Al Mawlid An Nabawi et les Bonnes Innovations: Réponse.
Avant toute chose:
- Le sujet des innovations et du mawlid an nabawi est un point de FIQH. La AQIDA n'a rien à faire là-dedans, il n'y a donc aucun lien avec les ash3ari.
- Je vous mettrais toute les preuves incha'allah, prouvant la licéité du Mawlid. L'important n'est pas de vous dire "On a raison, vous avez tort, bande d'égarés", mais de vous montrer que la position que l'on soutien est la position de la majorité des grandes sommités sunnites. Si toutefois vous n'êtes pas convaincus par leur ijtihad, soit. Mais ayez de l'adab et ne traitez pas d'égarés les frères qui suivent les savants de l'Islam, respectez la divergence, car la divergence est une miséricorde, bien que l'authenticité de ce hadith soit sujet à discussion, mais on sait que d'autres ahadiths viennent renforcer celui-ci, et les tentatives de réfutations d'Ibn Hazm rahimuhallah ont été elles-mêmes réfutées par An Nawawi rahimuhallah.
- Dans une première partie, nous introduirons ce qu'est le mawlid an nabawi, les versets et ahadiths qui montrent que la période en question est une période bénie et les paroles de savants à propos de cette pratique, puis dans un second temps, nous évoquerons le cas de l'innovation dans le fiqh sunnite : définition, ce qu'en ont dit les savants, quels ont été leurs arguments...
Enfin, nous décortiquerons les arguments des "anti-mawlid", en mettant en lumière leurs manipulations, ce qui nous permettra par ailleurs d'aborder le cas des savants qui ont été contre le mawlid.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
- En quoi consiste le Mawlid An Nabi ?
Souvent, lorsqu'on évoque le mawlid, peu de gens arrivent à concevoir comment ça se déroule. Al Mawlid an Nabawi se fête juste en faisant pour la plupart du temps du Dhirk (en particulier des Salat An Nabi), des lectures du Qour'an, des rappels sur la vie de notre bien aimé Prophète salalahou3alayhi wa salam, sur ses qualités, sur son rang etc.
Le jour de la naissance du prophète (sws) :
Est-il autorisé de faire du dhirk ? Oui.
Est-il autorisé de lire du Quran ? Oui.
Mais quand on pose à certains la question : Est-il autorisé de faire du dhikr et lire du Qour'an le jour de la Naissance du Prophète ? Ah non, il y à un problème. Ils disent que c'est une mauvaise innovation car c'est fait spécialement à l'honneur du Prophète...
- Sur quoi les savants se basent-ils pour dire que le "jour de la naissance du prophète" est un jour que l'on peut considérer comme spécial ?
Hadith:
- Il est rapporté qu’un Compagnon avait interrogé l’Envoyé de Dieu sur le jeûne du lundi et celui-ci avait répondu : «C'est en ce jour que je suis né et c'est en ce jour que j'ai reçu la prophétie.» [Muslim]
- le Messager d’Allah a dit : «En ce jour, Allah créa Adam». Ce jour est jugé comme spécial par le fait que Adam (sur lui la paix) est né ce jour-là. Qu’en est-il alors du jour de la Naissance du dernier messager (paix et salut sur lui) ? L’Envoyé de Dieu a dit: «En vérité, Allah me fit le sceau des Prophètes pendant qu'Adam était entre eau et argile» Rapporté par Al-hâkim dans le « Mustadrak » (2/417,600) et At-tbarânî dans son « Kabîr » (18/253).
- Le Prophète - que la Bénédiction et la Paix soient sur lui - a dit: « Nul n'est véritable croyant s'il ne m'aime pas plus que son père, son fils et tous les gens. Tradition rapportée par Al-Bukhârî, Hadîth 14 et 15 (p 19) : le livre de la foi (2): « le sommaire du sahih al-bukhârî » par L’Imam Zein Ed-Dine Ahmed ibn Abdul-Latif A-Zoubaidi (Tome I), rapporté aussi par Muslim et Nasa’î.
- «Chaque Lundi Abû Lahab est libéré de son châtiment, dans sa tombe, parce que de son vivant il libéra sa servante Thuwayba lorsqu'elle lui rapporta la nouvelle de la naissance du Prophète (paix et salut sur lui) son neveu.». [ Bukhari]
Quran:
«Dis-leur: Si vous aimez Allah, suivez-moi et Allah vous aimera et vous pardonnera vos péchés. » ( Sourate 3, verset 31)
«En vérité tu es (Ô Muhammad) d'un caractère sublime. » ( Sourate 68 verset 4 )
Toute ces preuves la, sur quoi se basent les savants, montre que le Jour de la Naissance du prophète est un jours "spécial", béni même, où il serait recommandé de montrer son amour envers le prophète.
