مفهوم الشيطان في القرآن
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
مفهوم الشيطان في القرآن
Bahira Omar
تمجيد الرب اليوم -- مفهوم الشيطان في القرآن - خلق آدم فى القرآن -هل القرآن الحالى هو نفس القرآن الذى كان موجود أيام محمد ؟؟!!- رؤيا 12 . وليبارك الرب كلمته لنا.
Bahira Omar
"واعدولهم ما استطعتم من قوة ومن» رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم "
كلما قرائت هذة الآية يخطر في بالي سؤال لماذا اللة الخالق العظيم للبشر ،
خلقهم ان كانوا سيتحولون له اعداء ،
ولماذا دين الاسلام وحده يعتبر كل من لا يدين بدين محمد هو عدو لله ولرسوله ، اليس الله هو الخالق ؟
وهو على كل شئ قدير؟
لنبحث في كلمات الآية جيدا
" واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم " . سنلاحظ تعدد لمصطلحات عسكرية
( إعداد . قوة – ارهاب – عدو. خيل )
وكأن الاية تمثل أمراً صادرا من قائد .
عسكري يتهيأ للحرب والقتال ،
وليس كلام صادر من الله الرحمن ، الرحيم ، القدوس ، ملك السلام .
هل الله إله محبة وسلام ام إله حرب وخصام ؟
يصدر اوامره العسكرية للقضاء على من خلقهم وهو يعرف مسبقا انهم سيؤمنون بمعتقدات مختلفة ،
منهم من يعبده ومنهم من يعبد من يعتقد انه الاه الحق الذي خلقه وحسب معتقداته.
إن كان نبي الاسلام يعرف انه لايجب عليه ان يُكرِه الناس حتى يكونوا مؤمنين فلماذا يحرّض للاعداد للقوة لارهاب عدو الله وعدوهم ؟
ومن خَلقَ لنفسه اعداءً له ولله ؟
هل هاجم الفرس او الروم او الفرنجة دولة الرسول في الجزيرة العربية وقادوا الجيوش باتجاههم ،
ام العكس هو الصحيح ؟
الم يقل القرآن ونادى محمد:
" لكم دينكم ولي ديني ".
" ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل".
الم يجعل الله الناس شعوبا وقبائلا ؟ " لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة
" والله ادرى بعباده.
فلما الغزوات والفتوحات والحروب بأسم نشر الدين ولماذ تم نشره بالاكراه وبأجبار .
الناس المؤمنين من اهل الكتاب على دفع الجزية وهم صاغرون اذلاء ؟
ولماذا تذلوهم وهم يدفعون لكم ما تريدون ؟
" وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لآمَنَ مَن فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ"(سورة يونس99)
الدين يُنشر بالاقناع والحوار والسلام واعمال الخير والمحبة ، ولاينشر بالسيف والقتل واغتصاب نساء الاعداء وتوزيع الغنائم على المقاتلين .
فهل يوصي الله المؤمنين به وبعدله ورحمته ان يسلبوا الناس ويغتصبوا نسائهم لغرض ان يؤمنوا به ؟
اليس كان الاجدر ان يُنشر دين الحق في الجزيرة العربية وبين اهل الرسول وعشيرته واقاربه ،
اليس الاقربون اولى بالمعروف ؟
فلما انكر اهل النبي وعشيرته نبؤة محمد وهو ابنهم ولم يؤمنوا به واتفقوا على قتله حتى هرب منهم الى يثرب ؟
ولما لم يصدق اهل الكتاب محمد .
ونبؤتة لانة لا انبياء بعد المسيح ومحمد لم ياتي بجديد بل اساء لانبياء اللة الحقيقيين وقتل وأباد من امئن بهم من اليهود والنصارى .
ولماذا كانت الايات المكية آيات سلام ودعوة سلمية ؟
ولماذا انقلبت الآيات في المدينة الى آيات قتال وحرب وعنف وتكفير الاخرين ؟
عندما وجد محمد من يؤمن بة من الرعاع والمتخلفين .
وهل اللة يغير خطتة لمحمد هكذا
فجاءة .
وهل اللة القدوس يجعل من نفسة قؤاد .
بعد ان كان بارآ علي مر عصور الانبياء الذين قبل محمد .
ولماذا لم يصف او يوعد احد من الانبياء الذين قبل محمد بجنة الحور العين .
وانهار الخمر والولدان المخلدين .
هذة الاسئلة يجب علي كل مسلم ان يسائلها لنفسة ويجب عليها دون نفاق ان كان يريد الحق والحق يحررة من ظلمة الاسلام .
كلما قرائت هذة الآية يخطر في بالي سؤال لماذا اللة الخالق العظيم للبشر ،
خلقهم ان كانوا سيتحولون له اعداء ،
ولماذا دين الاسلام وحده يعتبر كل من لا يدين بدين محمد هو عدو لله ولرسوله ، اليس الله هو الخالق ؟
وهو على كل شئ قدير؟
لنبحث في كلمات الآية جيدا
" واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم " . سنلاحظ تعدد لمصطلحات عسكرية
( إعداد . قوة – ارهاب – عدو. خيل )
وكأن الاية تمثل أمراً صادرا من قائد .
عسكري يتهيأ للحرب والقتال ،
وليس كلام صادر من الله الرحمن ، الرحيم ، القدوس ، ملك السلام .
هل الله إله محبة وسلام ام إله حرب وخصام ؟
يصدر اوامره العسكرية للقضاء على من خلقهم وهو يعرف مسبقا انهم سيؤمنون بمعتقدات مختلفة ،
منهم من يعبده ومنهم من يعبد من يعتقد انه الاه الحق الذي خلقه وحسب معتقداته.
إن كان نبي الاسلام يعرف انه لايجب عليه ان يُكرِه الناس حتى يكونوا مؤمنين فلماذا يحرّض للاعداد للقوة لارهاب عدو الله وعدوهم ؟
ومن خَلقَ لنفسه اعداءً له ولله ؟
هل هاجم الفرس او الروم او الفرنجة دولة الرسول في الجزيرة العربية وقادوا الجيوش باتجاههم ،
ام العكس هو الصحيح ؟
الم يقل القرآن ونادى محمد:
" لكم دينكم ولي ديني ".
" ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل".
الم يجعل الله الناس شعوبا وقبائلا ؟ " لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة
" والله ادرى بعباده.
فلما الغزوات والفتوحات والحروب بأسم نشر الدين ولماذ تم نشره بالاكراه وبأجبار .
الناس المؤمنين من اهل الكتاب على دفع الجزية وهم صاغرون اذلاء ؟
ولماذا تذلوهم وهم يدفعون لكم ما تريدون ؟
" وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لآمَنَ مَن فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ"(سورة يونس99)
الدين يُنشر بالاقناع والحوار والسلام واعمال الخير والمحبة ، ولاينشر بالسيف والقتل واغتصاب نساء الاعداء وتوزيع الغنائم على المقاتلين .
فهل يوصي الله المؤمنين به وبعدله ورحمته ان يسلبوا الناس ويغتصبوا نسائهم لغرض ان يؤمنوا به ؟
اليس كان الاجدر ان يُنشر دين الحق في الجزيرة العربية وبين اهل الرسول وعشيرته واقاربه ،
اليس الاقربون اولى بالمعروف ؟
فلما انكر اهل النبي وعشيرته نبؤة محمد وهو ابنهم ولم يؤمنوا به واتفقوا على قتله حتى هرب منهم الى يثرب ؟
ولما لم يصدق اهل الكتاب محمد .
ونبؤتة لانة لا انبياء بعد المسيح ومحمد لم ياتي بجديد بل اساء لانبياء اللة الحقيقيين وقتل وأباد من امئن بهم من اليهود والنصارى .
ولماذا كانت الايات المكية آيات سلام ودعوة سلمية ؟
ولماذا انقلبت الآيات في المدينة الى آيات قتال وحرب وعنف وتكفير الاخرين ؟
عندما وجد محمد من يؤمن بة من الرعاع والمتخلفين .
وهل اللة يغير خطتة لمحمد هكذا
فجاءة .
وهل اللة القدوس يجعل من نفسة قؤاد .
بعد ان كان بارآ علي مر عصور الانبياء الذين قبل محمد .
ولماذا لم يصف او يوعد احد من الانبياء الذين قبل محمد بجنة الحور العين .
وانهار الخمر والولدان المخلدين .
هذة الاسئلة يجب علي كل مسلم ان يسائلها لنفسة ويجب عليها دون نفاق ان كان يريد الحق والحق يحررة من ظلمة الاسلام .
Bahira Omar
« اللة وأكبر . اللة وأكبر »
دائمآ ما نسمع هذة الكلمات .
من المسلمين الارهاب عندما يفجرون أنفسهم ويقتلونها ويقتلوا من حولهم من الناس الابرياء .
ونسمعها ايضآ في غزو البلاد الذين اخذوها عنؤة من اهلها .
وجعلوها خراب .
سرقوها ونهبوها واغتصبوا نسائها وقتلوا رجالها واطفالها وذبحوا المسيحي الذي رفض الاسلام وهم يصرخون .
ويكبرون اللة وأكبر اللة وأكبر .
اصبح الان لا نسمع هذة الكلمات اللة واكبر اللة واكبر .
الا في المصائب والكواث والتفجيرات .
اتحدي اي مسلم أينما كان وفي اي مكان ان يقف وسط الناس في المترو .
او يقف في الطرقات العامة .
او في الاسواق والمطارات .
والقطارات ويصرخ ويقول .
اللة واكبر اللة واكبر .
أتحدي اي مسلم في العالم ان يقف وسط الناس في المساجد ..
او المستشفيات حتي ولو كان في الدول العربية الاسلامية نفسها وفعل ذلك .
من باب الضحك ويصرخ ويقول .
اللة واكبر اللة واكبر .
ولن تجد من الناس غير الصراخ والبكاء والعؤيل والخوف .
والاستخباء تحت الكراسي وفي زوايا
المكان .
اللة وأكبر اللة وأكبر اصبح خطرآ يهدد الانسان ويدب الخوف والرعب في قلب كل انسان يريد ان يعيش ويحيا هو واسرتة في أمان .
الاذن الان لا تريد أن تسمع في اي مكان اللة وأكبر اللة وأكبر .
البشر يخافؤن علي انفسهم من .
اللة واكبر ويرتعبون منة ان سمعوا احدآ يهتف باسمة.
ومازال المسلم يعاند ويعتقد ان .
اللة وأكبر رب ويريد من العالم ان يعبدة.
ويعتنقوا دينة الاسلام .
وهو أسمة يرعب الاذان ويدب الخوف في قلب كل انسان ولا نريد ان نسمعة.
في اي مكان .
دائمآ ما نسمع هذة الكلمات .
من المسلمين الارهاب عندما يفجرون أنفسهم ويقتلونها ويقتلوا من حولهم من الناس الابرياء .
ونسمعها ايضآ في غزو البلاد الذين اخذوها عنؤة من اهلها .
وجعلوها خراب .
سرقوها ونهبوها واغتصبوا نسائها وقتلوا رجالها واطفالها وذبحوا المسيحي الذي رفض الاسلام وهم يصرخون .
ويكبرون اللة وأكبر اللة وأكبر .
اصبح الان لا نسمع هذة الكلمات اللة واكبر اللة واكبر .
الا في المصائب والكواث والتفجيرات .
اتحدي اي مسلم أينما كان وفي اي مكان ان يقف وسط الناس في المترو .
او يقف في الطرقات العامة .
او في الاسواق والمطارات .
والقطارات ويصرخ ويقول .
اللة واكبر اللة واكبر .
أتحدي اي مسلم في العالم ان يقف وسط الناس في المساجد ..
او المستشفيات حتي ولو كان في الدول العربية الاسلامية نفسها وفعل ذلك .
من باب الضحك ويصرخ ويقول .
اللة واكبر اللة واكبر .
ولن تجد من الناس غير الصراخ والبكاء والعؤيل والخوف .
والاستخباء تحت الكراسي وفي زوايا
المكان .
اللة وأكبر اللة وأكبر اصبح خطرآ يهدد الانسان ويدب الخوف والرعب في قلب كل انسان يريد ان يعيش ويحيا هو واسرتة في أمان .
الاذن الان لا تريد أن تسمع في اي مكان اللة وأكبر اللة وأكبر .
البشر يخافؤن علي انفسهم من .
اللة واكبر ويرتعبون منة ان سمعوا احدآ يهتف باسمة.
ومازال المسلم يعاند ويعتقد ان .
اللة وأكبر رب ويريد من العالم ان يعبدة.
ويعتنقوا دينة الاسلام .
وهو أسمة يرعب الاذان ويدب الخوف في قلب كل انسان ولا نريد ان نسمعة.
في اي مكان .
من الكفرة الذين قتلو الاهك ؟؟؟؟ و الهك يقتل ثم يعود
Bahira Omar
الله ليس رجل.
من هو؟
هو روح.
ابن الله هو الله أيضا مثل والده.
روح (ابن الله) وقال انه تجسد في جسد المسيح.
ولكن الذين كفروا أنهم قتلوا جسده
لأنه قال إنه هو الله مثل والده.
من هو؟
هو روح.
ابن الله هو الله أيضا مثل والده.
روح (ابن الله) وقال انه تجسد في جسد المسيح.
ولكن الذين كفروا أنهم قتلوا جسده
لأنه قال إنه هو الله مثل والده.
Bahira Omar
وَحَدَثَتْ حَرْبٌ فِي السَّمَاءِ: مِيخَائِيلُ وَمَلاَئِكَتُهُ حَارَبُوا التِّنِّينَ، وَحَارَبَ التِّنِّينُ وَمَلاَئِكَتُهُ وَلَمْ يَقْوَوْا، فَلَمْ يُوجَدْ مَكَانُهُمْ بَعْدَ ذلِكَ فِي السَّمَاءِ. فَطُرِحَ التِّنِّينُ الْعَظِيمُ، الْحَيَّةُ الْقَدِيمَةُ الْمَدْعُوُّ إِبْلِيسَ وَالشَّيْطَانَ، الَّذِي يُضِلُّ الْعَالَمَ كُلَّهُ، طُرِحَ إِلَى الأَرْضِ، وَطُرِحَتْ مَعَهُ مَلاَئِكَتُهُ. رؤيا 12
Bahira Omar
وَسَمِعْتُ صَوْتًا عَظِيمًا قَائِلاً فِي السَّمَاءِ:«الآنَ صَارَ خَلاَصُ إِلهِنَا وَقُدْرَتُهُ وَمُلْكُهُ وَسُلْطَانُ مَسِيحِهِ، لأَنَّهُ قَدْ طُرِحَ الْمُشْتَكِي عَلَى إِخْوَتِنَا، الَّذِي كَانَ يَشْتَكِي عَلَيْهِمْ أَمَامَ إِلهِنَا نَهَارًا وَلَيْلاً. وَهُمْ غَلَبُوهُ بِدَمِ الْخَرُوفِ (ابن الله) وَبِكَلِمَةِ شَهَادَتِهِمْ، وَلَمْ يُحِبُّوا حَيَاتَهُمْ حَتَّى الْمَوْتِ.
Bahira Omar
مِنْ أَجْلِ هذَا، افْرَحِي أَيَّتُهَا السَّمَاوَاتُ وَالسَّاكِنُونَ فِيهَا. وَيْلٌ لِسَاكِنِي الأَرْضِ وَالْبَحْرِ، لأَنَّ إِبْلِيسَ نَزَلَ إِلَيْكُمْ وَبِهِ غَضَبٌ عَظِيمٌ! عَالِمًا أَنَّ لَهُ زَمَانًا قَلِيلاً».
Bahira Omar
وَلَمَّا رَأَى التِّنِّينُ أَنَّهُ طُرِحَ إِلَى الأَرْضِ، اضْطَهَدَ الْمَرْأَةَ الَّتِي وَلَدَتْ الابْنَ الذَّكَرَ (ابن الله).
Bahira Omar
فَغَضِبَ التِّنِّينُ عَلَى الْمَرْأَةِ، وَذَهَبَ لِيَصْنَعَ حَرْبًا مَعَ بَاقِي نَسْلِهَا الَّذِينَ يَحْفَظُونَ وَصَايَا اللهِ، وَعِنْدَهُمْ شَهَادَةُ يَسُوعَ الْمَسِيحِ.
Bahira Omar
تتعدد المعتقدات عن من هو ابليس من اشياء سطحية الي معتقدات غير محددة: فالبعض يعتقد أنه رجل ذو قرون يجلس علي كتفي الأنسان ويحرضه علي عمل الشر. والبعض يستخدم التعبير الدارج بأنه الشر المتجسد. ولكن الكتاب المقدس يعطينا صورة واضحة عن ابليس، وتأثيره علي حياتنا. وببساطة، يعرف الكتاب ابليس بأنه كائن ملائكي ساقط من مركزه في السماء كنتيجة لخطيئته والأن هو معارض لله، ويحاول أن يمارس كل قوته ليفسد غرض الله للبشرية.
وقد خلق ابليس كملاك طاهر. أشعياء 12:14 يعطي ابليس اسماً قبل السقوط وهو لوسيفر. وحزقيال 12:28-14 يصف أن ابليس قد خلق كملاك، ومن الواضح أنه كان أعلي الملائكة المخلوقة. وقد أغتر ابليس في مكانته وجماله، وقرر أنه يريد يجلس علي عرش أعلي من عرش الله (أشعياء 13:14-14 وحزقيال 15:28 وتيموثاوس الأولي 6:3). فغرور وكبرياء ابليس أدي الي سقوطه. لاحظ العبارات الموجودة في أشعياء 12:14-15. وبسبب خطيئته فقد القي الله ابليس خارج السماء.
أصبح ابليس رئيس هذا العالم الذي ينشط بعيداً عن الله، وهو رئيس سلطان الهواء (يوحنا 31:12 وكورنثوس الثانية 4:4 وأفسس 2:2). وهو المشتكي (رؤيا يوحنا 10:12)، والمجرب (متي 3:4 وتسالونيكي الأولي 5:3) و المخادع (تكوين 3 و كورنثوس الثانية 4:4 و رؤيا 3:20). وأسمه يعني المخالف أو "المعترض". وأسم آخر مستخدم لأبليس هو "الشيطان" وهو يعني المفتري أو المشوه للسمعة.
وبالرغم من أنه طرد من الجنه، فأنه مازال يسعي الي رفع سلطانه أعلي من الله. ويقوم بتزوير كل ما يفعله الله، كي يحصل علي عبادة العالم ويبني جبهة معارضة لملكوت السموات. وهو وراء كل بدعة ودين واعتقاد خاطيء. وسيفعل كل مافي مقدرته ليخالف الله والذين يتبعونه. ولكن نهايته محتومة – أبدية في بحيرة النار (رؤية 10:20).
وقد خلق ابليس كملاك طاهر. أشعياء 12:14 يعطي ابليس اسماً قبل السقوط وهو لوسيفر. وحزقيال 12:28-14 يصف أن ابليس قد خلق كملاك، ومن الواضح أنه كان أعلي الملائكة المخلوقة. وقد أغتر ابليس في مكانته وجماله، وقرر أنه يريد يجلس علي عرش أعلي من عرش الله (أشعياء 13:14-14 وحزقيال 15:28 وتيموثاوس الأولي 6:3). فغرور وكبرياء ابليس أدي الي سقوطه. لاحظ العبارات الموجودة في أشعياء 12:14-15. وبسبب خطيئته فقد القي الله ابليس خارج السماء.
أصبح ابليس رئيس هذا العالم الذي ينشط بعيداً عن الله، وهو رئيس سلطان الهواء (يوحنا 31:12 وكورنثوس الثانية 4:4 وأفسس 2:2). وهو المشتكي (رؤيا يوحنا 10:12)، والمجرب (متي 3:4 وتسالونيكي الأولي 5:3) و المخادع (تكوين 3 و كورنثوس الثانية 4:4 و رؤيا 3:20). وأسمه يعني المخالف أو "المعترض". وأسم آخر مستخدم لأبليس هو "الشيطان" وهو يعني المفتري أو المشوه للسمعة.
وبالرغم من أنه طرد من الجنه، فأنه مازال يسعي الي رفع سلطانه أعلي من الله. ويقوم بتزوير كل ما يفعله الله، كي يحصل علي عبادة العالم ويبني جبهة معارضة لملكوت السموات. وهو وراء كل بدعة ودين واعتقاد خاطيء. وسيفعل كل مافي مقدرته ليخالف الله والذين يتبعونه. ولكن نهايته محتومة – أبدية في بحيرة النار (رؤية 10:20).
Bahira Omar
كيف يكون الشيطان إله هذا الدهر (كورنثوس الثانية 4: 4)؟
إن عبارة "إله هذا الدهر" (أو إله هذا العالم) تشير إلى أن الشيطان له تأثير رئيسي على قيم، وآراء، وأهداف، وآمال، وآراء أغلب البشر. يمتد تأثيره أيضاً إلى فلسفات العالم والتعليم والتجارة. إن الأفكار، والإستنتاجات والديانات الكاذبة في العالم تحت سلطانه وقد نبعت من أكاذيبه وخداعه.
