলো জাহমিয়্যাদের আকীদাহ..
বিস্তারিত كشف الشبهتين এর ২০ নং পেইজ থেকে ..
قال رحمه الله في عن من يعذر المشرك بالجهل وإن كان الكلام فيمن يدب عنهم ، ويجادل بالباطل دونهم خطأ ، فالذي بلغنا عن الإخوان من أهل عمان أنهم يبرؤون إلى الله من تكفير هؤلاء الدابين والمجادلين ، وعن أنهم لا يكفرون بالعموم كما يزعم... ويقولون إنما الكلام في الجهمية ، وعباد القبور والأباضية ، ويقولون لم يصدر على من جادل عنهم إلا الإنكار عليهم ، وهجرهم ، وترك السلام عليهم ، فإذا كان كذلك كان الرد والتشنيع بالباطل على الإخوان من الصد عن سبيل الله ، ومن الإتباع للهوى والعصبية. وغاية مرامهم أن تمشي الحال مع من هب ودرج ، وأن لا يكون في ذلك من عار ولا حرج ، وهـذا إن أحسنا الظن بهؤلاء الدابين عمن حرج عن سبيل المؤمنين ، وأنه صدر ذلك منهم عن شبهة عرضت لهم أن هؤلاء الجهمية وعباد القبور والأباضية داخلون في كلام الشيخ أعني شيخ الإسلام ابن تيمية ، وأنـه لم تبلغهم الدعوة ، ولـم تقم عليهم الحجة ، مع أن هـذا إن كان هو الشبهة العارضة لهم فهومـن أبطل الباطل) إهـ رسالة كشف الشبهتين(صـ27).
وقال أيضاً:( والمقصود أن الإخوان كانوا على طريق مستقيم من هديه صلى الله عليه وسلم وسيرته، وسيرة أصحابه فكفروا من كفره الله ورسوله، وأجمع على تكفيره أهل العلم، وهجروا من السلام من لم يكفرهم، ووالاهم، وذب عنهم، لأنهم حملوهم على الجهل وعـدم المعرفة، وأنه قد قام معهم من الشبهة والتأويل ما أوجبهم الجدال عنهم، لأن هـذا عندهم من الدعوة إلى الله ، فلذلك ما عاملوهم إلا بالهجر من السلام ابتداءً ورداً)إهـ كشف الشبهتين(صـ20).
).