- Mais que disent les savants ?
Les savants qui autorisent le mawlid sont les plus grandes sommités en islam, on trouve même des mujtahid mutlaq (c'est à dire des savants qui maîtrisent toutes les sciences. En l'occurence, As Souyouti rahimuhallah)
Ces savants là ont consacré leur vie à apprendre leur dine. Pourquoi certaines personne sur les réseaux sociaux et dans la vie disent aujourd'hui que ces savants là sont dans le faux et voire même "qu'ils ont fait un ijtihad erroné mais seront récompensés" ? Si il n'y avait aucune divergence selon eux sur le Mawlid, pourquoi ces savants là se seraient trompés et fait des livres incitant à commémorer le Mawlid, il sont donc "égarer égareur" ? En Islam, quand on ne sait pas, on se réfère aux savants sans faire le taqlid d'un seul savant car on ne peut pas prendre un savant comme prophète bien entendu. Un savant n'est pas infaillible, mais une majorité de savant est quasi-infaillible. Et justement là, il est question d'un nombre incroyable de savants autorisant "Al Mawlid An Nabi". Mais 'afwan nous verrons pourquoi certaines personnes disent cela ou sont enclins à dire que le mawlid est une mauvaise innovation et que c'est haram.
Parmi ces savants, qui autorisent le mawlid, se trouvent: Ibn Taymiya/Ibn Kathir / Al Qayyim / As Suyuti / Al Bayhaqi / Ibn Al Jawzi / Ibn Hajar et d'autre innombrable savants de la oumma.
As Suyuti « Célébrer l’anniversaire de la Naissance du Prophète pour se réunir, réciter des passages du Coran, raconter les histoires concernant la naissance du Prophète et les signes qui l’ont accompagné, servir de la nourriture, est une bonne innovation ; et celui qui y participe recevra une récompense parce que cela implique de vénérer le degré du Prophète et d’exprimer de la joie pour son honorable naissance. »[Husnu Al-maqsid fî ‘amali al-mawlid ,p 4]
Ibn Taymiyya considère que : « même s’il n’y avait aucune raison pour célébrer le Mawlid, il n’y aurait aucune raison contre sa célébration.» [(Majma' Fatawi Ibn Taymiyya) Vol. 23, p. 163 ], il ajoute même que: si l'intention est bonne cette célébration peut même être méritoire pour la personne :« fa-t'adheem al-Mawlid wat-tikhaadhuhu mawsiman qad yaf'alahu ba'ad an-naasi wa yakunu lahu feehi ajra `adheem lihusni qasdihi t'adheemihi li-Rasulillahi, salla-Allahu `alayhi wa sallam»
De grands savants comme Ibn Hajar, Ibn Al-jawzî, An-nawawî et d’autres encore, ont approuvé et même rédigé de petits traités sur les bienfaits du Mawlid. ( « Ihtîfâl bi al-mawlid An-nabawî bayna fatâwî at-tashrî‘ wa fatâwî at-tabdî‘» du professeur Al-Bashîr Al-mahmoudî : éd. : Al-matba‘atu wa al-warrâqatu Al-wataniyya : Marrakech, 2006. )
Sheikh Ahmad Ash-Sharabâsî déclare : « Nous avons besoin de nous souvenir de toute chose liée au Messager de Dieu 
, car il est le modèle par excellence pour tout musulman. Ainsi, il n'y a pas de mal à ce que les musulmans, aux quatre coins de la terre, profitent de cette occasion - la naissance du noble Prophète - pour étudier sa Sunnah , sa prédication, ses nobles manières, et pour approfondir leur compréhension de la religion et du Livre de leur Seigneur, pourvu que cela les pousse à multiplier les oeuvres pies et les efforts dans le bien. Nous devons donc comprendre que la célébration de la naissance du plus noble Messager, Muhammad , est une bonne habitude. Il n'y a aucun mal à ce que les musulmans lui accordent des soins et se réunissent à son occasion, à condition que leur célébration reste dans le cadre de ce que Dieu a légiféré et autorisé. » Dans son livre Yas'alûnaka fî ad-Dîn Wal, Volume 1, pages 462-464
L'imam as-Suyuti a écrit tout un chapitre sur la validité du Mawlid ou il dit ceci : « Il y a une question qui était posée concernant la commémoration du Mawlid du Prophète au mois de Rabi ' Al-Awal : Quelle est la décision légale religieuse à cet égard, c'est bon ou mauvais ? Celui qui le célèbre est-il récompensé ou non ?" La réponse selon moi est comme suit : Pour commémorer le Mawlid qui réunit essentiellement les gens ensemble, récitant les parties du Qour'an, relatant des histoires de la naissance du Prophète et les miracles qui l'ont accompagné, est une des bonnes innovations (bid'a hassana); et celui qui le pratique est récompensé, parce qu'il implique la vénération du statut du Prophète et l'expression de la joie pour sa naissance honorable. » [ Husnu al-Maqssad fi 3amali al-Mawlid ]