يسمى الشيطان أيضاً "رَئِيسِ سُلْطَانِ الْهَوَاءِ" في أفسس 2: 2. وفي يوحنا 12: 31 هو "رَئِيسُ هَذَا الْعَالَمِ". هذه التسميات وغيرها كثير تشير إلى قدرات الشيطان. فمثلاً، يشير القول بأن الشيطان هو "رئيس سلطان الهواء" إلى أنه بطريقة ما يسود على العالم والناس الذين فيه.
هذا لا يعني أن له السيادة الكاملة على العالم؛ ما زال الله هو السيد. ولكنه يعني أن الله، في حكمته الفائقة، قد سمح للشيطان أن يعمل في هذا العالم في إطار الحدود التي وضعها له الله. عندما يقول الكتاب المقدس أن الشيطان له سلطان على العالم، يجب أن نتذكر أن الله قد أعطاه السيادة على غير المؤمنين فقط. المؤمنين بالمسيح لم يعودوا تحت حكم الشيطان (كولوسي 1: 13). أما غير المؤمنين، من جهة أخرى، فهم قد أمسكوا في "فخ إبليس" (تيموثاوس الثانية 2: 26)، ويقعون في "سلطة الشرير" (يوحنا الأولى 5: 19)، وقد قيدهم الشيطان (أفسس 2: 2).
لهذا، عندما يقول الكتاب المقدس أن الشيطان هو "إله هذا الدهر" فهذا لا يعني أن له السيادة المطلقة. بل يقدم فكرة أن الشيطان يسود على عالم غير المؤمنين بطريقة خاصة. في كورنثوس الثانية 4: 4 يتبع غير المؤمن خطة إبليس: "الَّذِينَ فِيهِمْ إِلَهُ هَذَا الدَّهْرِ قَدْ أَعْمَى أَذْهَانَ غَيْرِ الْمُؤْمِنِينَ، لِئَلاَّ تُضِيءَ لَهُمْ إِنَارَةُ إِنْجِيلِ مَجْدِ الْمَسِيحِ، الَّذِي هُوَ صُورَةُ اللهِ". تتضمن خطة الشيطان ترويج الفلسفات الخاطئة في العالم – فلسفات تعمي غير المؤمن عن حق الإنجيل. إن فلسفات الشيطان هي الحصن الذي يسجن فيه الناس ويجب أن يحررهم المسيح منه.
من أمثلة هذه الفلسفات الكاذبة، الإعتقاد بأن الإنسان يمكن أن ينال رضى الله بعمل أو أعمال معينة. تقريباً في كل ديانة كاذبة، نجد الحصول على رضى الإله أو نوال الحياة الأبدية هو موضوع رئيسي. ولكن، نوال الخلاص بالأعمال يتناقض مع إعلان الكتاب المقدس. لا يمكن أن يعمل الإنسان لنوال رضى الله؛ الحياة الأبدية هي هبة مجانية (أنظر أفسس 2: 8-9). وتلك الهبة المجانية متاحة من خلال يسوع المسيح وحده (يوحنا 3: 16؛ 14: 6). قد تسأل، لماذا لا يقبل الإنسان ببساطة عطية الخلاص المجانية (يوحنا 1: 12). الإجابة هي أن الشيطان – إله هذا العالم – قد أغرى الناس بإتباع طريق كبرياؤه. يحدد الشيطان الخطة، ويتبعه عالم غير المؤمنين، ويظل البشر مخدوعين. فلا عجب أن يسمي الكتاب المقدس الشيطان كاذباً (يوحنا 8: 44).
إن عبارة "إله هذا الدهر" (أو إله هذا العالم) تشير إلى أن الشيطان له تأثير رئيسي على قيم، وآراء، وأهداف، وآمال، وآراء أغلب البشر. يمتد تأثيره أيضاً إلى فلسفات العالم والتعليم والتجارة. إن الأفكار، والإستنتاجات والديانات الكاذبة في العالم تحت سلطانه وقد نبعت من أكاذيبه وخداعه.
يسمى الشيطان أيضاً "رَئِيسِ سُلْطَانِ الْهَوَاءِ" في أفسس 2: 2. وفي يوحنا 12: 31 هو "رَئِيسُ هَذَا الْعَالَمِ". هذه التسميات وغيرها كثير تشير إلى قدرات الشيطان. فمثلاً، يشير القول بأن الشيطان هو "رئيس سلطان الهواء" إلى أنه بطريقة ما يسود على العالم والناس الذين فيه.
هذا لا يعني أن له السيادة الكاملة على العالم؛ ما زال الله هو السيد. ولكنه يعني أن الله، في حكمته الفائقة، قد سمح للشيطان أن يعمل في هذا العالم في إطار الحدود التي وضعها له الله. عندما يقول الكتاب المقدس أن الشيطان له سلطان على العالم، يجب أن نتذكر أن الله قد أعطاه السيادة على غير المؤمنين فقط. المؤمنين بالمسيح لم يعودوا تحت حكم الشيطان (كولوسي 1: 13). أما غير المؤمنين، من جهة أخرى، فهم قد أمسكوا في "فخ إبليس" (تيموثاوس الثانية 2: 26)، ويقعون في "سلطة الشرير" (يوحنا الأولى 5: 19)، وقد قيدهم الشيطان (أفسس 2: 2).
لهذا، عندما يقول الكتاب المقدس أن الشيطان هو "إله هذا الدهر" فهذا لا يعني أن له السيادة المطلقة. بل يقدم فكرة أن الشيطان يسود على عالم غير المؤمنين بطريقة خاصة. في كورنثوس الثانية 4: 4 يتبع غير المؤمن خطة إبليس: "الَّذِينَ فِيهِمْ إِلَهُ هَذَا الدَّهْرِ قَدْ أَعْمَى أَذْهَانَ غَيْرِ الْمُؤْمِنِينَ، لِئَلاَّ تُضِيءَ لَهُمْ إِنَارَةُ إِنْجِيلِ مَجْدِ الْمَسِيحِ، الَّذِي هُوَ صُورَةُ اللهِ". تتضمن خطة الشيطان ترويج الفلسفات الخاطئة في العالم – فلسفات تعمي غير المؤمن عن حق الإنجيل. إن فلسفات الشيطان هي الحصن الذي يسجن فيه الناس ويجب أن يحررهم المسيح منه.
من أمثلة هذه الفلسفات الكاذبة، الإعتقاد بأن الإنسان يمكن أن ينال رضى الله بعمل أو أعمال معينة. تقريباً في كل ديانة كاذبة، نجد الحصول على رضى الإله أو نوال الحياة الأبدية هو موضوع رئيسي. ولكن، نوال الخلاص بالأعمال يتناقض مع إعلان الكتاب المقدس. لا يمكن أن يعمل الإنسان لنوال رضى الله؛ الحياة الأبدية هي هبة مجانية (أنظر أفسس 2: 8-9). وتلك الهبة المجانية متاحة من خلال يسوع المسيح وحده (يوحنا 3: 16؛ 14: 6). قد تسأل، لماذا لا يقبل الإنسان ببساطة عطية الخلاص المجانية (يوحنا 1: 12). الإجابة هي أن الشيطان – إله هذا العالم – قد أغرى الناس بإتباع طريق كبرياؤه. يحدد الشيطان الخطة، ويتبعه عالم غير المؤمنين، ويظل البشر مخدوعين. فلا عجب أن يسمي الكتاب المقدس الشيطان كاذباً (يوحنا 8: 44).
Bahira Omar
هل الشيطان شخص أم قوة أم تجسيد للشر؟
رغم أنه إستطاع إقناع العديد من البشر أنه غير كائن، إلا أن الشيطان حقيقي بالفعل، وهو كائن شخصي، ومصدر لكل عدم الإيمان وكل أشكال الشر الروحي والأخلاقي في العالم. له أسماء عديدة يعرف بها في الكنتاب المقدس، تشمل الشيطان (معناه "العدو" – أيوب 1: 6؛ رومية 16: 20)، إبليس (أي "المفتري" – متى 4: 1؛ بطرس الأولى 5: 8)، زهرة بنت الصبح (إشعياء 14: 12)، الحية (كورنثوس الأولى 11: 3؛ رؤيا 12: 9)، وغيرها.
إن وجود الشيطان ككائن شخصي تثبتها حقيقة أن يسوع المسيح إعترف بوجوده هكذا. أشار إليه المسيح كثيراً بالإسم (لوقا 10: 18؛ متى 4: 10) ودعاه "رَئِيسُ هَذَا الْعَالَمِ" (يوحنا 12: 31؛ 14: 30؛ 16: 11).
دعاه الرسول بولس "إِلَهُ هَذَا الدَّهْرِ" (كورنثوس الثانية 4: 4) وأيضاً "رَئِيسِ سُلْطَانِ الْهَوَاءِ" (أفسس 2: 2). قال الرسول يوحنا "الْعَالَمَ كُلَّهُ قَدْ وُضِعَ فِي الشِّرِّيرِ" (يوحنا الأولى 5: 19) وأن الشيطان "يُضِلُّ الْعَالَمَ كُلَّهُ" (رؤيا 12: 9). وهذا لا يمكن أن يكون وصفاً لقوة أو مجرد تجسيد للشر.
يعلم الكتاب المقدس أنه قبل خلق الإنسان والعالم، خلق الله "رَبَوَاتٍ هُمْ مَحْفِلُ مَلاَئِكَةٍ" (عبرانيين 12: 22)، جمهور سماوي من الكائنات الروحية القوية العاقلة. أعلى مرتبة هم الكروبيم، الذين يخدمون عند عرش الله، و"الكروب المنبسط" كان في الأصل هو الشيطان نفسه (حزقيال 28: 14). وكان "مَلآنٌ حِكْمَةً وَكَامِلُ الْجَمَالِ".
ولكن، لم يخلق الله الشيطان ككائن شرير. إن الملائكة، مثل الناس، خلقوا كأرواح حرة، وليس كآلات عديمة الفكر. كانوا قادرين تماماً على رفض خطة الله والتمرد على سلطانه إذا أرادوا.
الخطية الأساسية في كل من الإنسان والملائكة هي الخطية المزدوجة: عدم الإيمان مع الكبرياء. قال الشيطان في قلبه: "أَصْعَدُ إِلَى السَّمَاوَاتِ. أَرْفَعُ كُرْسِيِّي فَوْقَ كَوَاكِبِ اللَّهِ ... أَصِيرُ مِثْلَ الْعَلِيِّ" (إشعياء 14: 13، 14). مرة أخرى، هذه لا يمكن أن تكون تصرفات أو دوافع قوى غير شخصية.
أخبرنا المسيح أيضاً عن بعض صفات الشيطان. قال المسيح أنه قاتل من البداية، لا يتمسك بالحق، لأنه ليس به حق، وأنه يكذب عندما يتكلم، إذ ينطق بلغته الأصلية، لأنه هو كذاب وأبو كل كذب (يوحنا 8: 44).
من المهم أن يدرك المؤمن حقيقة الشيطان ويفهم أنه يجول كأسد زائر طالباً من يبتلعه (بطرس الأولى 5: 8). من المستحيل أن نتغلب على الخطية وتجربة الشيطان بأنفسنا، ولكن الكتاب المقدس يخبرنا كيف نكون أقوياء. نحتاج أن نلبس سلاح الله الكامل ونثبت أمام التجربة (أفسس 6: 13).
رغم أنه إستطاع إقناع العديد من البشر أنه غير كائن، إلا أن الشيطان حقيقي بالفعل، وهو كائن شخصي، ومصدر لكل عدم الإيمان وكل أشكال الشر الروحي والأخلاقي في العالم. له أسماء عديدة يعرف بها في الكنتاب المقدس، تشمل الشيطان (معناه "العدو" – أيوب 1: 6؛ رومية 16: 20)، إبليس (أي "المفتري" – متى 4: 1؛ بطرس الأولى 5: 8)، زهرة بنت الصبح (إشعياء 14: 12)، الحية (كورنثوس الأولى 11: 3؛ رؤيا 12: 9)، وغيرها.
إن وجود الشيطان ككائن شخصي تثبتها حقيقة أن يسوع المسيح إعترف بوجوده هكذا. أشار إليه المسيح كثيراً بالإسم (لوقا 10: 18؛ متى 4: 10) ودعاه "رَئِيسُ هَذَا الْعَالَمِ" (يوحنا 12: 31؛ 14: 30؛ 16: 11).
دعاه الرسول بولس "إِلَهُ هَذَا الدَّهْرِ" (كورنثوس الثانية 4: 4) وأيضاً "رَئِيسِ سُلْطَانِ الْهَوَاءِ" (أفسس 2: 2). قال الرسول يوحنا "الْعَالَمَ كُلَّهُ قَدْ وُضِعَ فِي الشِّرِّيرِ" (يوحنا الأولى 5: 19) وأن الشيطان "يُضِلُّ الْعَالَمَ كُلَّهُ" (رؤيا 12: 9). وهذا لا يمكن أن يكون وصفاً لقوة أو مجرد تجسيد للشر.
يعلم الكتاب المقدس أنه قبل خلق الإنسان والعالم، خلق الله "رَبَوَاتٍ هُمْ مَحْفِلُ مَلاَئِكَةٍ" (عبرانيين 12: 22)، جمهور سماوي من الكائنات الروحية القوية العاقلة. أعلى مرتبة هم الكروبيم، الذين يخدمون عند عرش الله، و"الكروب المنبسط" كان في الأصل هو الشيطان نفسه (حزقيال 28: 14). وكان "مَلآنٌ حِكْمَةً وَكَامِلُ الْجَمَالِ".
ولكن، لم يخلق الله الشيطان ككائن شرير. إن الملائكة، مثل الناس، خلقوا كأرواح حرة، وليس كآلات عديمة الفكر. كانوا قادرين تماماً على رفض خطة الله والتمرد على سلطانه إذا أرادوا.
الخطية الأساسية في كل من الإنسان والملائكة هي الخطية المزدوجة: عدم الإيمان مع الكبرياء. قال الشيطان في قلبه: "أَصْعَدُ إِلَى السَّمَاوَاتِ. أَرْفَعُ كُرْسِيِّي فَوْقَ كَوَاكِبِ اللَّهِ ... أَصِيرُ مِثْلَ الْعَلِيِّ" (إشعياء 14: 13، 14). مرة أخرى، هذه لا يمكن أن تكون تصرفات أو دوافع قوى غير شخصية.
أخبرنا المسيح أيضاً عن بعض صفات الشيطان. قال المسيح أنه قاتل من البداية، لا يتمسك بالحق، لأنه ليس به حق، وأنه يكذب عندما يتكلم، إذ ينطق بلغته الأصلية، لأنه هو كذاب وأبو كل كذب (يوحنا 8: 44).
من المهم أن يدرك المؤمن حقيقة الشيطان ويفهم أنه يجول كأسد زائر طالباً من يبتلعه (بطرس الأولى 5: 8). من المستحيل أن نتغلب على الخطية وتجربة الشيطان بأنفسنا، ولكن الكتاب المقدس يخبرنا كيف نكون أقوياء. نحتاج أن نلبس سلاح الله الكامل ونثبت أمام التجربة (أفسس 6: 13).
Bahira Omar
"هناك في القرآن صفات تنسب إلى الله، وأحرى بها في الحقيقة أن تنسب إلى إبليس، بحيث يرى المرء تداخلا بين الله وإبليس. هل تصدّقون أن الإضلال الذي هو صفة رئيسية ثابتة من صفات إبليس ، ينسب في القرآن إلى الله بمقدار ما ينسب إلى إبليس؟ وللدلالة على ذلك نثبت في ما يلي
الله
"وَيًضلَّ الله الظالمين وبفعل الله ما يشاء" (14/27)
"فإن الله يضلّ من يشاء ويهدي من يشاء يَضلّه"" (35/8)
"ومن يَضلِلِ الله فما له من هادٍ" (13/33)
"أتريدون أن تهدوا من أضلّ اللهُ" (4/88)
أفرأيتم من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه(الجاثية45: 23)
إبليس
"ولا تتبع الهوى فيضلّك (الشيطان) عن سبيل الله" (38/26)
" كَتب عليه أنّه من تولاّه (إبليس) فأنّه يَضلّه" (22/4)
"ويريد الشيطان أن يَضلّهم ضلالا بعيدا" (4/60)
وقد أضلّ (الشيطان) منكم جِبِلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون" (36/62)
الإشتراك بين الله وإبليس في تزيين أعمال السوء:
الله
"إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زيّنا لهم أعمالهم" (27/4)
"كذلك زيّنا لكل أمة عملهم" (6/108)
إبليس
وزيّن لهم الشيطان ما كانوا يعملون" (6/43)
"وزيّن لهم الشيطان اعمالهم" (17/24)
قال (إبليس): ربِّ بما أغويتني؟ لأزيننّ لهم في الأرض ولأغوينّهم أجمعين" (15/39)
( الله أغوى إبليس )
"والآن مَن المُضلّ ومَن المزيِّن: الله أم إبليس؟ وما الفرق بينهما؟
الفتنة صفة مشتركة
الله
"ولقد فتنّا الذين من قبلهم" (29/3).
إبليس
"يا بني آدم لا يفتنّنكم الشيطان" (7/27)
الرجس من الله
ما كان لنفس أن تؤمن إلا بأذن الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون(10: 100
الرجس من الشيطان:
إنما الخمر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه 5: 90
ـالرجز من الله
فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء(البقرة2: 59)
فأرسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون (الاعراف7: 162
الرجز من الشيطـــان:
وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشياطين(الانفال8: 11
الله
"وَيًضلَّ الله الظالمين وبفعل الله ما يشاء" (14/27)
"فإن الله يضلّ من يشاء ويهدي من يشاء يَضلّه"" (35/8)
"ومن يَضلِلِ الله فما له من هادٍ" (13/33)
"أتريدون أن تهدوا من أضلّ اللهُ" (4/88)
أفرأيتم من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه(الجاثية45: 23)
إبليس
"ولا تتبع الهوى فيضلّك (الشيطان) عن سبيل الله" (38/26)
" كَتب عليه أنّه من تولاّه (إبليس) فأنّه يَضلّه" (22/4)
"ويريد الشيطان أن يَضلّهم ضلالا بعيدا" (4/60)
وقد أضلّ (الشيطان) منكم جِبِلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون" (36/62)
الإشتراك بين الله وإبليس في تزيين أعمال السوء:
الله
"إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زيّنا لهم أعمالهم" (27/4)
"كذلك زيّنا لكل أمة عملهم" (6/108)
إبليس
وزيّن لهم الشيطان ما كانوا يعملون" (6/43)
"وزيّن لهم الشيطان اعمالهم" (17/24)
قال (إبليس): ربِّ بما أغويتني؟ لأزيننّ لهم في الأرض ولأغوينّهم أجمعين" (15/39)
( الله أغوى إبليس )
"والآن مَن المُضلّ ومَن المزيِّن: الله أم إبليس؟ وما الفرق بينهما؟
الفتنة صفة مشتركة
الله
"ولقد فتنّا الذين من قبلهم" (29/3).
إبليس
"يا بني آدم لا يفتنّنكم الشيطان" (7/27)
الرجس من الله
ما كان لنفس أن تؤمن إلا بأذن الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون(10: 100
الرجس من الشيطان:
إنما الخمر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه 5: 90
ـالرجز من الله
فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء(البقرة2: 59)
فأرسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون (الاعراف7: 162
الرجز من الشيطـــان:
وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشياطين(الانفال8: 11
Bahira Omar
ـ الله ينســــي:
سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله انه يعلم الجهر وما يخفى(الاعلى: 6-7)
وما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها (البقرة2: 106
ـ الشيطان ينســي:
أما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين(الانعام6: 68)
استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان(المجادلة58: 19)
ـ الله يوحـــي:
وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسألوا أهل الذكر…(الانبياء21: 7)
ـالشيطان يوحي:
وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفعلون(الانعام6: 112)
إن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وان أطعتموهم إنكم لمشركون(الانعام6: 121
وما أرسلنا قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيتة(الحج22: 52)
الله يكيــــد:
انه لقول فصل وما هو بالهزل انهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا فمهل الكافرين أمهلهم رويدا (الطلاق86: 13-17
أملي لهم أن كيدي متين (القلم68: 45)
الشيطان يكيـــــد:
فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا (النساء4: 76
ويبقى مجال الأسئلة مفتوحا حول هذا الموضوع. هل من الطبيعي أن يتساوى الخالق والمخلوق في نفس الصفات؟
في الكثير من آيات القرآن يجد المرء صعوبة بالغة في التفرقة والتمييز بين الله وإبليس.
المفسّرون الثرثارون يستطيعون بترقيعاتهم ومغالطاتهم المعهودة إنقاذها بسهولة وإيجاد ما لا حصر له من المخارج لها."