L'imam al 'Iraqi (le sheykh des huffad du hadith) a écrit un ouvrage également sur le sujet. [Son livre sur al-Mawlid est intitulé al-Mawridu al-Hani fi Mawlidi an-Nabiyy]
L'imam as-Sakhawi dit dans ses fatawi : « La commémoration du Mawlid a été innovée après les trois premiers siècles. Par la suite, les gens de l'Islam dans les grandes villes des différents pays n'ont pas cessé de commémorer le Mawlid, de donner les différentes sortes d'aumônes durant ses nuits, et de s'appliquer à la lecture de l'histoire de sa noble naissance, et tous les mérites largement répandus rejaillissaient sur eux grâce à ses bénédictions. » [Fatawi as-Sakhawi]
Il a également déclaré : « Le Mawlid a été introduit trois siècles après le Prophète, et toutes les nations Musulmanes l'ont célébré et tout 'Ulama (savant) l'a accepté, en adorant Allâh seul, en donnant des donations et en lisant la Sira du Prophète . »
L'imam al-Shihab al-Qastalani le commentateur du Sahih al-Boukhâri a dit : « Qu'Allâh ait pitié de celui qui rend les nuits du mois de la naissance du Prophète en festivités afin de réduire les souffrances de ceux dont les cœurs sont malades ! » Dans son livre al-Mwahib Al-Dunniya (1-148)
L'imam Abu al-Khattab ibn Dihya a écrit tout un mujallad dessus. On y trouve tous ses arguments ainsi que les noms des savants qui fêtaient al-Mawlid à son époque. ( at-Tanwir fi Mawlidi al-Bachir an-Nadir )
Sheikh 'Atiyyah Saqr, ancien président du Comité de Fatwa de l'université d'Al-Azhar ash-Sharîf, dit à propos de la commémoration de Mawlid : « Mon opinion est qu'il n'y a pas de mal à faire cela, notamment à cette époque où les jeunes ont bientôt oublié leur religion et leur gloire, noyés dans les autres célébrations qui dominent tyranniquement les célébrations religieuses. Cette célébration doit consister à méditer sur la vie du Prophète et à faire des œuvres qui immortalisent le souvenir de la naissance du Prophète, par exemple, en construisant des mosquées ou des instituts, ou toute autre bonne œuvre qui lie celui qui la contemple au Messager de Dieu et à sa vie. » [Fatwa tiré du site de la mosquée d'Al-Azhar]
Sheykh Ahmad ibn Zayni Dahlan, le Mufti de la Mecque a écrit : « Célébrer le Mawlid et se rappeler le Prophète est accepté par tous les savants musulmans. » ( Al-Sira Al-Nabawiyya wa al-Athar Al-Muhammadiyya, page 51 )
L'imam as-Subki a dit : « Quand nous célébrions l'anniversaire du Prophète , un grand état de 'uns' (caractère familier) vient à notre cœur et nous sentons quelque chose spécial. » Al-Sira Al-Nabawiyya wa al-Athar Al-Muhammadiyya, page 51
L'imam Shawkani a dit : « Il est permis de célébrer l'anniversaire du Prophète. » [Dans son livre Al-Badr à -Tali]
Mullah 'Alî Qari a tenu le même avis dans un livre écrit spécifiquement soutenir la célébration de l'anniversaire du Prophète. Dans un autre ouvrage il stipule que le Mawlid est une manière d'honorer et de montrer l'estime que nous avons pour le Prophète . [Livre ayant pour titre al-Mawrid ar-Rawi fial-Mawlid al-Nabawi]
L'imam Abu Shama, le sheikh de l'imam an-Nawawi, a dit dans son livre sur des innovations ayant droit : « La meilleure innovation (bida'a hassana) en notre jour est le souvenir de l'anniversaire du Prophète. Ce jour, les gens donnent beaucoup, font beaucoup d'adoration, montrent beaucoup d'amour au Prophète et donnent beaucoup de remerciements à Allâh Tout-puissant pour l'envoi parmi eux de Son Messager, et pour préserver la Sunna et la Shari'a. » Dans Alba 'ith' ala inkar Al-bida ' wa Al-hawadith
L'Imam Mohammed bin Abu Bakr Abdullâh al-Qaisi al-Dimashqi confirme sa permissivité dans plusieurs de ses ouvrages. Dans Jami' al-athar fi Mawlid, al-Nabiy al-Mukhtar, Al lafz al-ra'iq fi Mawlid khayr al-Khala'iq et Mawlid al-Sa'ada fi Mawlid al hadi
Hafiz Ibn Hajar al-Haytami a dit : « Comme les Juifs ont célébré le jour de Ashoura en prenant part au jeûne pour remercier Allâh, nous devons aussi célébrer le jour de Mawlid. »