هذه الآية الطويلة لتروا ما إذا كان في الإمكان التفرقة فيها بين الله وإبليس، وبين الملائكة والشياطين قي القرآن:
وَاتَّبعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَـكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ (2/102)
عن مضمون هذه الآية
هل يفعل الشيطان أكثر مما يفعله هذان الملكان؟ هل يفعل إبليس أكثر مما يفعل الله الذي أنزل من السماء
هذين الملكين في تعليم الناس السحر. لماذا؟ للتفرقة بين المرء وزوجه وتعليم الناس ما يضرّهم ولا ينفعهم. وبعد أن ينفثا فيهم روح الفساد ويقدّما لهم جميع الإغراءات والمحسنات لتزيينهم في نفوسهم، وبعد أن يتمكن منهم هذا الفساد، ّ يحذرانهم من الإتيان بهذا الفن الشيطاني."
أليس هذا "كمثل الشيطان إذ قال للإنسان أكفُر. فلما كفر قال: إني بريء منك، إني أخاف ربّ العالمين" (59/16
الخلاصة
لا فرق بين مفهوم الله ومفهوم الشيطان في القرآن، فهما وجهان لعملة واحدة.
سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله انه يعلم الجهر وما يخفى(الاعلى: 6-7)
وما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها (البقرة2: 106
ـ الشيطان ينســي:
أما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين(الانعام6: 68)
استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان(المجادلة58: 19)
ـ الله يوحـــي:
وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسألوا أهل الذكر…(الانبياء21: 7)
ـالشيطان يوحي:
وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفعلون(الانعام6: 112)
إن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وان أطعتموهم إنكم لمشركون(الانعام6: 121
وما أرسلنا قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيتة(الحج22: 52)
الله يكيــــد:
انه لقول فصل وما هو بالهزل انهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا فمهل الكافرين أمهلهم رويدا (الطلاق86: 13-17
أملي لهم أن كيدي متين (القلم68: 45)
الشيطان يكيـــــد:
فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا (النساء4: 76
ويبقى مجال الأسئلة مفتوحا حول هذا الموضوع. هل من الطبيعي أن يتساوى الخالق والمخلوق في نفس الصفات؟
في الكثير من آيات القرآن يجد المرء صعوبة بالغة في التفرقة والتمييز بين الله وإبليس.
المفسّرون الثرثارون يستطيعون بترقيعاتهم ومغالطاتهم المعهودة إنقاذها بسهولة وإيجاد ما لا حصر له من المخارج لها."
هذه الآية الطويلة لتروا ما إذا كان في الإمكان التفرقة فيها بين الله وإبليس، وبين الملائكة والشياطين قي القرآن:
وَاتَّبعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَـكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ (2/102)
عن مضمون هذه الآية
هل يفعل الشيطان أكثر مما يفعله هذان الملكان؟ هل يفعل إبليس أكثر مما يفعل الله الذي أنزل من السماء
هذين الملكين في تعليم الناس السحر. لماذا؟ للتفرقة بين المرء وزوجه وتعليم الناس ما يضرّهم ولا ينفعهم. وبعد أن ينفثا فيهم روح الفساد ويقدّما لهم جميع الإغراءات والمحسنات لتزيينهم في نفوسهم، وبعد أن يتمكن منهم هذا الفساد، ّ يحذرانهم من الإتيان بهذا الفن الشيطاني."
أليس هذا "كمثل الشيطان إذ قال للإنسان أكفُر. فلما كفر قال: إني بريء منك، إني أخاف ربّ العالمين" (59/16
الخلاصة
لا فرق بين مفهوم الله ومفهوم الشيطان في القرآن، فهما وجهان لعملة واحدة.
Bahira Omar
من يتأمل فى قصص خلق آدم فى القرآن سيجدها قصص شديدة الغرابة ، فهى تبين مدى الإختلاف والتضليل فى كلام هذه القصة ، مع ملاحظة أن المسلمون يدعون بأن القرآن عبارة عن كلام الله أرسله لمحمد بواسطة جبريل كما هو موجود باللوح المحفوظ
وسوف نذكر أوجه الاختلافات فى هذه القصة بالدليل والبرهان .
أولا : الاختلاف فى مادة الخلق لآدم :
فهل تم خلق آدم من تراب كما فى لآية .... إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آَدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (آل عمران 59)
أم تم خلق آدم من طين (تراب + ماء) كما فى الآية إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ (ص 71)
أم تم خلقه طين لازب (متماسك يسهل تشكيله) كما فى آية .... فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمْ مَنْ خَلَقْنَا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لَازِبٍ (الصافات 11)
أم من صلصال (طين يابس ) كما فى آية .... وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (الحجر 26)
ملحوظة يمكن أن يتفزلك أحدهم ويذكر أن الله قصد التدرج فى خلق آدم من التراب إلى الطين إلى الطين اللازب إلى الحما المسنون أو الصلصال :
كان يمكن ان يكون كلامهم صحيح لو أن ترتيب السور المذكورة فيها هذه القصة بنفس ترتيب التدريج فى الخلق وهو مالم يكن موجودا بأى حال سواء بترتيب السور الحالي أو بترتيب السور حسب النزول .
ثانيا: كلام الله الموجه للملائكة يعرض عليهم خلقه لأدم :
وجاء ذلك فى سورتين البقرة ، ص وستجد كلامه للملائكة (العرض ) مختلف بالرغم من ان الحدث واحد ولم يتكرر فهل عرض الله على الملائكة كما جاء بسورة البقرة وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً (30) ، أم كما جاء بسورة ص إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ (71) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (72)
ثالثا: أمر الله للملائكة بالسجود :
وهى متوافقة فى جميع الآيات تقريبا ولا يوجد فيها اختلاف ... وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ ... فهى لا غبار عليها
وسوف نذكر أوجه الاختلافات فى هذه القصة بالدليل والبرهان .
أولا : الاختلاف فى مادة الخلق لآدم :
فهل تم خلق آدم من تراب كما فى لآية .... إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آَدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (آل عمران 59)
أم تم خلق آدم من طين (تراب + ماء) كما فى الآية إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ (ص 71)
أم تم خلقه طين لازب (متماسك يسهل تشكيله) كما فى آية .... فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمْ مَنْ خَلَقْنَا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لَازِبٍ (الصافات 11)
أم من صلصال (طين يابس ) كما فى آية .... وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (الحجر 26)
ملحوظة يمكن أن يتفزلك أحدهم ويذكر أن الله قصد التدرج فى خلق آدم من التراب إلى الطين إلى الطين اللازب إلى الحما المسنون أو الصلصال :
كان يمكن ان يكون كلامهم صحيح لو أن ترتيب السور المذكورة فيها هذه القصة بنفس ترتيب التدريج فى الخلق وهو مالم يكن موجودا بأى حال سواء بترتيب السور الحالي أو بترتيب السور حسب النزول .
ثانيا: كلام الله الموجه للملائكة يعرض عليهم خلقه لأدم :
وجاء ذلك فى سورتين البقرة ، ص وستجد كلامه للملائكة (العرض ) مختلف بالرغم من ان الحدث واحد ولم يتكرر فهل عرض الله على الملائكة كما جاء بسورة البقرة وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً (30) ، أم كما جاء بسورة ص إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ (71) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (72)
ثالثا: أمر الله للملائكة بالسجود :
وهى متوافقة فى جميع الآيات تقريبا ولا يوجد فيها اختلاف ... وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ ... فهى لا غبار عليها
Bahira Omar
رابعا : الحوار بين الله وابليس بسبب عدم استجابة ابليس لأمر السجود :
ستجد عدم تطابق فى الكلام أو المعنى مع ان هذه القصة تمت مرة واحدة ولم تتكرر !!!
ففى سورة الأعراف هذا الحوار:
قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (12) قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ (13) قَالَ أَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (14) قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (15) قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (16) ثُمَّ لَآَتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ (17) الأعراف (12: 17)
أما فى سورة الإسراء فالحوار مختلف :
قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا (62) قَالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَوْفُورًا (63) الإسراء(62 : 63)
أما فى سورة ص فالحوار مختلف تماما عما سبق :
قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ (75) قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (76) قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (77) وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ (78) سورة ص(75 : 77)
مما سبق يتضح أن قصة خلق آدم فى القرآن غير واضحة المعالم ومختلفة الأقوال والأفعال سواء من جهة الله أو الملائكة أو إبليس وتجدها مبعثرة على السور القرآنية وكأن الله يريد أن يحير المسلمين بالتنطيط بين السور لاستنباط القصة بشكلها النهائي ومعرفة كافة جوانبها وفى النهاية يكتشف أن قصة خلق آدم فى القرآن هى عبارة عن روايات مختلفة وغير محددة على وجه اليقين ويمكن لأي قارئ محايد لقصة خلق آدم فى القرآن أن يسأل ...
أى الأقوال صحيحة مما جاء فى هذه القصصص ؟؟
أم ان خلق آدم تكرر أكثر من مرة ومن هنا جاءت الاختلافات فى أقوال الله والملائكة وإبليس !!!
ستجد عدم تطابق فى الكلام أو المعنى مع ان هذه القصة تمت مرة واحدة ولم تتكرر !!!
ففى سورة الأعراف هذا الحوار:
قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (12) قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ (13) قَالَ أَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (14) قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (15) قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (16) ثُمَّ لَآَتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ (17) الأعراف (12: 17)
أما فى سورة الإسراء فالحوار مختلف :
قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا (62) قَالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَوْفُورًا (63) الإسراء(62 : 63)
أما فى سورة ص فالحوار مختلف تماما عما سبق :
قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ (75) قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (76) قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (77) وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ (78) سورة ص(75 : 77)
مما سبق يتضح أن قصة خلق آدم فى القرآن غير واضحة المعالم ومختلفة الأقوال والأفعال سواء من جهة الله أو الملائكة أو إبليس وتجدها مبعثرة على السور القرآنية وكأن الله يريد أن يحير المسلمين بالتنطيط بين السور لاستنباط القصة بشكلها النهائي ومعرفة كافة جوانبها وفى النهاية يكتشف أن قصة خلق آدم فى القرآن هى عبارة عن روايات مختلفة وغير محددة على وجه اليقين ويمكن لأي قارئ محايد لقصة خلق آدم فى القرآن أن يسأل ...
أى الأقوال صحيحة مما جاء فى هذه القصصص ؟؟
أم ان خلق آدم تكرر أكثر من مرة ومن هنا جاءت الاختلافات فى أقوال الله والملائكة وإبليس !!!
Bahira Omar
عن عائشة: لقد نزلت آية الرجم، ورضاعة الكبير عشراً، ولقد كانت في صحيفة تحت سريري، فلمّا مات رسول الله وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها. صحيح البخاري رقم 1945 كتاب النكاح.
عن ابن عباس: قال عمر لقد خشيت ان يطول بالناس زمان حتّى يقول قائل: لا نجد الرجم في كتاب الله... صحيح البخاري رقم 6441 كتاب المحاربين .
وعن عكرمة... قال: لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبت آية الرجم بيدي. صحيح البخاري بعد رقم 6748 كتاب الاحكام.
وبسند صحيح عن ابن عمر قال :" لا يقولن أحدكم قد أخذت القرآن كلّه وما يدريه ما كلّه! قد ذهب منه قرآن كثير، ولكن ليقل قد أخذت منه ما ظهر ". الدر المنثور 2/298.
أخرج أحمد بن حنبل في مسنده :" حدثنا عبد الله ثنا خلف بن هشام ثنا حماد بن زيد عن عاصم بن بـهدلة عن زر عن أبي بن كعب أنه قال : " كم تقرؤون سورة الأحزاب ؟ قلت : ثلاثا وسبعين آية . قال : قط ! لقد رأيتها وأنّها لتعادل سورة البقرة وفيها آية الرجم ! قال زرّ : قلت وما آية الرجم ؟ قال : ( الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالاً من الله والله عزيز حكيم ) ".مسند احمد 5/123 حديث 21245 . والاتقان 2/25
عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت : كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمن النبي مائتي آية فلما كتب عثمان المصاحف لم نقدر منها إلا ما هو الآن ".الاتقان 2/25
وعن حذيفة قال: قال لي عمر بن الخطاب: كم تعدّون سورة الاحزاب؟ قلتُ: إثنتين أو ثلاثا وسبعين آية. قال: إن كانت لتعدل بسورة البقرة وإنْ كان فيها لاية الرجم. الدرّ المنثور 5 / 180،
عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ كَانَ عَبْدُ اللهِ يَحُكُّ الْمُعَوِّذَتَيْنِ مِنْ مَصَاحِفِهِ، وَيَقُولُ: إِنَّهُمَا لَيْسَتَا مِنْ كِتَابِ اللهِ – تَبَارَكَ وَتَعَالَى. رواه أحمد في مسند الأنصار (6/154) ح 20683. مجمع الزوائد (7/152).
وبسند صحيح عن ابن عمر قال :" لا يقولن أحدكم قد أخذت القرآن كلّه وما يدريه ما كلّه! قد ذهب منه قرآن كثير، ولكن ليقل قد أخذت منه ما ظهر ". الدر المنثور 2/298.
وكلام ابن عمر هذا نصٌ صريح في سقوط كثير من آي القرآن وفقدانـها ، وهو التحريف المقصود بحدّه وحدوده .
ولكن بعض علماء المسلمين يحاولون ستر ريح ما جاءهم به ابن عمر فقالوا مؤولين متلكئين: إنه قصد بالذي ذهب من القرآن منسوخ التلاو!.
وهذا الكلام باطل بلا ريب، لأمور:
عن ابن عباس: قال عمر لقد خشيت ان يطول بالناس زمان حتّى يقول قائل: لا نجد الرجم في كتاب الله... صحيح البخاري رقم 6441 كتاب المحاربين .
وعن عكرمة... قال: لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبت آية الرجم بيدي. صحيح البخاري بعد رقم 6748 كتاب الاحكام.
وبسند صحيح عن ابن عمر قال :" لا يقولن أحدكم قد أخذت القرآن كلّه وما يدريه ما كلّه! قد ذهب منه قرآن كثير، ولكن ليقل قد أخذت منه ما ظهر ". الدر المنثور 2/298.
أخرج أحمد بن حنبل في مسنده :" حدثنا عبد الله ثنا خلف بن هشام ثنا حماد بن زيد عن عاصم بن بـهدلة عن زر عن أبي بن كعب أنه قال : " كم تقرؤون سورة الأحزاب ؟ قلت : ثلاثا وسبعين آية . قال : قط ! لقد رأيتها وأنّها لتعادل سورة البقرة وفيها آية الرجم ! قال زرّ : قلت وما آية الرجم ؟ قال : ( الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالاً من الله والله عزيز حكيم ) ".مسند احمد 5/123 حديث 21245 . والاتقان 2/25
عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت : كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمن النبي مائتي آية فلما كتب عثمان المصاحف لم نقدر منها إلا ما هو الآن ".الاتقان 2/25
وعن حذيفة قال: قال لي عمر بن الخطاب: كم تعدّون سورة الاحزاب؟ قلتُ: إثنتين أو ثلاثا وسبعين آية. قال: إن كانت لتعدل بسورة البقرة وإنْ كان فيها لاية الرجم. الدرّ المنثور 5 / 180،
عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ كَانَ عَبْدُ اللهِ يَحُكُّ الْمُعَوِّذَتَيْنِ مِنْ مَصَاحِفِهِ، وَيَقُولُ: إِنَّهُمَا لَيْسَتَا مِنْ كِتَابِ اللهِ – تَبَارَكَ وَتَعَالَى. رواه أحمد في مسند الأنصار (6/154) ح 20683. مجمع الزوائد (7/152).
وبسند صحيح عن ابن عمر قال :" لا يقولن أحدكم قد أخذت القرآن كلّه وما يدريه ما كلّه! قد ذهب منه قرآن كثير، ولكن ليقل قد أخذت منه ما ظهر ". الدر المنثور 2/298.
وكلام ابن عمر هذا نصٌ صريح في سقوط كثير من آي القرآن وفقدانـها ، وهو التحريف المقصود بحدّه وحدوده .
ولكن بعض علماء المسلمين يحاولون ستر ريح ما جاءهم به ابن عمر فقالوا مؤولين متلكئين: إنه قصد بالذي ذهب من القرآن منسوخ التلاو!.
وهذا الكلام باطل بلا ريب، لأمور:
Bahira Omar
1- ظاهر اللفظ حجة وخلافه يحتاج إلى دليل، فأين الدليل على أن ابن عمر قصد بقوله السابق منسوخ التلاوة؟!، لا دليل إلا الهرب من الفضيحة!
2- قوله (وما يدريه ما كله؟!) هو استفهام استنكاري يفيد النفي والتعجب من قول من يقول إنه قد أخذ القرآن كاملا وهذا لا يمكن تفسيره بنسخ التلاوة، لأن الله عز وجل في نسخ التلاوة يلغي الآية وينسخها فيحل محلها ويسد نقصها بآية أخرى مكانـها فلا ترفع آية أو تمحى إلا وتنـزل مثلها أو خير منها تقوم مقامها لذا لا تنقص الآيات وإنما تتبدل، وهذا لم يقصده ابن عمر وإنما قصد النقص وذهاب كثير من القرآن وليس في نسخ التلاوة نقص للقرآن وإنما تبديل وإحلال.
قال الشنقيطي في مذكرة أصول الفقه: “فالعجب كل العجب من كثرة هؤلاء العلماء وجلالتهم من المالكية والشافعية والحنابلة وغيرهم القائلين بجواز النسخ لا إلى بدل ووقوعه مع أن الله يصرح بخلاف ذلك في قوله تعالى (مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا ) (البقرة/106). مذكرة أتصول الفقه للشيخ محمد الشنقيطي ص 49.
راجع: فضائل القرآن ج 2 ص 146. الإتقان للسيوطي 2/30 وروح المعاني 1/25 والدر المنثور 2/298.
لقد جاء في روايات عديدة وصحيحة أن حذيفة بن اليمان كان يتحسف من تسمية الناس لهذه السورة باسم سورة التوبة وهي في الأصل سورة العذاب لأن الناس يقرؤون ربعها فقط! فالتي نزل بـها جبريل على محمد أضعاف الموجود، وهذا ما أخرجه: ” ابن أبي شيبة والطبراني في الأوسط وأبو الشيخ والحاكم وابن مردويه عن حذيفة قال: التي تسمّونـها سورة التوبة هي سورة العذاب والله ما تركت أحداً إلا نالت منه ولا تقرؤون منها مما كنا نقرأ إلا ربعها “.محمع الزوائد 7/28 سورة التوبة. المثنف لابن ابي الشيبة 10/509 حديث 10143.المستدرك على الصحيحين 3/208. الدر المنثور 3/208.
وأخرج الحاكم في موضع آخر بسنده:” عن حذيفة رضي الله عنه قال: ما تقرؤون ربعها يعني براءة وهي سورة العذاب”. المستدرك 2/230.
وفي مجمع الزوائد: “عن حذيفة قال: تسمون سورة التوبة وهي سورة العذاب وما تقرؤون منها مما كنا نقرأ إلا ربعها”. مجمع الزوائد 7/2.
ويا ليت أمرها اقتصر على الروايات فقط، بل تعداه إلى ما يعتقده القوم! حتى ذهب إمام المالكية مالك بن أنس إلى أن سورة براءة –التوبة- سقط منها الكثير عندما سقطت البسملة، وهذا ما ذكره الزركشي في البرهان عن الإمام مالك بن أنس حين تعرضه لأسباب سقوط البسملة من أوّل براءة فقال الزركشي:” وعن مالك أنّ أوّلـها لما سقط سقطت البسملة”. البرهان في علوم القرآن 1/263.
وذكره السيوطي في الإتقان: “وعن مالك أن أوّلـها لما سقط سقط معه البسملة فقد ثبت أنـها كانت تعدل البقرة لطولـها”. الاتقان 1/65.
وقد وافق ابن حزم قول الشيعة حيث قال في الإحكام: وأيضا فقد روي عن البراء أن آخر سورة نزلت سورة براءة وبعث النبي بـها فقرأها على أهل الموسم علانية، وقال بعض الصحابة وأظنه جابر بن عبد الله ما كنا نسمي براءة إلا الفاضحة. قال أبو محمد –ابن حزم-: فسورة قرئت على جميع العرب في الموسم وتقرع بـها كثير من أهل المدينة ومنها يكون منها آية خفيت على الناس؟! هذا ما لا يظنه من له رمق وبه حشاشة. الأحكام لابن حزم 6/266-268.
وفي تفسير سورة التوبة من الدرّ المنثور للسيوطي قال:
وأخرج ابن أبي شيبة والطبراني في الاوسط وأبو الشيخ والحاكم وابن مردويه عن حذيفة قال: الّتي تسمّون سورة التوبة هي سورة العذاب. واللّه ما تركت أحدا إلاّ نالت منه، ولا تقرأون منها ممّا كنّا نقرأ ربعها. تفسير التوبة من الدرّ المنثور 3 / 208؛ تذكرة الحفاظ ص 432 و ص 945 وكشف الظنون 2 / 1711. مادّة المصنف.ولباب الانساب لابن الاثير 1 / 331؛ وكشف الظنون ص 1406؛ وهدية العارفين 1 / 447.