Il a aussi déclaré : « On remercie Allâh pour la faveur qu'Il a donnée un jour particulier ou pour un grand bienfait, ou pour la prévention d'un désastre. Ce jour est célébré chaque année ensuite. L'action de grâces entraîne les formes diverses d'adoration comme la prosternation, le jeûne, l'aumone et la récitation de Qour'an et quel plus grand bienfait y a t-il que l'apparition de ce Prophète, le Prophète de la Miséricorde, en ce jour de Mawlid ? ».
Ibn Hajar 'al-Asqalani a dit qu'il y a un dalil pour cela, il a fait référence à un hadith sahih où un compagnon demanda au prophète : « Pourquoi ya Rassul Allâh jeûnes-tu le lundi ? " Sayyidna Muhammad a répondu : " Car c'est le jour où je suis né ". L'imam Ibn Hajar al-'Asqalani a dit : « Le Prophète lui-même commémorait sa naissance. »
Ibn Al-Jawzi a composé un livre de poésie et de Sira destiné à être lu lors des célébrations du Mawlid. [ Le livre a pour titre Mawlid Al-'arus et commence par les mots : al-Hamdulillah al-Ladhi abraza min ghurrati 'arusi al-Hadrati subhan Mustanira... ]
Sheikh al-Qardawi approuve également la célebration du Mawlid en ces termes : « Actuellement, célébrer l'anniversaire du Prophète signifie célébrer la naissance de l'Islam. On est censé en une telle occasion rappeler aux gens comment le Prophète a vécu. Je pense que ces célébrations, si elles sont faites de la façon appropriée, serviront un grand but, rapprochant les Musulmans des enseignements d'Islam et de la vie et de la Sounna du Prophète . » [ Mufti Islam Online Fatwa Committee (19/04/2001)]
Sheykh Al-Muhaddith Sayyid Muhammad al-Maliki a dit : « Combien de fois avons-nous dit que le jour du Mawlid de notre maître Muhammad n'est pas un Aïd, et nous ne le considérons pas comme un Aïd, parce qu'il est supérieure à l’Aïd, plus important et plus noble. Un Aïd ne vient qu'une fois par an, quant à la célébration de son Mawlid et la considération de son souvenir et de la Sira, cela doit être permanent et non limité à un moment ou à un lieu donné! »Dans sa Fatwa Al-Houl Ihtifal Dhikra bi al-Mawlid al-Nabawi-Sharif (p. 8-9)
Sheykh ibnou Taymiyya a écrit : « Même si nos prédécesseurs ne le faisaient pas (comprendre : ne célébraient pas le Mawlid) et qu'ils avaient de bonnes raisons, il n'y a rien qui soit contre (cette célébration). » ( Dans son ouvrage intitulé Iqtidâ As-Sirâte al-Mustaqîm : Mukhâlafatu Ashâb al-Jahîm)
Il dit également dans son encyclopédie de Fatawa : « Célébrer et honorer la naissance du Prophète et en faire un moment exceptionnel, comme le font certains, est une bonne chose en laquelle réside une grande récompense, à cause de la bonne intention d'honorer le Prophète ». (Dans Majma' Fatawi Ibn Taymiyya Vol. 23, page 163 )
Al-Hafiz Ismaïl Ibnou Kathir le célèbre exégète autorise également la célébration du Mawlid et enchante cette fête dans un de ses ouvrages. Il a dit : « La nuit de la naissance du Prophète est une magnifique, noble, bénie et sainte nuit, une nuit de bonheur pour les croyants, pure, radieuse avec des lumières, et des prix inestimables ». ( Dans son ouvrage al-Bidaya wa an-Nihaya, Tome 3 )
Ibn Qayyim al-Djawziyya, le plus célèbre et meilleur élève d'Ibn Taymiyya, écrit : « Écouter une belle voix célébrer l'anniversaire du Prophète ou célébrer l’un des jours saints de notre histoire apporte la paix dans le cœur, et apporte au cœur de l'auditeur la lumière du Prophète , et il boira plus encore à partir de la source Muhammadienne (`Ayn al-Muhammadiyya) ». ( Ibn Qayyim al Jawziyyah, page 498 de son livre Madarij as-Salikin )
L’imam Hay Lucknowi a dit : « Sans aucun doute, la nuit de la naissance du Saint Prophète est la plus majestueuse, puis la Nuit du Mérite (Lailatul-Qadr) ». Dans Majmuat al-Fatwa Page 87, Vol. 1
- L’imam Ibn Nabata (Le Sheykh des orateurs) a dit : « Ce musulman qui honore et respecte la naissance du saint Prophète
sera digne du Paradis ».- L’imam Jamal Hanafi, Mufti de la Mecque (Makkah Mukarrama) a dit : « La commémoration du Mawlid Sharif compte parmi les bonnes innovations ». Le Sheykh Abou Bakr Bisouni Maliki à approuvé cet avis.