روى الحاكم بسندٍ صحّحه: عن حذيفة بن اليمان ـ العالم بأسماء المنافقين ـ أنّه قال عن سورة براءة: ما تقرأون ربعها، وإنّكم تسمّونها سورة التوبة، وهو سورة العذاب(المستدرك على الصحيحين 2/ 33).
وفي نقل آخر: التي تسمّونها سورة التوبة هي سورة العذاب، والله ما تركتْ أحدا إلا نالتْ منه، ولا تقرأون إلا ربعها. الدرّ المنثور 3/20.
2- قوله (وما يدريه ما كله؟!) هو استفهام استنكاري يفيد النفي والتعجب من قول من يقول إنه قد أخذ القرآن كاملا وهذا لا يمكن تفسيره بنسخ التلاوة، لأن الله عز وجل في نسخ التلاوة يلغي الآية وينسخها فيحل محلها ويسد نقصها بآية أخرى مكانـها فلا ترفع آية أو تمحى إلا وتنـزل مثلها أو خير منها تقوم مقامها لذا لا تنقص الآيات وإنما تتبدل، وهذا لم يقصده ابن عمر وإنما قصد النقص وذهاب كثير من القرآن وليس في نسخ التلاوة نقص للقرآن وإنما تبديل وإحلال.
قال الشنقيطي في مذكرة أصول الفقه: “فالعجب كل العجب من كثرة هؤلاء العلماء وجلالتهم من المالكية والشافعية والحنابلة وغيرهم القائلين بجواز النسخ لا إلى بدل ووقوعه مع أن الله يصرح بخلاف ذلك في قوله تعالى (مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا ) (البقرة/106). مذكرة أتصول الفقه للشيخ محمد الشنقيطي ص 49.
راجع: فضائل القرآن ج 2 ص 146. الإتقان للسيوطي 2/30 وروح المعاني 1/25 والدر المنثور 2/298.
لقد جاء في روايات عديدة وصحيحة أن حذيفة بن اليمان كان يتحسف من تسمية الناس لهذه السورة باسم سورة التوبة وهي في الأصل سورة العذاب لأن الناس يقرؤون ربعها فقط! فالتي نزل بـها جبريل على محمد أضعاف الموجود، وهذا ما أخرجه: ” ابن أبي شيبة والطبراني في الأوسط وأبو الشيخ والحاكم وابن مردويه عن حذيفة قال: التي تسمّونـها سورة التوبة هي سورة العذاب والله ما تركت أحداً إلا نالت منه ولا تقرؤون منها مما كنا نقرأ إلا ربعها “.محمع الزوائد 7/28 سورة التوبة. المثنف لابن ابي الشيبة 10/509 حديث 10143.المستدرك على الصحيحين 3/208. الدر المنثور 3/208.
وأخرج الحاكم في موضع آخر بسنده:” عن حذيفة رضي الله عنه قال: ما تقرؤون ربعها يعني براءة وهي سورة العذاب”. المستدرك 2/230.
وفي مجمع الزوائد: “عن حذيفة قال: تسمون سورة التوبة وهي سورة العذاب وما تقرؤون منها مما كنا نقرأ إلا ربعها”. مجمع الزوائد 7/2.
ويا ليت أمرها اقتصر على الروايات فقط، بل تعداه إلى ما يعتقده القوم! حتى ذهب إمام المالكية مالك بن أنس إلى أن سورة براءة –التوبة- سقط منها الكثير عندما سقطت البسملة، وهذا ما ذكره الزركشي في البرهان عن الإمام مالك بن أنس حين تعرضه لأسباب سقوط البسملة من أوّل براءة فقال الزركشي:” وعن مالك أنّ أوّلـها لما سقط سقطت البسملة”. البرهان في علوم القرآن 1/263.
وذكره السيوطي في الإتقان: “وعن مالك أن أوّلـها لما سقط سقط معه البسملة فقد ثبت أنـها كانت تعدل البقرة لطولـها”. الاتقان 1/65.
وقد وافق ابن حزم قول الشيعة حيث قال في الإحكام: وأيضا فقد روي عن البراء أن آخر سورة نزلت سورة براءة وبعث النبي بـها فقرأها على أهل الموسم علانية، وقال بعض الصحابة وأظنه جابر بن عبد الله ما كنا نسمي براءة إلا الفاضحة. قال أبو محمد –ابن حزم-: فسورة قرئت على جميع العرب في الموسم وتقرع بـها كثير من أهل المدينة ومنها يكون منها آية خفيت على الناس؟! هذا ما لا يظنه من له رمق وبه حشاشة. الأحكام لابن حزم 6/266-268.
وفي تفسير سورة التوبة من الدرّ المنثور للسيوطي قال:
وأخرج ابن أبي شيبة والطبراني في الاوسط وأبو الشيخ والحاكم وابن مردويه عن حذيفة قال: الّتي تسمّون سورة التوبة هي سورة العذاب. واللّه ما تركت أحدا إلاّ نالت منه، ولا تقرأون منها ممّا كنّا نقرأ ربعها. تفسير التوبة من الدرّ المنثور 3 / 208؛ تذكرة الحفاظ ص 432 و ص 945 وكشف الظنون 2 / 1711. مادّة المصنف.ولباب الانساب لابن الاثير 1 / 331؛ وكشف الظنون ص 1406؛ وهدية العارفين 1 / 447.
روى الحاكم بسندٍ صحّحه: عن حذيفة بن اليمان ـ العالم بأسماء المنافقين ـ أنّه قال عن سورة براءة: ما تقرأون ربعها، وإنّكم تسمّونها سورة التوبة، وهو سورة العذاب(المستدرك على الصحيحين 2/ 33).
وفي نقل آخر: التي تسمّونها سورة التوبة هي سورة العذاب، والله ما تركتْ أحدا إلا نالتْ منه، ولا تقرأون إلا ربعها. الدرّ المنثور 3/20.
Bahira Omar
وفي الاتقان: قيل لبراءة: الفاضحة. الاتقان 1 / 56 والدرّ المنثور 3 / 208.
وفي الاتقان قال: قال مالك: إنّ أوّلها لما سقط، سقط معه البسملة، فقد ثبت أنّها كانت تعدل البقرة. الاتقان 1 / 67.
وسورة براءة في القرآن(129) آية، فمقتضى الحديث أنّها(516) يعني تقرب من ضعفي سورة البقرة أكبر سور القرآن!. المصنف للصنعاني ج 7 ص 330، حديث رقم 13363). التمهيد في شرح الموطأ ج 4 ص 275، شرح حديث 21).
ماذا قالوا عن الْمُعَوِّذَتَيْن؟
عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ كَانَ عَبْدُ اللهِ يَحُكُّ الْمُعَوِّذَتَيْنِ مِنْ مَصَاحِفِهِ، وَيَقُولُ: إِنَّهُمَا لَيْسَتَا مِنْ كِتَابِ اللهِ – تَبَارَكَ وَتَعَالَى. رواه أحمد في مسند الأنصار(6/154) ح 20683. مجمع الزوائد(7/152).
وروى الأعمش عن إبراهيم قال: قيل لابن مسعودٍ لِمَ لَمْ تكتب الفاتحة في مصحفك؟ فقال: لو كتبتها لكتبتها في أول كل سورة. انظر تفسير القرآن العظيم لابن كثير(1/9)، وفتح القدير للشوكاني(1/62)، وانظر: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي(1/81).
وعن ابن سيرين أن أُبَيَّ بن كعبٍ وعثمانَ كانا يكتبان فاتحة الكتاب والمعوذتين، ولم يكتب ابن مسعودٍ شيئًا منهن. رواه عبد بن حميد في مسنده، ومحمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة، انظر فتح القدير(1/62).
وأما المعوذتان، إنه كان يَحكهما، ويقول: لا تخلطوا به ما ليس منه. يعني المعوذتين. الانتصار لنقل القرآن ص 93.
ويدل على ذلك ما رواه ابن أبي داود عن أبي جمرة قال: أتيت إبراهيم بمصحفٍ لي مكتوبٍ فيه: سورة كذا، وكذا آية، قال إبراهيم: امحُ هذا، فإن ابن مسعودٍ كان يكره هذا، ويقول: لا تخلطوا بكتاب الله ما ليس منه. رواه ابن أبي داود في كتاب المصاحف، باب كتابة الفواتح والعدد في المصاحف ص 154.
روي بعدة أسانيد في كتب السنة، بأن عبد الله بن مسعود كان يرى أن المعوذتين ليستا من القرآن الكريم، وروي عنه نحو ذلك بشأن سورة الفاتحة.
عن زر، قال: سألت أبي بن كعب، قلت: أبا المنذر، إن أخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا. فقال أبي: سألت رسول الله فقال لي: قيل لي فقلت، فنحن نقول كما قال رسول الله (فتح الباري ج 8 ص 962).
وقال ابو بكر بن أبي شيبة في المصنف: عن عبد الرحمن بن يزيد قال: رأيت عبد الله محا المعوذتين من مصاحفه، وقال لا تخلطوا فيه ما ليس منه.(المصنف ج 6 ص 146).
وقال ابو عبيد في فضائل القرآن: عن ابن سيرين قال: كتب أبي بن كعب في مصحفه فاتحة الكتاب والمعوذتين و(اللهم إنا نستعينك) و(اللهم إياك نعبد) وتركهن ابن مسعود، وكتب عثمـأن منهـن فاتحة الكتاب والمعوذتين). فضائل القرآن ج 2 ص 144).
وقال الراغب الاصبهاني في المحاضرات: وأثبت ابن مسعود في مصحفه (لو كان لأبن آدم واديان من ذهب لابتغى اليهما ثالثا ويملاء جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب. (محاضرات الأدباء ج 2 ص 433).
الى أن قال: وأثبت ابن مسعود (بسم الله) في سورة البراءة.
الى أن قال: وأسقط ابن مسعود من مصحفه أم القرآن والمعوذتين.
وفي الاتقان قال: قال مالك: إنّ أوّلها لما سقط، سقط معه البسملة، فقد ثبت أنّها كانت تعدل البقرة. الاتقان 1 / 67.
وسورة براءة في القرآن(129) آية، فمقتضى الحديث أنّها(516) يعني تقرب من ضعفي سورة البقرة أكبر سور القرآن!. المصنف للصنعاني ج 7 ص 330، حديث رقم 13363). التمهيد في شرح الموطأ ج 4 ص 275، شرح حديث 21).
ماذا قالوا عن الْمُعَوِّذَتَيْن؟
عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ كَانَ عَبْدُ اللهِ يَحُكُّ الْمُعَوِّذَتَيْنِ مِنْ مَصَاحِفِهِ، وَيَقُولُ: إِنَّهُمَا لَيْسَتَا مِنْ كِتَابِ اللهِ – تَبَارَكَ وَتَعَالَى. رواه أحمد في مسند الأنصار(6/154) ح 20683. مجمع الزوائد(7/152).
وروى الأعمش عن إبراهيم قال: قيل لابن مسعودٍ لِمَ لَمْ تكتب الفاتحة في مصحفك؟ فقال: لو كتبتها لكتبتها في أول كل سورة. انظر تفسير القرآن العظيم لابن كثير(1/9)، وفتح القدير للشوكاني(1/62)، وانظر: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي(1/81).
وعن ابن سيرين أن أُبَيَّ بن كعبٍ وعثمانَ كانا يكتبان فاتحة الكتاب والمعوذتين، ولم يكتب ابن مسعودٍ شيئًا منهن. رواه عبد بن حميد في مسنده، ومحمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة، انظر فتح القدير(1/62).
وأما المعوذتان، إنه كان يَحكهما، ويقول: لا تخلطوا به ما ليس منه. يعني المعوذتين. الانتصار لنقل القرآن ص 93.
ويدل على ذلك ما رواه ابن أبي داود عن أبي جمرة قال: أتيت إبراهيم بمصحفٍ لي مكتوبٍ فيه: سورة كذا، وكذا آية، قال إبراهيم: امحُ هذا، فإن ابن مسعودٍ كان يكره هذا، ويقول: لا تخلطوا بكتاب الله ما ليس منه. رواه ابن أبي داود في كتاب المصاحف، باب كتابة الفواتح والعدد في المصاحف ص 154.
روي بعدة أسانيد في كتب السنة، بأن عبد الله بن مسعود كان يرى أن المعوذتين ليستا من القرآن الكريم، وروي عنه نحو ذلك بشأن سورة الفاتحة.
عن زر، قال: سألت أبي بن كعب، قلت: أبا المنذر، إن أخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا. فقال أبي: سألت رسول الله فقال لي: قيل لي فقلت، فنحن نقول كما قال رسول الله (فتح الباري ج 8 ص 962).
وقال ابو بكر بن أبي شيبة في المصنف: عن عبد الرحمن بن يزيد قال: رأيت عبد الله محا المعوذتين من مصاحفه، وقال لا تخلطوا فيه ما ليس منه.(المصنف ج 6 ص 146).
وقال ابو عبيد في فضائل القرآن: عن ابن سيرين قال: كتب أبي بن كعب في مصحفه فاتحة الكتاب والمعوذتين و(اللهم إنا نستعينك) و(اللهم إياك نعبد) وتركهن ابن مسعود، وكتب عثمـأن منهـن فاتحة الكتاب والمعوذتين). فضائل القرآن ج 2 ص 144).
وقال الراغب الاصبهاني في المحاضرات: وأثبت ابن مسعود في مصحفه (لو كان لأبن آدم واديان من ذهب لابتغى اليهما ثالثا ويملاء جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب. (محاضرات الأدباء ج 2 ص 433).
الى أن قال: وأثبت ابن مسعود (بسم الله) في سورة البراءة.
الى أن قال: وأسقط ابن مسعود من مصحفه أم القرآن والمعوذتين.
Bahira Omar
وقال ابن الجوزي في فنون الأفنان في بيان عدد سور القرآن:
(أما سوره، فقال ابو الحسين بن المنادي: جميع سور القرآن في تأليف زيد بن ثابت على عهد الصديق وذي النورين مائة وأربع عشرة سورة، فيهن فاتحة الكتاب والتوبة والمعوذتان، وذلك هو الذي في أيدي أهل قبلتنا).
وجملة سوره على ما ذكر عن أبي بن كعب مائة وستة عشرة سورة، وكان ابن مسعود يسقط المعوذتين، فنقصت جلته سورتين عن جملة زيد، وكان زيد يلحقهما ويزيد اليهما سورتين، وهما الخلع والحفد)(فنون الأفنان في عيون القرآن ص 233، 234، 235).
قال الحافظ ابن حجر ردا على من ضعف الخبر المتقدم: والطعن في الرواية الصحيحة بغير مستند لا يقبل، بل الرواية صحيحة والتأويل محتمل. (فتح الباري ج 8 ص 964).
الدرّ المنثور للسيوطي 6 / 416. الاتقان 1 / 81 و1 / 67 ؛ ومسند أحمد 5 / 129 ولفظه: يحكّه من مصاحفه. تقريب التهذيب 1/ 401؛ وهدية العارفين 2 / 442.و 1 / 71. و1 / 825. و 1 / 54 و 2 / 44 تذكرة الحفاظ ص1051.و ص 204 و ص 920 و ص 417 ـ 418 بتاريخ بغداد 4 / 334. النوع التاسع عشر: في عدد سوره. البخاري في جزء القراءة، 1 / 113. ؛ تقريب التهذيب 2 / 117؛ تفسير المعوذتين بتفسير ابن كثير 4 / 71. 709؛ ومجمع الزوائد، 7 / 149 فهرست النديم، ط. مصر ، ص 39 ـ 40.
بلغ موقف ابن مسعود من المعوذتين شهرة أغنتنا عن تكلف ذكر أدلته، فأمره واضح لا يحتاج إلى بيان.
عن مسند الحميدي: “قال ثنا سفيان قال ثنا عبدة بن أبي لبابة وعاصم بن بـهدلة أنـهما سمعا زرّ بن حبيش يقول: سألت أبي بن كعب عن المعوذتين، فقلت: يا أبا المنذر! إن أخاك ابن مسعود يحكـّها من المصحف! قال: إني سألت رسول الله قال: قال لي: قل، فقلت: فنحن نقول كما قال رسول الله. مسند الحميدي ج 1 ص 185 حديث 27.
ومن مجمع الزوائد: “عن زر قال: قلت لأبيّ: إن أخاك يحكهما من الصحف!، قيل لسفيان ابن مسعود فلم ينكر، قال سألت رسول الله فقال: فقيل لي، فقلت. فنحن نقول كما قال رسول الله”. مجمع الزوائد ج 7 ص 149 باي ما جاء في المعوذتين.
وعن عبد الرحمن بن يزيد يعني النخعي قال: كان عبد الله يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول: إنـهما ليستا من كتاب الله تبارك وتعالى.
وعن عبد الله، أنه كان يحك المعوذتين من الصحف، ويقول: إنما أمر النبي صلعم أن يتعوذ بـهما وكان عبد الله لا يقرأ بـهما.
وعن المصنّف لابن أبي شيبة:” حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد قال: رأيت عبد الله مـحا المعوذتين من مصاحفه، وقال: لا تخلطوا فيه ما ليس منه”. المصنف لابن ابي شيبة ج 10 ص 538 حديث 10254.
وعنه أيضا: “حدثنا وكيع عن ابن عون عن ابن سيرين قال: كان ابن مسعود لا يكتب المعوذتين”. المصنف لابن ابي شيبة ج 6 ص 147 حدبث 30212.
وعند الشافعي في الأم: “أخبرنا وكيع عن سفيان الثوري عن أبي إسحق عن عبد الرحمن بن يزيد قال: رأيت عبد الله يحك المعوذتين من المصحف ويقول لا تخلطوا به ما ليس منه”. الام ج 7 /189.
(أما سوره، فقال ابو الحسين بن المنادي: جميع سور القرآن في تأليف زيد بن ثابت على عهد الصديق وذي النورين مائة وأربع عشرة سورة، فيهن فاتحة الكتاب والتوبة والمعوذتان، وذلك هو الذي في أيدي أهل قبلتنا).
وجملة سوره على ما ذكر عن أبي بن كعب مائة وستة عشرة سورة، وكان ابن مسعود يسقط المعوذتين، فنقصت جلته سورتين عن جملة زيد، وكان زيد يلحقهما ويزيد اليهما سورتين، وهما الخلع والحفد)(فنون الأفنان في عيون القرآن ص 233، 234، 235).
قال الحافظ ابن حجر ردا على من ضعف الخبر المتقدم: والطعن في الرواية الصحيحة بغير مستند لا يقبل، بل الرواية صحيحة والتأويل محتمل. (فتح الباري ج 8 ص 964).
الدرّ المنثور للسيوطي 6 / 416. الاتقان 1 / 81 و1 / 67 ؛ ومسند أحمد 5 / 129 ولفظه: يحكّه من مصاحفه. تقريب التهذيب 1/ 401؛ وهدية العارفين 2 / 442.و 1 / 71. و1 / 825. و 1 / 54 و 2 / 44 تذكرة الحفاظ ص1051.و ص 204 و ص 920 و ص 417 ـ 418 بتاريخ بغداد 4 / 334. النوع التاسع عشر: في عدد سوره. البخاري في جزء القراءة، 1 / 113. ؛ تقريب التهذيب 2 / 117؛ تفسير المعوذتين بتفسير ابن كثير 4 / 71. 709؛ ومجمع الزوائد، 7 / 149 فهرست النديم، ط. مصر ، ص 39 ـ 40.
بلغ موقف ابن مسعود من المعوذتين شهرة أغنتنا عن تكلف ذكر أدلته، فأمره واضح لا يحتاج إلى بيان.
عن مسند الحميدي: “قال ثنا سفيان قال ثنا عبدة بن أبي لبابة وعاصم بن بـهدلة أنـهما سمعا زرّ بن حبيش يقول: سألت أبي بن كعب عن المعوذتين، فقلت: يا أبا المنذر! إن أخاك ابن مسعود يحكـّها من المصحف! قال: إني سألت رسول الله قال: قال لي: قل، فقلت: فنحن نقول كما قال رسول الله. مسند الحميدي ج 1 ص 185 حديث 27.
ومن مجمع الزوائد: “عن زر قال: قلت لأبيّ: إن أخاك يحكهما من الصحف!، قيل لسفيان ابن مسعود فلم ينكر، قال سألت رسول الله فقال: فقيل لي، فقلت. فنحن نقول كما قال رسول الله”. مجمع الزوائد ج 7 ص 149 باي ما جاء في المعوذتين.
وعن عبد الرحمن بن يزيد يعني النخعي قال: كان عبد الله يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول: إنـهما ليستا من كتاب الله تبارك وتعالى.
وعن عبد الله، أنه كان يحك المعوذتين من الصحف، ويقول: إنما أمر النبي صلعم أن يتعوذ بـهما وكان عبد الله لا يقرأ بـهما.
وعن المصنّف لابن أبي شيبة:” حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد قال: رأيت عبد الله مـحا المعوذتين من مصاحفه، وقال: لا تخلطوا فيه ما ليس منه”. المصنف لابن ابي شيبة ج 10 ص 538 حديث 10254.
وعنه أيضا: “حدثنا وكيع عن ابن عون عن ابن سيرين قال: كان ابن مسعود لا يكتب المعوذتين”. المصنف لابن ابي شيبة ج 6 ص 147 حدبث 30212.
وعند الشافعي في الأم: “أخبرنا وكيع عن سفيان الثوري عن أبي إسحق عن عبد الرحمن بن يزيد قال: رأيت عبد الله يحك المعوذتين من المصحف ويقول لا تخلطوا به ما ليس منه”. الام ج 7 /189.
Bahira Omar
مسند أحمد: “حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سفيان بن عيينة عن عبدة وعاصم عن زر قال قلت: لأبي إن أخاك يحكهما من المصحف! فلم ينكر. قيل لسفيان بن مسعود، قال: نعم، وليسا في مصحف ابن مسعود كان يرى رسول الله يعوذ بـهما الحسن والحسين ولم يسمعه يقرؤهما في شيء من صلاته فظن أنـهما عوذتان وأصر على ظنه وتحقق الباقون كونـهما من القرآن فأودعوهما إياه”. مسند احمد ج 5 ص 130 حديث 21227.
وقال ابن جحر العسقلاني في فتح الباري: “وقد أخرجه عبد الله بن أحمد في زيادات المسند والطبراني وابن مردويه من طريق الأعمش عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي قال: “كان ابن مسعود يحك المعوذتين من مصاحف ويقول إنـهما ليستا من كتاب الله”. فتح الباري بشرح صحيح الباري ج8 743. ومحمع الزوائد ج 7 ص 149 التفسير الكبير للرازي 1/213.
وقال السيوطي في الإتقان: “وفي مصحف ابن مسعود مائة واثنا عشرة سورة لأنه لم يكتب المعوذتين، وفي مصحف أُبيّ ست عشر لأنه كتب في آخره سورتي الحفد والخلع. وأخرج أبو عبيد عن ابن سيرين قال: كتب أُبيّ بن كعب في مصحفه فاتحة الكتاب والمعوذتين و(اللهم إناّ نستعينك) و(اللهم إياك نعبد) وتركهن ابن مسعود وكتب عثمان منهن فاتحة الكتاب والمعوذتين”. الإتقان 1/65.
البخاري ذكر إنكار ابن مسعود لقرآنية المعوذتين في صحيحه!
ويكفينا أن إنكار ابن مسعود للمعوذتين قد أخرجه البخاري في صحيحه في (باب تفسير سورة قل أعوذ برب الناس): “عن زر قال: سألت أبي بن كعب قلت: يا أبا المنذر! إن أخاك ابن مسعود يقول: كذا وكذا، فقال أبي: سألت رسول الله، فقال لي: قيل لي، فقلت. قال: فنحن نقول كما قال رسول الله صحيح البخاري ج 4 ص 1904 حديث 4693 و4692.
وكما ترى فقد حاول البخاري ستر رائحة ما قاله ابن مسعود ولكنه عجز عن ذلك، فإن ما أبـهمه البخاري بقوله (كذا وكذا) قد بيّنه كثير من أعلام وحفاظ أهل السنة كما مر، ونص على تستر البخاري رواة الأخبار والمحدثين، فهذا البيهقي يقول بعد ذكره هذه الرواية:
“وأنبأ أبو عبد الله الحافظ أنبأ أبو بكر بن إسحاق أنبأ بشر بن موسى ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا عبدة بن أبي لبابة وعاصم بن بـهدلة أنـهما سمعا زر بن حبيش يقول: سألت أبي بن كعب عن المعوذتين فقلت:يا أبا المنذر أن أخاك ابن مسعود يحكهما من المصحف! قال: إني سألت رسول الله، قال: فقيل لي، فقلت. فنحن نقول كما قال رسول الله. رواه البخاري في الصحيح عن قتيبة وعلي بن عبد الله عن سفيان “. سنن البيهقي الكبرى ج 2ص 394 حديث 3851.
وقال ابن جحر العسقلاني في فتح الباري: “وقد أخرجه عبد الله بن أحمد في زيادات المسند والطبراني وابن مردويه من طريق الأعمش عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي قال: “كان ابن مسعود يحك المعوذتين من مصاحف ويقول إنـهما ليستا من كتاب الله”. فتح الباري بشرح صحيح الباري ج8 743. ومحمع الزوائد ج 7 ص 149 التفسير الكبير للرازي 1/213.
وقال السيوطي في الإتقان: “وفي مصحف ابن مسعود مائة واثنا عشرة سورة لأنه لم يكتب المعوذتين، وفي مصحف أُبيّ ست عشر لأنه كتب في آخره سورتي الحفد والخلع. وأخرج أبو عبيد عن ابن سيرين قال: كتب أُبيّ بن كعب في مصحفه فاتحة الكتاب والمعوذتين و(اللهم إناّ نستعينك) و(اللهم إياك نعبد) وتركهن ابن مسعود وكتب عثمان منهن فاتحة الكتاب والمعوذتين”. الإتقان 1/65.
البخاري ذكر إنكار ابن مسعود لقرآنية المعوذتين في صحيحه!
ويكفينا أن إنكار ابن مسعود للمعوذتين قد أخرجه البخاري في صحيحه في (باب تفسير سورة قل أعوذ برب الناس): “عن زر قال: سألت أبي بن كعب قلت: يا أبا المنذر! إن أخاك ابن مسعود يقول: كذا وكذا، فقال أبي: سألت رسول الله، فقال لي: قيل لي، فقلت. قال: فنحن نقول كما قال رسول الله صحيح البخاري ج 4 ص 1904 حديث 4693 و4692.
وكما ترى فقد حاول البخاري ستر رائحة ما قاله ابن مسعود ولكنه عجز عن ذلك، فإن ما أبـهمه البخاري بقوله (كذا وكذا) قد بيّنه كثير من أعلام وحفاظ أهل السنة كما مر، ونص على تستر البخاري رواة الأخبار والمحدثين، فهذا البيهقي يقول بعد ذكره هذه الرواية:
“وأنبأ أبو عبد الله الحافظ أنبأ أبو بكر بن إسحاق أنبأ بشر بن موسى ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا عبدة بن أبي لبابة وعاصم بن بـهدلة أنـهما سمعا زر بن حبيش يقول: سألت أبي بن كعب عن المعوذتين فقلت:يا أبا المنذر أن أخاك ابن مسعود يحكهما من المصحف! قال: إني سألت رسول الله، قال: فقيل لي، فقلت. فنحن نقول كما قال رسول الله. رواه البخاري في الصحيح عن قتيبة وعلي بن عبد الله عن سفيان “. سنن البيهقي الكبرى ج 2ص 394 حديث 3851.
Bahira Omar
وكذا الحافظ ابن حجر الهيثمي في مجمع الزوائد علق على الرواية السابقة بقوله: “هو في الصحيح –أي صحيح البخاري- خلا (حكهما من المصحف)، رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد رجال الصحيح “.مجمع الزوائد 7/149.
اذا اتضح إلى هنا أن الروايات صريحة في إنكار ابن مسعود لقرآنية المعوذتين، بل إن بعضها يفيد أن موقف ابن مسعود كان معروفا ومشهورا بين الصحابة والتابعين.
فقدان سورتين إحداهما تعدل التوبة وأخرى المسبحات!
أخرج مسلم في صحيحه: “عن أبي الأسود ظالم بن عمرو قال: بَعثَ أبو موسى الأشعري إلى قرّاء أهل البصرة، فدخل عليه ثلاثمائة رجلٍ قد قرءوا القرآن. فقال: أنتم خيار أهل البصرة وقرّاؤهم. فأتلوه ولا يطولن عليكم الأمد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم، وإنـّـا كنّـا نقرأ سورةً كنّـا نشبِّهـها في الطّول والشّدة ببراءة، فأنْسيتُها، غير أنّي قد حفظت منها: (لو كان لابن آدم واديان من مالٍ لابتغى وادياً ثالثاً، ولا يملأ جوف ابن آدم إلاّ التراب) وكنّا نقرأ سورة كنّا نشبـّـهها بإحدى المسبِّحات فأنسيتها غير إنّي حفظت منها “يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادةٌ في أعناقكم فتُسألون عنها يوم القيامة”. صحبح مسلم ج 3 ص 100 وبشرح النووي ج 7 ص 139-140 الاتقان في علوم الران 1/64.
وفي الدر المنثور: وأخرج أبو عبيد في فضائله وابن الضريس عن أبي موسى الأشعري قال: نزلت سورة شديدة نحو براءة في الشدة ثم رفعت وحفظت منها (إن الله سيؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم). الدر المنثور1/105.
وفي مجمع الزوائد: “عن أبي موسى الأشعري قال: نزلت سورة نحوا من براءة فرفعت فحفظت منها (أن الله سيؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم)”. مجمع الزوائد5/302.
والسؤال هنا: أين ذهبت هاتان السورتان؟، ولماذا لم يذكرهما غير أبي موسى الأشعري؟ وكيف أثبتوا ما ليس من القرآن فيه برواية آحاد؟ أسئلة كثيرة لا جواب عنها إلا تحريف القرآن بالزيادة أو النقيصة، كما مر سابقاً.
ترك كتابة سورة الفاتحة
قال القرطبيّ: أجمعت الاُمّة على أنّ الفاتحة من القرآن.
فإنْ قيل: لو كانتْ قرآنا لأثبتها عبدُ الله بن مسعود في مصحفه، فلمّا لم يُثبتْها دلّ على أنّها ليست من القرآن، كالمعوّذتين عنده.
فالجوابُ: ما ذكره أبو بكر الأنباريّ: قيل لعبد الله بن مسعود: لِمَ لمْ تكتبْ فاتحة الكتاب في مصحفك؟ قال: لو كتبتُها لكتبتُها مع كلّ سورة.
قال أبو بكر: يعني اختصرتُ بإسقاطها ووثقتُ بحفظ المسلمين لها. (تفسيرالقرطبي 1/ 114).
وروى السجستانيّ عن ابن مسعود أنّه أسقطَ (ولا يلتَفِتْ منكمْ أحَدٌ) من الآية(18) من سورة(52) هود. (المصاحف ص73).
يقرأ؟ قال: قال أبو الدرداء لعلقمة النخعيّ: تحفظُ كيف كان عبدُ الله بن مسعود قلت: نعم، قال (وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى) 1(وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى) 2(………والذَّكَرَ وَالأُنْثَى) 3 قال علقمةُ: فقلتُ: (والذكر والاُنثى).
قال أبو الدرداء: والله الذي لا إله إلاّ هو، لهكذا أقْرأني رسولُ الله من فيهِ إلى فيَّ، فما زالَ هؤلاء حتّى كادوا أنْ يردّوني عنها. (أمالي المحاملي ص112 ح72).
وفي (البخاري 8/ 77): هؤلاء يريدونني على أنْ أقرأ: (وما خلق الذكر والاُنثى) والله، لا اُتابعهم. (أخرجه مسلم وأحمد) قال ابن حجر في(فتح الباري: 8707) هؤلاء: يعني أهل الشام.
زيادة(وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ): روى السجستاني في (المصاحف ص65) عن ميمون بن مهران، وتلا هذه السورة:(وَالْعَصْرِ) 1(إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ) 2(إلاّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ……….. وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) 3. ذكر أنّها هكذا في قراءة ابن مسعود، أي بحذف(…وَتَوَاصَوْا بِالحَق…).
سورتي الحفد والخلع للقرآن!
اذا اتضح إلى هنا أن الروايات صريحة في إنكار ابن مسعود لقرآنية المعوذتين، بل إن بعضها يفيد أن موقف ابن مسعود كان معروفا ومشهورا بين الصحابة والتابعين.
فقدان سورتين إحداهما تعدل التوبة وأخرى المسبحات!
أخرج مسلم في صحيحه: “عن أبي الأسود ظالم بن عمرو قال: بَعثَ أبو موسى الأشعري إلى قرّاء أهل البصرة، فدخل عليه ثلاثمائة رجلٍ قد قرءوا القرآن. فقال: أنتم خيار أهل البصرة وقرّاؤهم. فأتلوه ولا يطولن عليكم الأمد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم، وإنـّـا كنّـا نقرأ سورةً كنّـا نشبِّهـها في الطّول والشّدة ببراءة، فأنْسيتُها، غير أنّي قد حفظت منها: (لو كان لابن آدم واديان من مالٍ لابتغى وادياً ثالثاً، ولا يملأ جوف ابن آدم إلاّ التراب) وكنّا نقرأ سورة كنّا نشبـّـهها بإحدى المسبِّحات فأنسيتها غير إنّي حفظت منها “يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادةٌ في أعناقكم فتُسألون عنها يوم القيامة”. صحبح مسلم ج 3 ص 100 وبشرح النووي ج 7 ص 139-140 الاتقان في علوم الران 1/64.
وفي الدر المنثور: وأخرج أبو عبيد في فضائله وابن الضريس عن أبي موسى الأشعري قال: نزلت سورة شديدة نحو براءة في الشدة ثم رفعت وحفظت منها (إن الله سيؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم). الدر المنثور1/105.
وفي مجمع الزوائد: “عن أبي موسى الأشعري قال: نزلت سورة نحوا من براءة فرفعت فحفظت منها (أن الله سيؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم)”. مجمع الزوائد5/302.
والسؤال هنا: أين ذهبت هاتان السورتان؟، ولماذا لم يذكرهما غير أبي موسى الأشعري؟ وكيف أثبتوا ما ليس من القرآن فيه برواية آحاد؟ أسئلة كثيرة لا جواب عنها إلا تحريف القرآن بالزيادة أو النقيصة، كما مر سابقاً.
ترك كتابة سورة الفاتحة
قال القرطبيّ: أجمعت الاُمّة على أنّ الفاتحة من القرآن.
فإنْ قيل: لو كانتْ قرآنا لأثبتها عبدُ الله بن مسعود في مصحفه، فلمّا لم يُثبتْها دلّ على أنّها ليست من القرآن، كالمعوّذتين عنده.
فالجوابُ: ما ذكره أبو بكر الأنباريّ: قيل لعبد الله بن مسعود: لِمَ لمْ تكتبْ فاتحة الكتاب في مصحفك؟ قال: لو كتبتُها لكتبتُها مع كلّ سورة.
قال أبو بكر: يعني اختصرتُ بإسقاطها ووثقتُ بحفظ المسلمين لها. (تفسيرالقرطبي 1/ 114).
وروى السجستانيّ عن ابن مسعود أنّه أسقطَ (ولا يلتَفِتْ منكمْ أحَدٌ) من الآية(18) من سورة(52) هود. (المصاحف ص73).
يقرأ؟ قال: قال أبو الدرداء لعلقمة النخعيّ: تحفظُ كيف كان عبدُ الله بن مسعود قلت: نعم، قال (وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى) 1(وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى) 2(………والذَّكَرَ وَالأُنْثَى) 3 قال علقمةُ: فقلتُ: (والذكر والاُنثى).
قال أبو الدرداء: والله الذي لا إله إلاّ هو، لهكذا أقْرأني رسولُ الله من فيهِ إلى فيَّ، فما زالَ هؤلاء حتّى كادوا أنْ يردّوني عنها. (أمالي المحاملي ص112 ح72).
وفي (البخاري 8/ 77): هؤلاء يريدونني على أنْ أقرأ: (وما خلق الذكر والاُنثى) والله، لا اُتابعهم. (أخرجه مسلم وأحمد) قال ابن حجر في(فتح الباري: 8707) هؤلاء: يعني أهل الشام.
زيادة(وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ): روى السجستاني في (المصاحف ص65) عن ميمون بن مهران، وتلا هذه السورة:(وَالْعَصْرِ) 1(إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ) 2(إلاّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ……….. وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) 3. ذكر أنّها هكذا في قراءة ابن مسعود، أي بحذف(…وَتَوَاصَوْا بِالحَق…).
سورتي الحفد والخلع للقرآن!
Bahira Omar
هذا نص سورة الخلع: “اَللّهُمّ إِنّا نَسْتَعِيْنُك وَنَسْتَغْفِرُكَ ونُثْنِيْ عَلَيْكَ اَلْخَيْرَ ولا نَكْفُرُك ونَخْلَعُ ونـَــتـْرُكُ مَنْ يَفْجُرُك”
ونص سورة الحفد:
“اَللّهُمّ إيّاكَ نَعْبُدُ ولَكَ نُصَلِّي ونَسْجُدُ وَإِلَيْكَ نَسْعَى ونَحْفِدُ نَرْجُوْ رَحْمَتَكْ ونَخْشَى عَذَابَكَ اَلْجَد إِن عَذَاْبَكَ بِالكُفّاْرِ مُلْحِقٌ”
روايات المسلمين القائلة أنـهما قرآن منزّل!
لنستعرض بعض رواياتـهم التي تدل على أنـهما سورتان كغيرهما من سور القرآن، وأن بعض الصحابة كان يقرأ بـهما في صلاته بل ومنهم من يحلف بالله أنـهما نزلتا من السماء، وتارة أخرى تخبرنا الروايات كتابة بعض الصحابة للسورتين بين سور مصاحفهم، وهاك نبذة منها:
النص على كونـهما سورتين:
وأخرج محمد بن نصر والطحاوي عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب كان يقنت بالسورتين (اللهم إياك نعبد) (واللهم إنا نستعينك). وأخرج محمد بن نصر عن عبد الرحمن بن أبزى قال: قنت عمربالسورتين. وأخرج محمد بن نصر عن عبد الرحمن بن أبى ليلى أن عمر قنت بـهاتين السورتين: (اللهم إنا نستعينك) و(اللهم إياك نعبد). الدر المنثور ج 6 ص 420.
وأخرج محمد بن نصر عن سفيان قال: كانوا يستحبون أن يجعلوا في قنوت الوتر هاتين السورتين:(اللهم إنا نستعينك) و(اللهم إياك نعبد). وأخرج محمد بن نصر عن إبراهيم قال يقرأ في الوترالسورتين:(اللهم إياك نعبد)(اللهم إنا نستعينك ونستغفرك).
“وأخرج محمد بن نصر عن الحسن قال: نبدأ في القنوت بالسورتين ثم ندعو على الكفار ثم ندعو للمؤمنين والمؤمنات”.
عن أبي اسحاق قال: أمّـنـا أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد بخراسان فقرأ بـهاتين السورتين (إنا نستعينك) و(نستغفرك). محمع الزوائد 7 157. والاتقان في علوم القرآن 3/36.
وأخرج محمد بن نصر عن عطاء بن السائب قال كان أبو عبد الرحمن يقرئنا (اللهم إنا نستعينك) زعم أبو عبد الرحمن أن ابن مسعود كان يقرئهم إياها ويزعم أن رسول الله كان يقرئهم إياها “.الدر المنثور ج 6 ص 422.
وأخرج أبو الحسن القطان في المطولات عن أبان بن أبي عياش قال سألت أنس بن مالك عن الكلام في القنوت فقال: (اللهم إنا نستعينك ونستغفرك) قال أنس: والله إن أنزلتا إلا من السماء! الدر المنثور ج 6 ص 420.
ولا أرى نصوصا هي أوضح وأجلى بيانا مما سبق في إثبات كونـهما سورتين كغيرهما من سور القرآن.
دمج بعض الصحابة لـهما في المصحف
وأخرج محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة عن أبي بن كعب أنه كان يقنت بالسورتين فذكرهما وأنه كان يكتبهما في مصحفه”. الاتقان في علوم القرآن 2/35-37
وفي مصحف ابن مسعود مائة واثنا عشرة سورة لأنه لم يكتب المعوذتين، وفي مصحف أُبيّ ست عشر لأنه كتب في آخره سورتي الحفد والخلع.
وأخرج ابن أبى شيبة في المصنف ومحمد بن نصر والبيهقي في سننه عن عبيد بن عمير أن عمر بن الخطاب قنت بعد الركوع فقال (بسم الله الرحمن الرحيم اللهم إنا نستعينك ونستغفرك …) وزعم عبيد أنه بلغه انـهما سورتان من القرآن من مصحف ابن مسعود “. الدر المنثور ج 6 ص 421.
شـبهة!
ونص سورة الحفد:
“اَللّهُمّ إيّاكَ نَعْبُدُ ولَكَ نُصَلِّي ونَسْجُدُ وَإِلَيْكَ نَسْعَى ونَحْفِدُ نَرْجُوْ رَحْمَتَكْ ونَخْشَى عَذَابَكَ اَلْجَد إِن عَذَاْبَكَ بِالكُفّاْرِ مُلْحِقٌ”
روايات المسلمين القائلة أنـهما قرآن منزّل!
لنستعرض بعض رواياتـهم التي تدل على أنـهما سورتان كغيرهما من سور القرآن، وأن بعض الصحابة كان يقرأ بـهما في صلاته بل ومنهم من يحلف بالله أنـهما نزلتا من السماء، وتارة أخرى تخبرنا الروايات كتابة بعض الصحابة للسورتين بين سور مصاحفهم، وهاك نبذة منها:
النص على كونـهما سورتين:
وأخرج محمد بن نصر والطحاوي عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب كان يقنت بالسورتين (اللهم إياك نعبد) (واللهم إنا نستعينك). وأخرج محمد بن نصر عن عبد الرحمن بن أبزى قال: قنت عمربالسورتين. وأخرج محمد بن نصر عن عبد الرحمن بن أبى ليلى أن عمر قنت بـهاتين السورتين: (اللهم إنا نستعينك) و(اللهم إياك نعبد). الدر المنثور ج 6 ص 420.