- L’imam ‘Abd ar-Rahman Siraj, Mufti de la Mecque (Makkah Mukarrama) a dit : « Le Mawlid est une pratique acceptable, qui est une bonne innovation. La grande majorité des prédécesseurs parmi les hommes de science de l'Islam ont statué que le Mawlid Sharif est une pratique qui est recommandée ».
- L’imam Muhammad Said Baseel, Mufti Shafé’ite de la Mecque (Makkah Muazzama), a écrit : « Célébrer le Mawlid an-Nabi est une innovation, mais c’est une excellente innovation car elle consiste en la bonté envers les pauvres, les récitations du Qour’an, à augmenter le souvenir et les Salawat, à montrer le bonheur et l’amour pour le Saint Prophète
. Et tout cela est extrêmement déplaisant pour les cœurs malades et les haineux qui déshonorent le Saint Prophète parmi les égarés, les hérétiques, les mécréants et les polythéistes »
Al-Rabî a dit :
"Al-Shâfi'i nous a dit : "Les affaires innovées (al-muhdathâtu min al-umûri darbân) sont de deux types : l'une est une innovation (mâ uhditha yukhâlifu) qui contredit un élément du Coran (Qur'ân), de la Sunna, de la pratique des Compagnons (athar) ou du Consensus (ijmâ'). Cette innovation est un égarement (fahâdhihi al-bid`atu dalâla).
L'autre type est l'innovation dans tout ce qui est bon (mâ uhditha min al-khayr) et qui ne s'oppose en rien à ce qui a été mentionné précédemment, et il n'y a pas de mal dans cette innovation (wahâdhihi muhdathatun ghayru madhmûma). 'Umar (rady Allâhu 'anhu), a dit concernant la prière du Ramadân : "Quelle bonne innovation !" En voulant dire qu'il s'agissait d'une innovation qui n'avait pas existé auparavant mais qu'il n'y avait rien qui contredisait les sources mentionnées plus tôt."
Rapporté d’al-Rabî` par al-Bayhaqî dans son Madkhal et Manâqib al-Shâfi`î (1:469) avec une chaîne authentique comme le dit Ibn Taymiyya dans son Dâr' Ta`ârud. al-`Aql wa al-Naql (p. 171) et à travers al-Bayhaqî par Ibn `Asâkir dans Tabyîn Kadhib al-Muftarî (Kawtharî ed. p. 97). Cité par al-Dhahabî dans le Siyar (8:408), Ibn Rajab dans Jâmi` al-`Ulûm wal-H.ikam (p. 267=Zuh.aylî ed. 2:52-53=Arna'ût. ed. 2:131 s.ah.îh.), et Ibn H.ajar dans Fath. al-Bârî (1959 ed. 13:253).
On trouve de tous les madha'ibs macha'allah : malikites, hanafites, chafi3ite (chafi3ite chez qui la question est sujette à consensus, carrément). Seuls les hanbalites sont en marges. Leur position est quasiment la même, mais la terminologie utilisée est différente (on peut observer le même phénomène avec Al Qiyas, dans les sources du madhab, où les hanbalites ne sont pas fan du Qiyas (analogie), mais l'utilisent quand même sous une autre appellation).
On peut aussi évoquer "celui qui prie la prière du milieu de la journée est préservé de l'Enfer", signifie-ce que l'on peut ne pas prier les autres Salat ? Non.
Donc le hadith sur l'innovation est à mettre en corrélation avec le hadith où 3oumar radiyallahou3anhou qualifie la prière du Taraweeh de "Belle innovation". (Pour réfuter ceux qui objecteraient en cela, le Prophète salalahou3alayhi wa salam n'a jamais prié le taraweeh en groupe de façon spécifique, en faisant un nombre spécifique de rak3at, et en récitant tout le Qour'an. Tout ceci a été instauré après sa mort, bien qu'en effet, il ait effectué une prière nocturne les nuits du Ramadan), et avec le hadith qui dit "Celui qui introduit une bonne Sounnah sera récompensé pour tout ceux qui la suivent..." etc.
Ou bien les innovations dans la croyances qui, elles, sont systématiquement mauvaises (La subdivision du Tawhid en trois par exemple).
Je vais donner certaines preuves prouvant que les bonnes innovations font partie de l'islam, même si normalement je vous l'ai déjà prouvé de nombreuses fois, certains peuvent avoir une maladie qui font qu'à la lecture leurs cerveaux essaient de trouver à tout prix des ambiguïtés auxquels on ne peut avoir une réponse car les sources sont pas traduite de l'arabe, ou ne sont pas disponibles sur Internet mais encore sous forme de livre ou que le sujet précis n'a pas été traiter par les savants par exemple. Je souligne le fait qu'il faut vraiment avoir une imagination (ou un orgueuil) débordante pour essayer de trouver des ambiguïtés
Certains frères pour dire que les bonnes innovations sont haram et que toute innovation est égarement vont utiliser certains hadith ou autre. En les interprétant notamment sans science par eux même. Voici un exemple de hadith couramment utilisé:
le Prophète a dit : « Méfiez vous de ce qui est innové ! Certes, toute innovation est une bida'a et toute bida'a est une déviation ». [Hadith rapporté par Abou Dawoud, at-Tirmidhy, Ibn Mâjah].
Explication du hadith + exemple
L'Imam an-Nawawi 
explique que dans le hadith cité ci-dessus, l'adjectif « toute » est un terme général au sens restreint. C'est à dire que toute innovation qui est en contradiction avec la religion est rejetée, et non pas toute innovation dans l’absolu.
De la même façon, quand Allâh dit dans la sourate al-Ahqaf, versets 24 et 25 : « C’est un vent qui contient un châtiment douloureux qui détruit tout par ordre de Son Seigneur puis le lendemain, on ne voyait plus que leurs demeures ». Il est évident que ce vent n’a pas tout détruit, c'est-à-dire la totalité des choses puisque les demeures ont été épargnées.
L'adjectif « toute » est ici un terme général au sens restreint comme dans le hadith sur l'innovation.
On retrouve cette utilisation de l'adjectif « toute » dans de nombreux versets du Coran.
En voici quelques exemples :
« Pour ce qui est de la barque, elle appartenait à de pauvres gens qui travaillaient en mer. J'ai voulu lui donner l'apparence d'être défectueuse, parce que derrière eux il y avait un roi qui s'emparait de toute embarcation et l'usurpait ». [Coran - Sourate Al-Kahf, verset 79]
Il est ici évident que « toute » désigne les barques neuves, en bon état. Sinon il aurait été inutile de donner une apparence défectueuse à la barque.
Aussi, quand Allâh a ordonné à Noé [‘alayhi salam] d’embarquer « dans l'arche un couple de toute espèce […] ». [Coran – Sourate Al-Mu'minun 23:27]
Cela signifie un ensemble limité d’espèces car il est évidemment impossible d’emporter les milliards d’espèces qui peuplent la surface de la terre.
Cette utilisation de l'adjectif « toute » se retrouve également dans de nombreux hadiths.
En voici quelques exemples :
Le Prophète a dit : « Soignez-vous en utilisant la graine de nigelle, c’est un remède contre toutes les maladies à l’exception de la mort ». [Hadith rapporté par Bukhari, Muslim, at-Thirmidhi, ibn Majah et Ahmad au travers de 19 chaines]
Les commentateurs sont unanimes pour dire que cela ne signifie par pour autant que la graine de nigelle (haba sawda) soigne toutes les maladies. Là encore le hadith a un sens spécifique et restreint. Ainsi le terme « toute » désigne « de nombreuses » maladies.