وأخرج محمد بن نصر عن سفيان قال: كانوا يستحبون أن يجعلوا في قنوت الوتر هاتين السورتين:(اللهم إنا نستعينك) و(اللهم إياك نعبد). وأخرج محمد بن نصر عن إبراهيم قال يقرأ في الوترالسورتين:(اللهم إياك نعبد)(اللهم إنا نستعينك ونستغفرك).
“وأخرج محمد بن نصر عن الحسن قال: نبدأ في القنوت بالسورتين ثم ندعو على الكفار ثم ندعو للمؤمنين والمؤمنات”.
عن أبي اسحاق قال: أمّـنـا أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد بخراسان فقرأ بـهاتين السورتين (إنا نستعينك) و(نستغفرك). محمع الزوائد 7 157. والاتقان في علوم القرآن 3/36.
وأخرج محمد بن نصر عن عطاء بن السائب قال كان أبو عبد الرحمن يقرئنا (اللهم إنا نستعينك) زعم أبو عبد الرحمن أن ابن مسعود كان يقرئهم إياها ويزعم أن رسول الله كان يقرئهم إياها “.الدر المنثور ج 6 ص 422.
وأخرج أبو الحسن القطان في المطولات عن أبان بن أبي عياش قال سألت أنس بن مالك عن الكلام في القنوت فقال: (اللهم إنا نستعينك ونستغفرك) قال أنس: والله إن أنزلتا إلا من السماء! الدر المنثور ج 6 ص 420.
ولا أرى نصوصا هي أوضح وأجلى بيانا مما سبق في إثبات كونـهما سورتين كغيرهما من سور القرآن.
دمج بعض الصحابة لـهما في المصحف
وأخرج محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة عن أبي بن كعب أنه كان يقنت بالسورتين فذكرهما وأنه كان يكتبهما في مصحفه”. الاتقان في علوم القرآن 2/35-37
وفي مصحف ابن مسعود مائة واثنا عشرة سورة لأنه لم يكتب المعوذتين، وفي مصحف أُبيّ ست عشر لأنه كتب في آخره سورتي الحفد والخلع.
وأخرج ابن أبى شيبة في المصنف ومحمد بن نصر والبيهقي في سننه عن عبيد بن عمير أن عمر بن الخطاب قنت بعد الركوع فقال (بسم الله الرحمن الرحيم اللهم إنا نستعينك ونستغفرك …) وزعم عبيد أنه بلغه انـهما سورتان من القرآن من مصحف ابن مسعود “. الدر المنثور ج 6 ص 421.
شـبهة!
Bahira Omar
قد يقال إن تلك الروايات التي تحكي كتابة السورتين في مصحف كل من أَبي بن كعب وابن مسعود وابن عباس لا يستفاد منها أنـهم ألحقوها بالمصحف كسورتين مثل بقية سور القرآن وإنما كتبتا كذكر ودعاء في آخر المصحف حتى يسهل إيجادهما وقراءتـهما، فليس كل ما يضاف في آخر المصحف يعتبر من القرآن المنـزل، وهذا أشبه بما يفعل اليوم من دمج دعاء ختم القرآن في آخره وهذا لا يعني أنه دمج كسورة في المصحف.
وهذا الكلام غير صحيح لأن الروايات صريحة في كونـهما سورتين ولم يعهد التعبير بالسورة عن الدعاء، وقد صرحت رواياتـهم عن كيفية وضع أبي بن كعب هاتين السورتين في مصحفه وكيفية ترتيبهما، وهذا بيانه: قال ابن أشته في كتاب المصاحف: أنبأنا محمد بن يعقوب، حدثنا أبو داود حدثنا أبو جعفر الكوفي قال: هذا تأليف مصحف أُبيّ: الحمد ثم البقرة ثم النساء ثم آل عمران ثم الأنعام ثم الأعراف ثم المائدة ثم يونس ثم الأنفال -إلى أن يقول- ثم الضحى ثم ألم نشرح ثم القارعة ثم التكاثر ثم العصر ثم سورة الخلع ثم سورة الحفد ثم ويل لكل همزة … إلخ”. الاتقان في علوم القرآن 1/64 طبعة الحلبي.
وقال النديم في الفهرست: “اب ترتيب القرآن في مصحف أبي بن كعب: … الصف، الضحى، ألم نشرح لك، القارعة، التكاثر، الخلع ثلاث آيات، الحفد ست آيات اللهم إياك نعبد وآخرها بالكفار ملحق، اللمز، إذا زلزلت، العاديات، أصحاب الفيل، التين، الكوثر، القدر، الكافرون، النصر، أبي لهب، قريش، الصمد، الفلق، الناس، فذلك مائة وستة عشر سورة قال إلى هاهنا أصبحت في مصحف أبي بن كعب وجميع آي القرآن في قول أبي بن كعب ستة آلاف آية ومائتان وعشر آيات وجميع عدد سور القرآن”. الفهرست ج 1 ص 40.
فالكل متفق على أن السورتين وقعتا بين السور، وترتيبهما بـهذا النحو في مصحف أبي بن كعب شاهد على أنـهما دمجتا كسورتين من سور المصحف لا كدعاء ألحق في آخر صفحاته! بل إن راوي الرواية قد صرّح بكونـهما سورتين، فجزئيتهما واضحة لا غبار عليها ، ومما يزيد الأمر وضوحا هذه الرواية: وأخرج محمد بن نصر عن الشعبي قال: ” قرأت أو حدثني من قرأ في بعض مصاحف أُبيّ بن كعب هاتين السورتين: (اللهم إنا نستعينك)، والأخرى، بينهما (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحيمِ) قبلهما سورتان من المفصل وبعدهما سور من الفصل ” الدر المنثور ج 6 ص 420
وواضح من موضع السورتين في المصحف أن دمجهما كان باعتبار قرآنيتهما وإلا لو كانت دعاءً لما صح أن توضع بين السور بل توضع في آخر المصحف أو في هامش الصفحات، وهذا التقريب ليس بذاك الشيء بعد صراحة الروايات السابقة ونصها على أنـهما سورتان.
من عدهما سورتين من الصحابة والتابعين
إن أدنى مراجعة لرواياتـهم تزودنا بقائمة بأسماء سلفهم الذين كانوا يقولون بقرآنيتهما، وهم: أبي بن كعب، وعبد الله بن عباس، وأبو موسى الأشعري، وأنس بن مالك، وعبد الله بن مسعود، وإبراهيم، وسفيان الثوري، والحسن البصري، وعطاء بن رباح، وأبو عبد الرحمن بزعم عطاء بن السائب، وقد قال ابن عباس وعبد الرحمن بن أبي ليلى وعبد الرحمن بن أبزى وعبيد بن عمير أن عمر بن الخطاب كان يقرأ هاتين السورتين في الصلاة.
أين ذهبت؟!
السؤال المهم الذي يلزمهم الإجابة عنه هو، أين ذهبت هاتان السورتان؟ ولماذا لم تكتبا في المصحف زمن عثمان؟ خاصة وأن الصحابة كانوا يقرؤونـها بعد وفاة النبي بمدة طويلة إلى ما بعد زمن عثمان، وكتبوهما في مصاحفهم؟.
أين آية رجم الزانية و لو كانت منسوخة لفظا فلمذا أراد عمر كتابتها بيده؟
بشهادة عاشة أين آية رضاع ا لكبير؟
سورة الأحزاب كانت تعادل البقرة التي عدد آياتها 285 و الأحزاب 73 فأين 212 آية؟
أين كل القرآ ن بشهادة إبن عمر؟؟؟؟؟
روي بعدة أسانيد في كتب السنة، بأن عبد الله بن مسعود كان يرى أن المعوذتين ليستا من القرآن الكريم، وروي عنه نحو ذلك بشأن سورة الفاتحة.(فتح الباري ج 8 ص 962).لمصنف ج 6 ص 146)فكيف نجدها في مصحف عثمان؟
ين الآيات التي لا نجدها في سورة التوبة؟
أين سورتي الحفد والخلع في القرآن! أبي بن كعب كان يكتبهما في مصحفه؟
وفي مصحف ابن مسعود مائة واثنا عشرة سورة لأنه لم يكتب المعوذتين، وفي مصحف أُبيّ ست عشر لأنه كتب في آخره سورتي الحفد والخلع.
وهذا الكلام غير صحيح لأن الروايات صريحة في كونـهما سورتين ولم يعهد التعبير بالسورة عن الدعاء، وقد صرحت رواياتـهم عن كيفية وضع أبي بن كعب هاتين السورتين في مصحفه وكيفية ترتيبهما، وهذا بيانه: قال ابن أشته في كتاب المصاحف: أنبأنا محمد بن يعقوب، حدثنا أبو داود حدثنا أبو جعفر الكوفي قال: هذا تأليف مصحف أُبيّ: الحمد ثم البقرة ثم النساء ثم آل عمران ثم الأنعام ثم الأعراف ثم المائدة ثم يونس ثم الأنفال -إلى أن يقول- ثم الضحى ثم ألم نشرح ثم القارعة ثم التكاثر ثم العصر ثم سورة الخلع ثم سورة الحفد ثم ويل لكل همزة … إلخ”. الاتقان في علوم القرآن 1/64 طبعة الحلبي.
وقال النديم في الفهرست: “اب ترتيب القرآن في مصحف أبي بن كعب: … الصف، الضحى، ألم نشرح لك، القارعة، التكاثر، الخلع ثلاث آيات، الحفد ست آيات اللهم إياك نعبد وآخرها بالكفار ملحق، اللمز، إذا زلزلت، العاديات، أصحاب الفيل، التين، الكوثر، القدر، الكافرون، النصر، أبي لهب، قريش، الصمد، الفلق، الناس، فذلك مائة وستة عشر سورة قال إلى هاهنا أصبحت في مصحف أبي بن كعب وجميع آي القرآن في قول أبي بن كعب ستة آلاف آية ومائتان وعشر آيات وجميع عدد سور القرآن”. الفهرست ج 1 ص 40.
فالكل متفق على أن السورتين وقعتا بين السور، وترتيبهما بـهذا النحو في مصحف أبي بن كعب شاهد على أنـهما دمجتا كسورتين من سور المصحف لا كدعاء ألحق في آخر صفحاته! بل إن راوي الرواية قد صرّح بكونـهما سورتين، فجزئيتهما واضحة لا غبار عليها ، ومما يزيد الأمر وضوحا هذه الرواية: وأخرج محمد بن نصر عن الشعبي قال: ” قرأت أو حدثني من قرأ في بعض مصاحف أُبيّ بن كعب هاتين السورتين: (اللهم إنا نستعينك)، والأخرى، بينهما (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحيمِ) قبلهما سورتان من المفصل وبعدهما سور من الفصل ” الدر المنثور ج 6 ص 420
وواضح من موضع السورتين في المصحف أن دمجهما كان باعتبار قرآنيتهما وإلا لو كانت دعاءً لما صح أن توضع بين السور بل توضع في آخر المصحف أو في هامش الصفحات، وهذا التقريب ليس بذاك الشيء بعد صراحة الروايات السابقة ونصها على أنـهما سورتان.
من عدهما سورتين من الصحابة والتابعين
إن أدنى مراجعة لرواياتـهم تزودنا بقائمة بأسماء سلفهم الذين كانوا يقولون بقرآنيتهما، وهم: أبي بن كعب، وعبد الله بن عباس، وأبو موسى الأشعري، وأنس بن مالك، وعبد الله بن مسعود، وإبراهيم، وسفيان الثوري، والحسن البصري، وعطاء بن رباح، وأبو عبد الرحمن بزعم عطاء بن السائب، وقد قال ابن عباس وعبد الرحمن بن أبي ليلى وعبد الرحمن بن أبزى وعبيد بن عمير أن عمر بن الخطاب كان يقرأ هاتين السورتين في الصلاة.
أين ذهبت؟!
السؤال المهم الذي يلزمهم الإجابة عنه هو، أين ذهبت هاتان السورتان؟ ولماذا لم تكتبا في المصحف زمن عثمان؟ خاصة وأن الصحابة كانوا يقرؤونـها بعد وفاة النبي بمدة طويلة إلى ما بعد زمن عثمان، وكتبوهما في مصاحفهم؟.
أين آية رجم الزانية و لو كانت منسوخة لفظا فلمذا أراد عمر كتابتها بيده؟
بشهادة عاشة أين آية رضاع ا لكبير؟
سورة الأحزاب كانت تعادل البقرة التي عدد آياتها 285 و الأحزاب 73 فأين 212 آية؟
أين كل القرآ ن بشهادة إبن عمر؟؟؟؟؟
روي بعدة أسانيد في كتب السنة، بأن عبد الله بن مسعود كان يرى أن المعوذتين ليستا من القرآن الكريم، وروي عنه نحو ذلك بشأن سورة الفاتحة.(فتح الباري ج 8 ص 962).لمصنف ج 6 ص 146)فكيف نجدها في مصحف عثمان؟
ين الآيات التي لا نجدها في سورة التوبة؟
أين سورتي الحفد والخلع في القرآن! أبي بن كعب كان يكتبهما في مصحفه؟
وفي مصحف ابن مسعود مائة واثنا عشرة سورة لأنه لم يكتب المعوذتين، وفي مصحف أُبيّ ست عشر لأنه كتب في آخره سورتي الحفد والخلع.
Bahira Omar
* كان مجئ المسيح * هو ختم الانبياء ولا يوجد من بعدة نبي وكل من قال انا نبي اما مهلوس او مجنون او كداب وهو بنفسه قال لنا، "اِحْذَرُوا الأَنْبِيَاءَ الدَّجَّالِينَ الَّذِينَ يَأْتُونَ إِلَيْكُمْ لاَبِسِينَ ثِيَابَ الْحُمْلانِ، وَلَكِنَّهُمْ مِنَ الدَّاخِلِ ذِئَابٌ خَاطِفَةٌ."
متى 7: 15
وجاء في رساله بطرس الثانيه الاصحاح 2ـ1 ـ3 "وَلَكِنْ، كَمَا كَانَ فِي الشَّعْبِ قَدِيماً أَنْبِيَاءُ دَجَّالُونَ، كَذَلِكَ سَيَكُونُ بَيْنَكُمْ أَنْتُمْ أَيْضاً مُعَلِّمُونَ دَجَّالُونَ. هَؤُلاَءِ سَيَدُسُّونَ بِدَعاً مُهْلِكَةً، وَيُنْكِرُونَ السَّيِّدَ الَّذِي اشْتَرَاهُمْ لِنَفْسِهِ. وَبِذَلِكَ يَجْلِبُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ دَمَاراً سَرِيعاً. (2)وَكَثِيرُونَ سَيَسِيرُونَ وَرَاءَهُمْ فِي طُرُقِ الإِبَاحِيَّةِ. وَبِسَبَبِهِمْ تُوَجَّهُ الإِهَانَةُ إِلَى طَرِيقِ الْحَقِّ. (3)وَبِدَافِعِ الطَّمَعِ، يُتَاجِرُونَ بِكُمْ بِالأَقْوَالِ الْمُحَرَّفَةِ الْمُزَخْرَفَةِ."
وعندما نتكلم مع الاخؤه المسلمين ونقول لهم ان الاسلام هو نفسه( الفكر النسطوري)الذي نكر لاهوت المسيح وهذا الفكر امئن به (بحيري الراهب )وعندما اعتنق هذا الفكر طرد من الكنيسه ومن الدير الذي كان يسكنه في بصري في الشام الذي قابل فيه محمد وكان عمره اثني عشر سنه وذهب الي مكه وهناك قابل محمد ولقنه تعاليمه النسطوريه ودائمآ عندما نقراء في الصحيين البخاري ومسلم نجد ان محمد كان دائمآ يصاحب النصاري ولا يستطيع ان يفعل بدونهم شئ وهم الذين كتبوا له القران وعندما ادركوا وعرفوا انه لا يمتلك من النبؤه شئ تركوه ورجعوا الي النصرانيه مره اخري لانهم هم من صنعوا محمد ولولاهم لم يعلم شئ وهذا الكلام جاء في صحيح بخاري (باب علامات النبؤه في الاسلام حديث 3617) حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز عن انس قال ( كان رجلآ نصرانيآ فاسلم وقراء البقره وال عمران فكان)( يكتتب للنبي فعاد نصرانيآ) فكان يقول ( ما يدري محمد الا ماكتبت له)
وعندما نقول لهم ان من كان يظهر لمحمد في غار حراء ( شيطانآ) يقولون ملاكآ وهم لم يعيشوا في زمن محمد بل بعدين كل البعد عن هذا الزمن فبلاولي ان ناخذ بكلام من عاصروه وعاشروه وراوه وتكلموا معه وحتي نثبت هذا نرجع الي كتبكم ولا نجد اصح من البخاري ومسلم حتي نستدل منهم وربما يقتنع المسلم عندما يقراء ما جاء في كتبهم جاء في صحيح مسلم (باب ما لقي النبي من اذي المشركين)حديث 115 (حدثنا بن ابراهيم ومحمد بن رافع واللفظ لابن رافع قال اسحاق حدثنا يحي بن ادم عن الاسود بن قيس قال سمعت جندب بن سفيان يقول( اشتكي رسول الله فلم يقم ليلتين اوثلاثه فجاءته امراه فقالت يا محمد اني لارجوا ان يكون شيطانك قد تركك لم اره قربك منذ ليلتين اوثلاث قال فانزل الله عز وجل والضحي)
ـ لو لم تكن تعلم هذه المراه وغيرها ان ما يظهر له شيطان ما كانت قالت له اني لارجوا ان يكون شيطانك قد تركك لم اره قربك منذ ليلتين اوثلاث
ونرجوا يا احبائي المسلمين ان ينير المسيح اعيتكم ويترككم شيطانكم
متى 7: 15
وجاء في رساله بطرس الثانيه الاصحاح 2ـ1 ـ3 "وَلَكِنْ، كَمَا كَانَ فِي الشَّعْبِ قَدِيماً أَنْبِيَاءُ دَجَّالُونَ، كَذَلِكَ سَيَكُونُ بَيْنَكُمْ أَنْتُمْ أَيْضاً مُعَلِّمُونَ دَجَّالُونَ. هَؤُلاَءِ سَيَدُسُّونَ بِدَعاً مُهْلِكَةً، وَيُنْكِرُونَ السَّيِّدَ الَّذِي اشْتَرَاهُمْ لِنَفْسِهِ. وَبِذَلِكَ يَجْلِبُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ دَمَاراً سَرِيعاً. (2)وَكَثِيرُونَ سَيَسِيرُونَ وَرَاءَهُمْ فِي طُرُقِ الإِبَاحِيَّةِ. وَبِسَبَبِهِمْ تُوَجَّهُ الإِهَانَةُ إِلَى طَرِيقِ الْحَقِّ. (3)وَبِدَافِعِ الطَّمَعِ، يُتَاجِرُونَ بِكُمْ بِالأَقْوَالِ الْمُحَرَّفَةِ الْمُزَخْرَفَةِ."