Le Prophète a dit : « Tout ce par quoi le musulman se divertit est bâtil, sauf le fait qu'il tire à l'arc, qu'il entraîne son cheval, ou qu'il joue avec son épouse : ces (actions) relèvent du haqq ». [Hadith rapporté par at-Tirmidhî et cité qualifié de Sahih dans Ihya Uloom ud-Din de l’Imam al-Ghazali, vol 2]
L’Imam al-Ghazali écrit : « Cela ne signifie pas que toute chose, à l’exception des trois citées est illégale, cela signifie simplement que les autres choses sont exemptes de récompenses. Pour autant s’amuser à faire le doux chant des oiseaux ou jouer à n'importe quel autre sport pour le plaisir n'est pas illégal ». [Dans l’Ihya page 171]
Qu’il s’agisse du Coran ou des Hadiths, on retrouve bien cette même utilisation du mot « toute » dont la portée est générale mais dont le sens est restreint.
--------------------------------------------------
Que dit le prophète (sws) sur les bonne innovations ?
« Si quelqu’un instaure dans l'Islam une bonne tradition (sounnah hassanah), il en aura la récompense et aura une récompense chaque fois que les gens la referont après lui sans que rien ne soit diminué de leurs récompenses. Mais si quelqu’un instaure dans l'Islam une mauvaise tradition (sounnah sayyi’ah), il se chargera de son péché et sera chargé d’un péché chaque fois que des gens la referont après lui sans que rien ne soit diminué de leurs péchés ». Ce Hadith authentique est pourtant rapporté par les Imams Muslim, at-Tirmidhî, al-Nasâ'î, Ibn Mâjah, et d'autres. ( Les Savants de l'Islam se basent sur ce genre de hadith )
--------------------------------------------------
Que dise les savants de manière générale ?
Ainsi, il est rapporté par Abou Nou'aym que l'Imam ash-Shafé'i 
a dit : « L’innovation (bida’a) se divise en deux parties : Celle qui est louable et celle qui est blâmable. Tout ce qui est conforme à la Sunna est louable et tout ce qui s'y oppose est blâmable ».
De même, l’Imam Al-Bayhaqi rapporte dans son Manaqib, sa parole : « Les innovations sont de deux types : l'un est ce qui est innové et qui rentre en conflit avec le Livre, la Sunna, un rapport d'un Compagnon [athar] ou un consensus ; cette innovation est un égarement. L'autre type est ce qui est innové à partir du bien et qui ne rentre pas en conflit avec quoi que ce soit de ce qui est précédemment cité; il s’agit alors d’une innovation qui n'a rien de blâmable ».
L'Imam an-Nawawî , le grand savant commentateur du Sahih de Muslim, classe l'innovation en cinq catégories. Il a écrit dans son ouvrage Al-Qawa'id (Al-Kubrâ) : « L'innovation est divisée en celle qui est obligatoire (wâjiba), interdite (muharrama), recommandée (mandûba), déconseillée (makrûha) ou indifférente (mubâha). La manière de décider est d'examiner l'innovation à la lumière des règles de la Loi (qawâ’id al-sharî’a). Si elle tombe dans le champ des obligations (îjab), elle est donc obligatoire, si elle tombe dans le champ des interdictions, elle est interdite (tahrîm), dans le champ des recommandations, elle devient recommandée, déconseillé si elle concerne ce qui l’est et permise si elle touche aux permissions ».
Quant à la sommité dans la science du Hadith, al-Hâfidh ibn Hajar al-'Asqalani , il a déclaré : « La signification première de l'innovation est ce qui est produit sans précédent. Ce terme est employé dans la Loi par opposition à la Sunna, ainsi elle est blâmable. De manière précise, si elle fait partie de ce qui est classé comme désirable par la Loi, alors c'est une bonne innovation (hassana), tandis que si cela fait partie des actes blâmables, alors c'est une innovation blâmable (mustaqbaha), sinon elle tombe dans la catégorie de ce qui est permis (mubah). Elle peut être classée dans les cinq catégories connues ».
De même l'Imam Ibn al-Athîr al Jazarî a dit dans son chef-d’œuvre, al-Nihâya fî Gharîb al-Hadîth wal-Athar : « L’innovation est de deux sortes : l’innovation de guidance et l’innovation d’égarement (bid’atu hudâ wa-bid’ati dalâla). Tout ce qui va à l’encontre des commandements d’Allâh et de Son Messager se trouve dans la sphère du blâme et de la condamnation. Et tout ce qui rentre dans ce qu’Allâh et Son Messager ont recommandé en général se place dans la sphère du mérite. Tout ce qui n’a pas de précédent comme l’extrême générosité ou l’extrême bonté sont des actes méritoires. Il n’est pas permis de dire qu’un tel comportement va à l’encontre de la Loi car le Prophète a stipulé qu’il sera récompensé quand il a dit : « Quiconque institue une bonne coutume en Islâm (man sanna fîl-islâmi sunnatan hassana) aura une récompense ainsi que celle de tous ceux qui l’auront suivi ». De même, il a dit : « Quiconque institue une mauvaise coutume en islam (waman sanna fîl-islâmi sunnatan sayyi’atan) recevra un châtiment ainsi que celui de ceux qui l’auront pratiqué ». Il s’agit des cas où l’acte contredit ce qu’Allâh et Son Messager ont commandé… C’est dans ce sens que le hadith « toute innovation est égarement » est compris : il signifie, tout ce qui s’oppose aux bases de la Loi et qui ne correspond pas à la Sunna ».
Et on peut mettre la parole de l'imam shafi'i que je vous ai cité précédemment sur les bonnes innovations.
----------------------------------------------------------------------
Exemple de bonne innovations:
On m'a reprocher de ne pas donner de vrais exemples sur les bonnes innovations. Ce qu'il faut savoir c'est qu'hier j'étais sur portable et j'avais pris des médicaments "Somnolant" du coup j'était fatiguée. Voici donc des exemples de bonne innovation:
- Adhan dans les hauts parleurs.
- Prière de Tarawih - Ajout du deuxième appel à la prière du vendredi
- Faire ses ablutions pour transmettre les hadith
- La réprobation de la transmission du hadith en étant debout
- Débattre avec les gens de l'innovation ( Dédicace à abu Hafs )
- La ponctuation du Quran
- Le fait d'écrire « Salallâhou ‘alayhi wassalam » après le nom du prophète
- Le Mawlid an Nabi
- La collecte de ahadiths
- La création de sciences islamiques (3ilm al aqida, 3ilm al fiqh, 3ilm al oussoul, 3ilm al hadith [mais pas 3ilm al Charlie. Ce site est une mauvaise innovation] )
- Compiler le Qour'an en un livre
- Ecrire des livres sur la religion
- Créer des Universités Islamiques
Il y en a beaucoup, après certains peuvent objecter pour certaines innovations citées en disant que ce ne sont pas des innovations dans la pratique ( Ambiguïté rpz ). Je vous ai épargné les séances de Copier / Coller qui parfois sont très chiants à lire vu que pour ce cas, je juge que ce n'est pas très important.
De même, Ibn Al-Hâdj a dit dans son ouvrage intitulé (Al-Madkhal):
"Quand le Mawlid est épargné de toutes sortes de célébration ou de mets préparé à son occasion ou d'invitations aux gens... S'il est exempt de tout cela, cela sera également considéré comme une Bid`a; puisque c'est un ajout en religion que les prédécesseurs n'ont pas fait.
Cheikh Abou Tâlib Al-Makky (Qu'Allah lui fasse miséricorde) dans son ouvrage: Certes, il est affirmé dans la Tradition:
"Le Jour Dernier n'aura pas lieu que si le bien devient désavouable et le mal devient agréable".
A consulter : http://www.sunnisme.com/article-ibn-taymiyya-et-ibn-kathir-sur-le-mawlid-65349487.html
Pour ceux qui ont la flemme de voir la vidéo, je vous l'épluche par partie:
Tour des ouvrages de ceux qui on autoriser, fait l'éloge etc.. Du mawlid an Nabi.
http://youtu.be/tkJtscvupyo?t=1m54s
Les Compagnons du prophète on fêter Al Mawlid An Nabi
http://youtu.be/tkJtscvupyo?t=4m40s
Qu'es que le Mawlid ? Comment le commémorer ? Es-ce vraiment une fête ?
http://youtu.be/tkJtscvupyo?t=4m48s
Statut Juridique du Mawlid ( Pourquoi ? Haram ? Bid'a ? .. )
Les Preuves Islamique de la Sunna !
http://youtu.be/tkJtscvupyo?t=9m9s
http://youtu.be/tkJtscvupyo?t=26m41s
Le Mawlid et les compagnons du prophète ? ( Pas très précis, pour la comphréension il est mieux de regarder aussi la partie précédente )
Preuve du Quran
http://youtu.be/tkJtscvupyo?t=24m8s
Le Prophète à commémorer le jours de sa Naissance ?
http://youtu.be/tkJtscvupyo?t=29m36s
----------------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------
Écrit par Alan & Zakos.
---------------------------------------------------