وعندما نتكلم مع الاخؤه المسلمين ونقول لهم ان الاسلام هو نفسه( الفكر النسطوري)الذي نكر لاهوت المسيح وهذا الفكر امئن به (بحيري الراهب )وعندما اعتنق هذا الفكر طرد من الكنيسه ومن الدير الذي كان يسكنه في بصري في الشام الذي قابل فيه محمد وكان عمره اثني عشر سنه وذهب الي مكه وهناك قابل محمد ولقنه تعاليمه النسطوريه ودائمآ عندما نقراء في الصحيين البخاري ومسلم نجد ان محمد كان دائمآ يصاحب النصاري ولا يستطيع ان يفعل بدونهم شئ وهم الذين كتبوا له القران وعندما ادركوا وعرفوا انه لا يمتلك من النبؤه شئ تركوه ورجعوا الي النصرانيه مره اخري لانهم هم من صنعوا محمد ولولاهم لم يعلم شئ وهذا الكلام جاء في صحيح بخاري (باب علامات النبؤه في الاسلام حديث 3617) حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز عن انس قال ( كان رجلآ نصرانيآ فاسلم وقراء البقره وال عمران فكان)( يكتتب للنبي فعاد نصرانيآ) فكان يقول ( ما يدري محمد الا ماكتبت له)
وعندما نقول لهم ان من كان يظهر لمحمد في غار حراء ( شيطانآ) يقولون ملاكآ وهم لم يعيشوا في زمن محمد بل بعدين كل البعد عن هذا الزمن فبلاولي ان ناخذ بكلام من عاصروه وعاشروه وراوه وتكلموا معه وحتي نثبت هذا نرجع الي كتبكم ولا نجد اصح من البخاري ومسلم حتي نستدل منهم وربما يقتنع المسلم عندما يقراء ما جاء في كتبهم جاء في صحيح مسلم (باب ما لقي النبي من اذي المشركين)حديث 115 (حدثنا بن ابراهيم ومحمد بن رافع واللفظ لابن رافع قال اسحاق حدثنا يحي بن ادم عن الاسود بن قيس قال سمعت جندب بن سفيان يقول( اشتكي رسول الله فلم يقم ليلتين اوثلاثه فجاءته امراه فقالت يا محمد اني لارجوا ان يكون شيطانك قد تركك لم اره قربك منذ ليلتين اوثلاث قال فانزل الله عز وجل والضحي)
ـ لو لم تكن تعلم هذه المراه وغيرها ان ما يظهر له شيطان ما كانت قالت له اني لارجوا ان يكون شيطانك قد تركك لم اره قربك منذ ليلتين اوثلاث
ونرجوا يا احبائي المسلمين ان ينير المسيح اعيتكم ويترككم شيطانكم
Bahira Omar
كان هناك كثيرا من أهل مكه كذبوا(محمد ونبؤته) قال ابن هشام في السيره النبويه الجزء الاول صفحه 210 (ما دار بين رسول الله وبين رؤساء قريش) قال ابن هشام.( ويقال النضر بن الحارس بن علقمه بن كلده بن عبد مناف) وكان النضر بن الحارس من شياطين قريش وممن كان (يؤذي رسول الله وينصب له العداوه) وكان قد قدما الحيره وتعلم بها أحاديث ملوك الفرس وأحاديث رستم واسبنديار فكان اذا جلس رسول الله مجلسآ فذكر فيه بالله وحظر قومه ما اصاب من قبلهم من الامم من نقمه الله خلفه في مجلسه اذا قام ثم قال انا والله يا معشر قريش احسن حديثآ منه فهلم إلي فانا أحدثكم احسن من حديثه ثم يحدثهم عن ملوك فارس ورستم اسبنديار ثم يقول بماذا محمد احسن حديثآ مني ؟ قال ابن هشام وهو الذي قال فيما بلغني سانزل مثل ما انزل الله
قال ابن اسحاق وكان ابن عباس يقول فيما بلغني نزل فيه ثمان أيات من القران قال الله عز وجل ( اذا تتلي عليه أياتنا قال اساطير الاولين ) وكل ما ذكر فيه من الاساطير من القران القلم 15 والمطففين13 فلما قال لهم ذلك النضر بن الحارث بعثوه وبعثوا معه عقبه بن ابي معيط الي احبار يهود بالمدينه وقالوا لهما سلاهم عن محمد وصفا لهم صفته واخبراهم بقوله فانهم ( اهل الكتاب الاول وعندهم علم ليس عندنا من علم الانبياء ) فخرجا حتي قدما المدينه فسالا احبار اليهود عن رسول الله ووصفا لهم امره واخبراهم ببعض قوله وقالا لهم انكم اهل التوراه وقد جئناكم لتخبرونا عن صاحبنا هذا فقالت لهما احبار اليهود ( سلوه عن ثلاث نأمركم بهن فان أخبركم بهن فهو نبي مرسل وان لم يفعل فالرجل ( متقول ) فروا فيه رأيكم سلوه عن
1.فتيه ذهبوا في الدهر الاول ما كان امرهم ؟ فانه قد كان لهم حديث
عجب ( 2. وسلوه عن رجل طواف قد بلغ مشاق الارض ومغاربها ما كان نبؤه
3.وسلوه عن الروح ما هي ؟ فا اذا اخبركم بذلك فاتبعوه فانه نبي وان لم يفعل فهو رجل ( متقول ) فاصنعوا في امره ما بدا لكم فأقبل النضر بن الحارث وعقبه بن ابي معيط بن ابي عمرو بن اميه بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي حتي قدما مكه علي قريش فقالا يا معشر قريش قد جئناكم بفصل ما بينكم وبين محمد فقد أخبرنا احبار يهود ان نسأله عن أشياء أمرونا بها فان أخبركم عنها فهو نبي وإن لم يفعل فالرجل( متقول ) فروا فيه رأيكم فجاءوا رسول الله فقالوا يا محمد أخبرنا عن فتيه ذهبوا في الدهر الاول قد كانت لهم قصه عجب وعن رجل كان طوافا قد بلغ مشارق الارض ومغاربها وأخبرنا عن الروح ما هي؟ قال لهم رسول الله (أخبركم بما سألتم عنه غدآ) ولم يستثن فانصرفوا عنه فمكث رسول الله فيما يذكرون (خمس عشره ليله لا يحدث الله إليه في ذلك وحيآ ولا يأتيه جبريل) حتي أرجف اهل مكه وقالوا وعدنا محمدآ غدآ واليوم خمس عشره ليله قد اصبحنا منها
لا يخبرنا بشئ مما سألناه عنه وحتي أحزن رسول الله ( مكث الؤحي) عنه وشق عليه ما يتكلم به اهل مكه ثم جاءه جبريل من الله عزوجل بسوره ( اصحاب الكهف) فيها معاتبته اياه علي حزنه عليه وخبر ما سألوه عنه من امر الفتيه والرجل الطواف والروح
قال ابن اسحاق فذكر لي ان رسول الله قال لجبريل حين جاءه ( لقد احتبست عني يا جبريل حتي سؤت ظنآ ) فقال له جبريل
( وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك)
سوره مريم 64
وكما لاحظنا لم يؤمن النضر بن الحارث وعقبه والكثيرين غيرهم( بنبؤه محمد) او باله محمد وكلما كان يحكي لهم قصه حتي يقنعهم برسالته كانوا يستهزون به لانهم سمعوها من قبل ومنهم من كان تاجرآ وقبل وسمع الكثير من القصص من الناس الذين قابلهم ومنهم من كان يعمل عند الملوك وبحكم عمله يجب ان يكون متعلمآ ومثقفآ لانه يقابل ملوك
وعندما ذهبوا الي( أحبار اليهود ) قالوا لهم سلوه عن ثلاث قال لهم محمد ساجيبكم ( غدآ )ولم يرد عليهم الا بعد
( خمسه عشر يومآ )
وساء محمد الظن في جبريل الملاك ( اين كان جبريل واله جبريل طيله خمسه عشر يومآ حتي أساء محمد الظن بهم وعندما قرر اله محمد بنزول جبريل أتي له بسوره اصحاب الكهف وكلنا نعلم انها قصه سريانيه قديمه أخذها محمد من بحيري الراهب ( السرياني النسطوري) ولم يصدقؤها اهل قريش لانهم سمعوها من قبل( وقالوا له انها من اساطير الاولين)
(والرجل الطواف ( ذي القرنين) وقال عنه مفسرين الاسلام ( الاسكندر الاكبر) ولم يقبل عقول المسلمين الموجودين حاليآ حتي يقبل بها (النضر بن الحارس وغيره ) الذين عاشوا في عصر محمد
وسألوه عن الروح فكانت الاجابه ( ويسأونك عن الروح قل وما اتيتم من العلم الا قليلا)وأجابته هذه تدل انه لم يعرف معني الروح ولا قيمه الروح في حياه الانسان ( اذآ فشل محمد في كل الاختبارات التي عرضوها عليه ولم يؤمنوا به بسبب هذا) فكيف يكون لمحمد ان يكون نبيآ الهنا(يسوع المسيح) قادر ان ينير أعينكم لمعرفه الحقيقه ولكن أطلبوا منه وسيجيبكم في الحال لن تنتظروا خمسه عشر يومآ حتي يجيبكم
قال ابن اسحاق وكان ابن عباس يقول فيما بلغني نزل فيه ثمان أيات من القران قال الله عز وجل ( اذا تتلي عليه أياتنا قال اساطير الاولين ) وكل ما ذكر فيه من الاساطير من القران القلم 15 والمطففين13 فلما قال لهم ذلك النضر بن الحارث بعثوه وبعثوا معه عقبه بن ابي معيط الي احبار يهود بالمدينه وقالوا لهما سلاهم عن محمد وصفا لهم صفته واخبراهم بقوله فانهم ( اهل الكتاب الاول وعندهم علم ليس عندنا من علم الانبياء ) فخرجا حتي قدما المدينه فسالا احبار اليهود عن رسول الله ووصفا لهم امره واخبراهم ببعض قوله وقالا لهم انكم اهل التوراه وقد جئناكم لتخبرونا عن صاحبنا هذا فقالت لهما احبار اليهود ( سلوه عن ثلاث نأمركم بهن فان أخبركم بهن فهو نبي مرسل وان لم يفعل فالرجل ( متقول ) فروا فيه رأيكم سلوه عن
1.فتيه ذهبوا في الدهر الاول ما كان امرهم ؟ فانه قد كان لهم حديث
عجب ( 2. وسلوه عن رجل طواف قد بلغ مشاق الارض ومغاربها ما كان نبؤه
3.وسلوه عن الروح ما هي ؟ فا اذا اخبركم بذلك فاتبعوه فانه نبي وان لم يفعل فهو رجل ( متقول ) فاصنعوا في امره ما بدا لكم فأقبل النضر بن الحارث وعقبه بن ابي معيط بن ابي عمرو بن اميه بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي حتي قدما مكه علي قريش فقالا يا معشر قريش قد جئناكم بفصل ما بينكم وبين محمد فقد أخبرنا احبار يهود ان نسأله عن أشياء أمرونا بها فان أخبركم عنها فهو نبي وإن لم يفعل فالرجل( متقول ) فروا فيه رأيكم فجاءوا رسول الله فقالوا يا محمد أخبرنا عن فتيه ذهبوا في الدهر الاول قد كانت لهم قصه عجب وعن رجل كان طوافا قد بلغ مشارق الارض ومغاربها وأخبرنا عن الروح ما هي؟ قال لهم رسول الله (أخبركم بما سألتم عنه غدآ) ولم يستثن فانصرفوا عنه فمكث رسول الله فيما يذكرون (خمس عشره ليله لا يحدث الله إليه في ذلك وحيآ ولا يأتيه جبريل) حتي أرجف اهل مكه وقالوا وعدنا محمدآ غدآ واليوم خمس عشره ليله قد اصبحنا منها
لا يخبرنا بشئ مما سألناه عنه وحتي أحزن رسول الله ( مكث الؤحي) عنه وشق عليه ما يتكلم به اهل مكه ثم جاءه جبريل من الله عزوجل بسوره ( اصحاب الكهف) فيها معاتبته اياه علي حزنه عليه وخبر ما سألوه عنه من امر الفتيه والرجل الطواف والروح
قال ابن اسحاق فذكر لي ان رسول الله قال لجبريل حين جاءه ( لقد احتبست عني يا جبريل حتي سؤت ظنآ ) فقال له جبريل
( وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك)
سوره مريم 64
وكما لاحظنا لم يؤمن النضر بن الحارث وعقبه والكثيرين غيرهم( بنبؤه محمد) او باله محمد وكلما كان يحكي لهم قصه حتي يقنعهم برسالته كانوا يستهزون به لانهم سمعوها من قبل ومنهم من كان تاجرآ وقبل وسمع الكثير من القصص من الناس الذين قابلهم ومنهم من كان يعمل عند الملوك وبحكم عمله يجب ان يكون متعلمآ ومثقفآ لانه يقابل ملوك
وعندما ذهبوا الي( أحبار اليهود ) قالوا لهم سلوه عن ثلاث قال لهم محمد ساجيبكم ( غدآ )ولم يرد عليهم الا بعد
( خمسه عشر يومآ )
وساء محمد الظن في جبريل الملاك ( اين كان جبريل واله جبريل طيله خمسه عشر يومآ حتي أساء محمد الظن بهم وعندما قرر اله محمد بنزول جبريل أتي له بسوره اصحاب الكهف وكلنا نعلم انها قصه سريانيه قديمه أخذها محمد من بحيري الراهب ( السرياني النسطوري) ولم يصدقؤها اهل قريش لانهم سمعوها من قبل( وقالوا له انها من اساطير الاولين)
(والرجل الطواف ( ذي القرنين) وقال عنه مفسرين الاسلام ( الاسكندر الاكبر) ولم يقبل عقول المسلمين الموجودين حاليآ حتي يقبل بها (النضر بن الحارس وغيره ) الذين عاشوا في عصر محمد
وسألوه عن الروح فكانت الاجابه ( ويسأونك عن الروح قل وما اتيتم من العلم الا قليلا)وأجابته هذه تدل انه لم يعرف معني الروح ولا قيمه الروح في حياه الانسان ( اذآ فشل محمد في كل الاختبارات التي عرضوها عليه ولم يؤمنوا به بسبب هذا) فكيف يكون لمحمد ان يكون نبيآ الهنا(يسوع المسيح) قادر ان ينير أعينكم لمعرفه الحقيقه ولكن أطلبوا منه وسيجيبكم في الحال لن تنتظروا خمسه عشر يومآ حتي يجيبكم
Bahira Omar
يعتقد المسلمين ان (محمد) عندما جاءه جبريل (الشيطان) في غار حراء والقي عليه رسالته المستمده من الشيطان وعندما اعلنها محمد للناس وكل من سمعه امئن به وهذا ما يعتقدوه ولكن عندما تقرأ السيره النبويه لابن هشام الجزء الاول صفحه 207 (ما دار بين رسول الله وبين رؤساء قريش) قال ابن اسحق عن عكرمه مولي ابن عباس عن عبد الله ابن عباس قال اجتمع (عتبه بن ربيعه وشيبه بن ربيعه وابو سفيان بن حرب والنضر بن الحارث (بن كلده) اخو بني عبد الدار وابو البختري بن هشام واميه بن خلف او من اجتمع منهم قالوا اجتمعوا بعد غروب الشمس عند ظهر الكعبه ثم قال بعضهم لبعض (ابعثوا الي محمد فكلموه وخاصموه حتي تعذروا فيه فبعثوا اليه ان اشراف قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك) فأتهم فجاءهم رسول الله سريعا وهو يظن ان قد بدا لهم فيما كلمهم فيه بداء وكان عليهم حريصا يحب رشدهم ويعز عليه عنتهم حتي جلس اليهم فقالوا له يا محمد ان قد بعثنا اليك لنكلمك (وانا والله ما نعلم رجلا من العرب ادخل علي قومه مثل ما ادخلت علي قومك لقد شتمت الاباء وعبت الدين وشتمت الالهه وسفهت الاحلام وفرقت الجماعه فما بقي امر قبيح الا جئته فيما بيننا وبينك) وان كنت انما جئت بهذا الحديث تطلب مالا جمعنا لك من اموالنا حتي تكون اكثر مالا وان كنت انما تطلب به الشرف فينا فنحن نسودك علينا وان كنت تريد به ملكا ملكناك علينا (ان كان هذا الذي ياتيك رائيآ فربما كان ذلك بذلك اموالنا في طلب الطب لك حتي نبرئك منه او نعذر فيك) فقال لهم رسول الله ما بي ما تقولون ما جئت بما جئتكم به اطلب اموالكم ولا الشرف فيكم ولا الملك عليكم ولكن الله بعثني اليكم رسولا وانزل عليا كتابا قالوا يا محمد فان كنت غير قابل منا شيئا من ما عرضناه عليك فانك قد علمت انه ليس من الناس احد اضيق بلدا ولا اقل ماء ولا اشد عيشآ منا(فسل لنا ربك الذي بعثك بما بعثك به فليسير عنا هذه الجبال التي قد ضيقت علينا وليبسط لنا بلادنا وليفجر لنا فيها أنهارآ كانهار الشام والعراق وليبعث لنا من مضي من ابائنا وليكن فيمن يبعث لنا منهم قصي بن كلاب فانه كان شيخ صدق فنسالهم عما تقول ( أحق هو ام باطل فان صدقوك وصنعت ما سالناك صدقناك وعرفنا به منزلتك من عند الله وانه بعث رسولآ كما تقول) فقال لهم صلوات الله وسلامه عليه ( ما بهذا بعثت اليكم) انما جئتكم من الله وانه بعثني به وقد بلغتكم ما ارسلت به اليكم فان تقبلوه فهو حظكم في الدنيا والاخره وان تردوه علي أصبر لامر الله تعالي حتي يحكم بيني وبينكم قالوا فاذا لم تفعل هذا لنا فخذ لنفسك ( سل ربك ان يبعث معك ملكآ يصدقك بما تقول ويراجعنا عنك وسله فليجعل لك جنانآ وقصورآ وذكنوز من ذهب وفضه يغنيك بها عما( نراك تبتغي) فانك تقوم بالاسواق كما نقوم وتلتمس المعاش منا كما نلتمسه حتي نعرف من فضلك ومنزلتك من ربك ان كنت رسولآ كما تزعم فقال لهم ( ما انا بفاعل وما انا الذي يسال ربه هذا وما بعثت اليكم بهذا ولكن الله بعثني نذيرآ بشيرآ فان تقبلوه فهو حظكم في الدنيا والاخره وان تردوه علي أصبر لامر الله تعالي حتي يحكم بيني وبينكم قالوا ( فاسقط علينا كسفآ كما زعمت ان ربك ان شاء فعل ( فانا لا نؤمن لك إلا ان تفعل قال فقال رسول الله ذلك الي الله إن شاء يفعله بكم قالوا يا محمد أفما علم ربك أنا سنجلس معك ونسالك عما سالناك عنه ونطلب منك ما نطلب فيتقدم إليك فيعلمك هذا( رجل اليمامه يقال له الرحمن وانا والله لا نؤمن بالرحمن أبدآ) فقد أعذرنا إليك يا محمد وانا والله لا نتركك وما بلغت منا حتي نهلكك اوتهلكنا وقال قائلهم نحن نعبد الملائكه وهي بنات الله وقال قائلهم لك حتي تاتينا بالله والملائكه قبيلآ فلما قالوا لرسول الله قام عنهم وقام عبدالله بن أبي أميه بن المغيره وهو ابن عمته فهو لعاتكه بنت عبد المطلب ( فقال له يا محمد عرض عليك قومك ما عرضوا( فلم تقبله )منهم ثم سالوك لانفسهم أمورآ ليعرفوا بها منزلتك من اللة ( فلم تفعل ) ثم سألوك ان تعجل لهم بعض ما تخوفهم به من العذاب ( فلم تفعل )أو كما قال له فوالله لا اومن بك( أبدآ ) حتي تتخذ لنفسك الي السماء سلمآ ثم ترقي فيه وانا انظر اليك حتي تاتيها ثم تأتي معك بصك معه اربعه من الملائكه يشهدون لك أنك كما تقول وايم الله لو فعلت ذلك ماظننت اني اصدقك ( ثم انصرف عن رسول الله وانصرف رسول الله إلي اهله حزينآ أسفآ لما فاته مما كان يطمع به من قومه حين دعوه ولما راى من مبدعاتهم إياه)
قد ظل محمد ثلاثه عشر عامآ لم يقبل برسالته عقلاء واشراف قريش لانهم كانوا يعلمون جيدآ من هو محمد ومن الذي كان ياتيه
(ان كان هذا الذي ياتيك رائيآ فربما كان ذلك بذلك اموالنا في طلب الطب لك حتي نبرئك منه او نعذر فيك)
ولم ياتيهم بشئ جديد بل كل ما قاله سمعوه من قبل لذلك قالوا له انه من(اساطير الاولين) وحتي يتاكدوا من كلامه وضعوا له الحلول وهي ان يفعل لهم امرآ واحدآ مما قالوه له حتي يصدقوه ولم يستطع ان يفعل لهم اي شئ مما قالوه اذآ علي اي اساس ( يؤمن اهل قريش بمحمد وهو كل ما أتي به قد سمعوه من قبل ولم يستطيع ان يؤكد لهم انه مرسل من عند الله )وما الحكم الذي وضعه اله الاسلام بينه وبينهم الحرب والقتل والسيف وهتك الاعراض ونهب الاموال كل من لا يؤمن بمحمد انه نبي قتله وكل من حاوروه قتلهم جميعآ هل تصدقؤن ان محمد نبي من عند الله وهل يعقل ان يكون اله الاسلام
( اله )
قد ظل محمد ثلاثه عشر عامآ لم يقبل برسالته عقلاء واشراف قريش لانهم كانوا يعلمون جيدآ من هو محمد ومن الذي كان ياتيه
(ان كان هذا الذي ياتيك رائيآ فربما كان ذلك بذلك اموالنا في طلب الطب لك حتي نبرئك منه او نعذر فيك)
ولم ياتيهم بشئ جديد بل كل ما قاله سمعوه من قبل لذلك قالوا له انه من(اساطير الاولين) وحتي يتاكدوا من كلامه وضعوا له الحلول وهي ان يفعل لهم امرآ واحدآ مما قالوه له حتي يصدقوه ولم يستطع ان يفعل لهم اي شئ مما قالوه اذآ علي اي اساس ( يؤمن اهل قريش بمحمد وهو كل ما أتي به قد سمعوه من قبل ولم يستطيع ان يؤكد لهم انه مرسل من عند الله )وما الحكم الذي وضعه اله الاسلام بينه وبينهم الحرب والقتل والسيف وهتك الاعراض ونهب الاموال كل من لا يؤمن بمحمد انه نبي قتله وكل من حاوروه قتلهم جميعآ هل تصدقؤن ان محمد نبي من عند الله وهل يعقل ان يكون اله الاسلام
( اله )
Bahira Omar
كيف أكتشفت خديجة بنت خويلد الوحى؟
العلاقة بين محمد والشيطان لم يعلم مفسرى القرآن الذى أخترعه عثمان أو كتبة الأحاديث أن النبوة لا تحتاج إلى من يدافع عنها ويقضى بصحتها إذا كانت فعلاً من عند إله حقيقى قوى يستطيع أن يدعمها ولو علموا بذلك لما اضطروا إلى إثبات نبوة محمد بألف ألف دليل والدفاع عنها بألف ألف حجة
ولخوف المسلمون من ألاُ يكون محمد نبياً أرجعوا الأدلة على نبوته إلى زمن آدم وقرأوا أسمه فى السماء تحت سدرة المنتهة وسمعوا الأحبار والرهبان والكهنة والسحرة والجن والشياطين والأصنام والأشجار والحجارة .. تعلن نبوة محمد
ولما كان محمد أممى أى من الأمم وليس من أهل الكتاب اليهود الذين جاء منهم كل الأنبياء فأخترع المسلمون مقوله أن أسمه فى التوراة والأنجيل بدون دليل واحد وأسترقوا أخبارة من ملوك العجم والعرب كل هذا للدفاع عن نبوة محمد الكاذبة
هل يحتاج نبى حقيقى يأتى من عند إله حقيقى إلى من يبرر له نبوته ويدافع عنها ؟ لم يحدث هذا مع أى نبى من قبل فى تاريخ العلاقة بين البشر والإله فى الكتب الموحى بها مثل التوراة والأنجيل
وتذكر كتب الأحاديث والمفسرين المسلمين أن جبريل عندما قال له إقرأ فقال له محمد ما أنا بقارئ فعصره جبريل حتى كادت أنفاسه تختفى وفى المرة الثانية عندما قال له إقرأ فقال له ما أنا بقارئ فخنقة حتى كاد أن يموت هذا فعل شيطانى يا مسلمين
الوحى المحمدى (جبريل) وعرى خديجة قالت لمحمد: قم يا ابن عم فاجلس على فخذي فقام فجلس على فخذها فقالت: هل تراه؟ قال: نعم قالت: فتحوَّل فاجلس في حجري ففعل قالت: هل تراه؟ قال: نعم فألقت خِمارها ومحمد جالس في حجرها ثم قالت: هل تراه؟ قال: لا قالت: يا ابن عم اثبُت وابشِر فوالله إنه لملاك وما هذا بشيطان . هذه بعض المراجع لاثبات الوحى الذى أثبتته خديجة بعريها:
سيرة ابن هشام : ص 247 : تاريخ الطبرى جزء الثانى : ص 298 : ألسيرة الحلبية جزء الثانى : ص314
*أعراض الوحى المحمدى الذى لم يراة نبياً من قبل: كانت بوادرمحمد ترتجف وجهه يتزبد ويتصبب منه العرق فى الأيام الباردة ويصاب بالأغماء ويغط كغطيط البكر ويسمع عنده دوى كدوى النحل ويطلب من زوجته أن تلفه بثياب دافئة ليذهب عنه الروع أبن هشام 1/220 صحيح البخارى 1/23 33 صحيح مسلم 1/ 98
*كان محمد خشى أن يكون الشيطان مسبباً للأعراض التشنجية السابقة هذه الحالات النفسية الشديدة ظن محمد أن هناك جنياً أو شيطاناً وكانت خديجة تعالجة وتستشير فى أمره أبن عمها القس ورقة أبن نوفل قس مكة أبن هشام 1/220:230
* من اي مصدر عرفت خديجة أنه بأزالة غطاء رأسها أو بعريها يختفى جبريل وأن جبريل كان يأتي الأنبياء قبله؟ وما هو درجتها فى الدين ؟ أو هل هو الإغماء الناشيء عن لِمَّسة الجن؟أو يكون محمد من الكهّان لا من الأنبياء؟. وقال محمد بسببه لخديجة: "لقد خشيتُ على نفسي"
* وتعددت نوبات إغماء محمد وطالت كما أصابته نوبات عصبية مما جعله يتسائل فى القرآن أهى "أضغاث أحلام يأتى بها الشيطان؟ أم هى جنة(مجنون) فى العقل يسببها عفريت من الجن أم هى سحر ساحريسحرة فكان يعيش فى ظل السحر؟
* وظل محمد يتسائل عندما تعددت نوبات إغماءه ثم طالت كما أصابته نوبات عصبية وسجل تسائلة فى القرآن فقال أهى إلهامات شعرية لـ "شاعر ملهم أم كهانة كاهن يبتغى معرفة خزائن الله وعلم الغيب؟
فبسبب إزاله خديجة غطاء رأسها عنها اختفى جبريل، فلم يعُدْ إلى أن أعادت غطاء رأسها عليه وكذلك تعرت أمامه. فاستنتجت أن ما يعرض له هو الوحي، لأنّ الملاك لا يرى رأس المرأة المكشوف، بخلاف الجن! وهو استنتاج غريب لم يحدث من قبل أن واجه ملاكا امرأة عارية ويختفى وهذا دليل آخر أن جبريل شيطان .
فهل ترَّبتْ خديجة بين الأنبياء، أو هل كان في عشيرتها نبيٌّ، تعتريه مثل هذه الحالة، فتقيس عليها حالة محمد؟
هل ينتحر نبى له علاقة بـ اله وأنه يدعوه نبيا أم أن الشيطان دفعه للأنتحار؟ وفتر الوحي فترة حتى حزن النبي فيما بلغنا حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رءوس شواهق الجبال فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي منه نفسه
العلاقة بين محمد والشيطان لم يعلم مفسرى القرآن الذى أخترعه عثمان أو كتبة الأحاديث أن النبوة لا تحتاج إلى من يدافع عنها ويقضى بصحتها إذا كانت فعلاً من عند إله حقيقى قوى يستطيع أن يدعمها ولو علموا بذلك لما اضطروا إلى إثبات نبوة محمد بألف ألف دليل والدفاع عنها بألف ألف حجة
ولخوف المسلمون من ألاُ يكون محمد نبياً أرجعوا الأدلة على نبوته إلى زمن آدم وقرأوا أسمه فى السماء تحت سدرة المنتهة وسمعوا الأحبار والرهبان والكهنة والسحرة والجن والشياطين والأصنام والأشجار والحجارة .. تعلن نبوة محمد
ولما كان محمد أممى أى من الأمم وليس من أهل الكتاب اليهود الذين جاء منهم كل الأنبياء فأخترع المسلمون مقوله أن أسمه فى التوراة والأنجيل بدون دليل واحد وأسترقوا أخبارة من ملوك العجم والعرب كل هذا للدفاع عن نبوة محمد الكاذبة
هل يحتاج نبى حقيقى يأتى من عند إله حقيقى إلى من يبرر له نبوته ويدافع عنها ؟ لم يحدث هذا مع أى نبى من قبل فى تاريخ العلاقة بين البشر والإله فى الكتب الموحى بها مثل التوراة والأنجيل
وتذكر كتب الأحاديث والمفسرين المسلمين أن جبريل عندما قال له إقرأ فقال له محمد ما أنا بقارئ فعصره جبريل حتى كادت أنفاسه تختفى وفى المرة الثانية عندما قال له إقرأ فقال له ما أنا بقارئ فخنقة حتى كاد أن يموت هذا فعل شيطانى يا مسلمين
الوحى المحمدى (جبريل) وعرى خديجة قالت لمحمد: قم يا ابن عم فاجلس على فخذي فقام فجلس على فخذها فقالت: هل تراه؟ قال: نعم قالت: فتحوَّل فاجلس في حجري ففعل قالت: هل تراه؟ قال: نعم فألقت خِمارها ومحمد جالس في حجرها ثم قالت: هل تراه؟ قال: لا قالت: يا ابن عم اثبُت وابشِر فوالله إنه لملاك وما هذا بشيطان . هذه بعض المراجع لاثبات الوحى الذى أثبتته خديجة بعريها:
سيرة ابن هشام : ص 247 : تاريخ الطبرى جزء الثانى : ص 298 : ألسيرة الحلبية جزء الثانى : ص314
*أعراض الوحى المحمدى الذى لم يراة نبياً من قبل: كانت بوادرمحمد ترتجف وجهه يتزبد ويتصبب منه العرق فى الأيام الباردة ويصاب بالأغماء ويغط كغطيط البكر ويسمع عنده دوى كدوى النحل ويطلب من زوجته أن تلفه بثياب دافئة ليذهب عنه الروع أبن هشام 1/220 صحيح البخارى 1/23 33 صحيح مسلم 1/ 98
*كان محمد خشى أن يكون الشيطان مسبباً للأعراض التشنجية السابقة هذه الحالات النفسية الشديدة ظن محمد أن هناك جنياً أو شيطاناً وكانت خديجة تعالجة وتستشير فى أمره أبن عمها القس ورقة أبن نوفل قس مكة أبن هشام 1/220:230
* من اي مصدر عرفت خديجة أنه بأزالة غطاء رأسها أو بعريها يختفى جبريل وأن جبريل كان يأتي الأنبياء قبله؟ وما هو درجتها فى الدين ؟ أو هل هو الإغماء الناشيء عن لِمَّسة الجن؟أو يكون محمد من الكهّان لا من الأنبياء؟. وقال محمد بسببه لخديجة: "لقد خشيتُ على نفسي"
* وتعددت نوبات إغماء محمد وطالت كما أصابته نوبات عصبية مما جعله يتسائل فى القرآن أهى "أضغاث أحلام يأتى بها الشيطان؟ أم هى جنة(مجنون) فى العقل يسببها عفريت من الجن أم هى سحر ساحريسحرة فكان يعيش فى ظل السحر؟
* وظل محمد يتسائل عندما تعددت نوبات إغماءه ثم طالت كما أصابته نوبات عصبية وسجل تسائلة فى القرآن فقال أهى إلهامات شعرية لـ "شاعر ملهم أم كهانة كاهن يبتغى معرفة خزائن الله وعلم الغيب؟
فبسبب إزاله خديجة غطاء رأسها عنها اختفى جبريل، فلم يعُدْ إلى أن أعادت غطاء رأسها عليه وكذلك تعرت أمامه. فاستنتجت أن ما يعرض له هو الوحي، لأنّ الملاك لا يرى رأس المرأة المكشوف، بخلاف الجن! وهو استنتاج غريب لم يحدث من قبل أن واجه ملاكا امرأة عارية ويختفى وهذا دليل آخر أن جبريل شيطان .
فهل ترَّبتْ خديجة بين الأنبياء، أو هل كان في عشيرتها نبيٌّ، تعتريه مثل هذه الحالة، فتقيس عليها حالة محمد؟
هل ينتحر نبى له علاقة بـ اله وأنه يدعوه نبيا أم أن الشيطان دفعه للأنتحار؟ وفتر الوحي فترة حتى حزن النبي فيما بلغنا حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رءوس شواهق الجبال فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي منه نفسه
Bahira Omar
لأَنَّهُ كَمَا أَنَّ الآبَ لَهُ حَيَاةٌ فِي ذَاتِهِ، كَذلِكَ أَعْطَى الابْنَ أَيْضًا أَنْ تَكُونَ لَهُ حَيَاةٌ فِي ذَاتِهِ، وَأَعْطَاهُ سُلْطَانًا أَنْ يَدِينَ أَيْضًا، لأَنَّهُ ابْنُ الإِنْسَانِ.
Bahira Omar
لاَ تَتَعَجَّبُوا مِنْ هذَا، فَإِنَّهُ تَأْتِي سَاعَةٌ فِيهَا يَسْمَعُ جَمِيعُ الَّذِينَ فِي الْقُبُورِ صَوْتَهُ، فَيَخْرُجُ الَّذِينَ فَعَلُوا الصَّالِحَاتِ إِلَى قِيَامَةِ الْحَيَاةِ، وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ إِلَى قِيَامَةِ الدَّيْنُونَةِ.
Bahira Omar
إِنْ كُنْتُ أَشْهَدُ لِنَفْسِي فَشَهَادَتِي لَيْسَتْ حَقًّا. الَّذِي يَشْهَدُ لِي هُوَ آخَرُ، وَأَنَا أَعْلَمُ أَنَّ شَهَادَتَهُ الَّتِي يَشْهَدُهَا لِي هِيَ حَقٌّ.
Bahira Omar
فَلَمَّا اعْتَمَدَ يَسُوعُ صَعِدَ لِلْوَقْتِ مِنَ الْمَاءِ، وَإِذَا السَّمَاوَاتُ قَدِ انْفَتَحَتْ لَهُ، فَرَأَى رُوحَ اللهِ نَازِلاً مِثْلَ حَمَامَةٍ وَآتِيًا عَلَيْهِ، وَصَوْتٌ مِنَ السَّمَاوَاتِ قَائِلاً:« هذَا هُوَ ابْني الْحَبِيبُ الَّذِي بِهِ سُرِرْتُ».
Bahira Omar
وَأَمَّا أَنَا فَلِي شَهَادَةٌ أَعْظَمُ مِنْ يُوحَنَّا، لأَنَّ الأَعْمَالَ الَّتِي أَعْطَانِي الآبُ لأُكَمِّلَهَا، هذِهِ الأَعْمَالُ بِعَيْنِهَا الَّتِي أَنَا أَعْمَلُهَا هِيَ تَشْهَدُ لِي أَنَّ الآبَ قَدْ أَرْسَلَنِي. وَالآبُ نَفْسُهُ الَّذِي أَرْسَلَنِي يَشْهَدُ لِي. لَمْ تَسْمَعُوا صَوْتَهُ قَطُّ، وَلاَ أَبْصَرْتُمْ هَيْئَتَهُ، وَلَيْسَتْ لَكُمْ كَلِمَتُهُ ثَابِتَةً فِيكُمْ، لأَنَّ الَّذِي أَرْسَلَهُ هُوَ لَسْتُمْ أَنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِهِ. فَتِّشُوا الْكُتُبَ لأَنَّكُمْ تَظُنُّونَ أَنَّ لَكُمْ فِيهَا حَيَاةً أَبَدِيَّةً. وَهِيَ الَّتِي تَشْهَدُ لِي.
Bahira Omar
أَنَا قَدْ أَتَيْتُ بِاسْمِ أَبِي وَلَسْتُمْ تَقْبَلُونَنِي. إِنْ أَتَى آخَرُ بِاسْمِ نَفْسِهِ فَذلِكَ تَقْبَلُونَهُ.
Bahira Omar
اخى العزيز..........
هل تؤمن
ان المسيح هو الله؟
ان كنت تؤمن ان المسيح هو الله وتسلك بما يرضى هذا الاله المحب الذى بذل نفسه من اجلك بعد ان اخلى ذاته اخذا صورة عبد تاركا المجد والبهاء والعظمة من اجل فداءك وخلاصك و احتمل ان يشتم ويهان من اجلك لكى تكون لك حياة ويكون لك افضل ......هذه هى الحياة مع المسيح اى حياة المسيحية انك تؤمن بالتجسد الالهى اى الله ظهر فى الجسد... ثم تعيش انت فى حياة تمجد هذا الاله ويظهر ايمانك فى سلوكك وتصرفاتك واعمالك اى تسلك بما يحق لانجيل المسيح ليروا اعمالكم الحسنة فيمجدوا اباكم الذى فى السموات .....فاذا كنت تحب الله سوف تخجل وتستحى ان تجرح قلبه بل تحاول ان تفعل ما يرضيه وما يفرح قلبه....اذا المسيحية قائمة على الايمان وهذا الايمان يظهر فى الاعمال من سلوك وتصرفات تمجد الله......اذا هذه هى الديانة المسيحية دون ذلك طقوس مثل الفرسيين كانوا يهتموا بخارج المذبح ولايهتموا بداخل المذبح وقد وبخهم السيد المسيح له المجد على ذلك .....ببساطة كده هل انت تؤمن بالمسيح هو الله وهل تفعل ما يرضيه ؟
اعلم ان الله لايريد منك اكتر من ذلك ......ياترى ايه فايدة حفظك للوصايا وانت لاتنفذها فقد كان الشاب الغنى حافظا لها منذ صباه ولكن داخله محبة المال فضيع ابديته رغم حفظه للوصايا ....اذا قبل ان تقدس الوصايا والطقوس قدس الله القدوس فى حياتك اهم .......لان الحياة الابدية تاخذ بالايمان وأما المجازاة والمكافئات فبالاعمال
هل تؤمن
ان المسيح هو الله؟
ان كنت تؤمن ان المسيح هو الله وتسلك بما يرضى هذا الاله المحب الذى بذل نفسه من اجلك بعد ان اخلى ذاته اخذا صورة عبد تاركا المجد والبهاء والعظمة من اجل فداءك وخلاصك و احتمل ان يشتم ويهان من اجلك لكى تكون لك حياة ويكون لك افضل ......هذه هى الحياة مع المسيح اى حياة المسيحية انك تؤمن بالتجسد الالهى اى الله ظهر فى الجسد... ثم تعيش انت فى حياة تمجد هذا الاله ويظهر ايمانك فى سلوكك وتصرفاتك واعمالك اى تسلك بما يحق لانجيل المسيح ليروا اعمالكم الحسنة فيمجدوا اباكم الذى فى السموات .....فاذا كنت تحب الله سوف تخجل وتستحى ان تجرح قلبه بل تحاول ان تفعل ما يرضيه وما يفرح قلبه....اذا المسيحية قائمة على الايمان وهذا الايمان يظهر فى الاعمال من سلوك وتصرفات تمجد الله......اذا هذه هى الديانة المسيحية دون ذلك طقوس مثل الفرسيين كانوا يهتموا بخارج المذبح ولايهتموا بداخل المذبح وقد وبخهم السيد المسيح له المجد على ذلك .....ببساطة كده هل انت تؤمن بالمسيح هو الله وهل تفعل ما يرضيه ؟
اعلم ان الله لايريد منك اكتر من ذلك ......ياترى ايه فايدة حفظك للوصايا وانت لاتنفذها فقد كان الشاب الغنى حافظا لها منذ صباه ولكن داخله محبة المال فضيع ابديته رغم حفظه للوصايا ....اذا قبل ان تقدس الوصايا والطقوس قدس الله القدوس فى حياتك اهم .......لان الحياة الابدية تاخذ بالايمان وأما المجازاة والمكافئات فبالاعمال
Bahira Omar
الَّذِي يُؤْمِنُ بِالابْنِ لَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ، وَالَّذِي لاَ يُؤْمِنُ بِالابْنِ لَنْ يَرَى حَيَاةً بَلْ يَمْكُثُ عَلَيْهِ غَضَبُ اللهِ.
Bahira Omar
اَلآبُ يُحِبُّ الابْنَ وَقَدْ دَفَعَ كُلَّ شَيْءٍ فِي يَدِهِ. لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ.
Bahira Omar
لأَنَّهُ هكَذَا أَحَبَّ اللهُ الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ، لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ، بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ. لأَنَّهُ لَمْ يُرْسِلِ اللهُ ابْنَهُ إِلَى الْعَالَمِ لِيَدِينَ الْعَالَمَ، بَلْ لِيَخْلُصَ بِهِ الْعَالَمُ. اَلَّذِي يُؤْمِنُ بِهِ لاَ يُدَانُ، وَالَّذِي لاَ يُؤْمِنُ قَدْ دِينَ، لأَنَّهُ لَمْ يُؤْمِنْ بِاسْمِ ابْنِ اللهِ الْوَحِيدِ. وَهذِهِ هِيَ الدَّيْنُونَةُ: إِنَّ النُّورَ قَدْ جَاءَ إِلَى الْعَالَمِ، وَأَحَبَّ النَّاسُ الظُّلْمَةَ أَكْثَرَ مِنَ النُّورِ، لأَنَّ أَعْمَالَهُمْ كَانَتْ شِرِّيرَةً. لأَنَّ كُلَّ مَنْ يَعْمَلُ السَّيِّآتِ يُبْغِضُ النُّورَ، وَلاَ يَأْتِي إِلَى النُّورِ لِئَلاَّ تُوَبَّخَ أَعْمَالُهُ.
-
أشهد أن لا إله إلاَّ الله و أن محمد هو النبي الكذاب و
لهذا السبب محمد الآن في الجحيم
بهيرة عمر
*******
www.muslimstudy.wix.com/arabic
www.muslimstudy.wix.com/english
*******
الرسوم التوضيحية الكتاب المقدس
https://justpaste.it/r4bs
تفريغ انهاية الإسلام ||الحرب الإسلامية || 
اضغط هنا للتحميل ||
اضغط هنا لتحميل التفريغ بصيغة WORDSummary:
Arabic: http://ow.ly/Yrci8
Arabic: https://justpaste.it/rgkt
English: http://justpaste.it/jb82
Arabic- Revealing Islam: http://justpaste.it/q3y5
Urdu: http://justpaste.it/q3y8
Farsi: http://justpaste.it/q3y9
Pashtu: http://justpaste.it/q3ya
Russian: http://justpaste.it/q3yc
Turkish: http://justpaste.it/q3y0
Hebrew: http://justpaste.it/q4vm
Hindi: http://justpaste.it/q64l
Swahili: http://justpaste.it/q4cv
***