Religion or ethics?
The work is a fragment of the ETHICS chapter in my upcoming book. It will be 450-500 pages long. Help me put it on the Internet. It probably answers many important questions?
- Ethics or religion?
The growing knowledge of the human population, resulting from its response to the natural and social environment, causes changes in its culture. The cult of nature dominant among our ancestors was changing into the cult of deities personifying unknown forces shaping our fate. Further religious systems specific to different geographical environments developed, developed by outstanding leaders drawing knowledge from the wisdom contained in the world. Their essence was the belief in the power of the gods' influence on our lives. The result was constant religious wars plaguing the world community. There were also outstanding, free people of knowledge who questioned religious dogmas that limited free reflection about our world. They denied the idea of God and pointed to the growing power of man. This faith in man was shaken by constant conflicts - bloody wars and revolutions, despots oppressing their subjects, and antisocial behavior of people. Secular systems of regulating people's behavior were created, which also turned out to be ineffective. All this caused a loss of faith in the meaning of our world. My belief in the supernatural world allows me to reflect.
The application of dialectical materialism results in the adoption of the thesis: existence shapes consciousness. Idealism assumes the opposite: consciousness creates being. This is the antithesis. A synthesis arises from these concepts: being shapes consciousness and consciousness creates being. And everything starts over. This is my response to the ideological conflict of the modern world. The beauty and simplicity of our world is stunning to me. All you need to do is believe or think logically.
Religion begins with man's belief in the existence of the supernatural world and his belief in the possibility of maintaining contacts with it that are useful for people, and consists in organizing these contacts and exploiting them for human purposes.
The definition of religion has three parts:
1) MAN'S THEORETICAL BELIEF ABOUT THE EXISTENCE OF THE SUPERNATURAL WORLD,
2) man's theoretical belief in the possibility of a beneficial relationship between the supernatural and the natural world,
3) Man's actual relationship with the supernatural world, expressed in the organization of worship and appropriate intellectual and emotional reactions (cult of heroes, creators, leaders, Henryk Łowmiański , Religia Słowian i her fall, PWN, Warsaw 1986, p. 12).
The basic complex of beliefs among the Slavs was polydoxy (beliefs of pre-literate peoples composed of four basic forms:
magic,
belief in the souls of the dead,
nature worship and
secondary form - demonology), which we learn quite thoroughly on the basis of medieval sources, especially Ruthenian, as well as Czech and Polish, illustrating the struggle that Christianity waged against it, which in some respects, contrary to its assumptions, fueled pagan traditions , namely the cult of the dead, proclaiming its own concept eschatological, as well as belief in demons, which it degraded to the role of "impure powers", without denying their existence. (…) The pinnacle element of polydoxy , prototheism (the cult of the material sky transforming into the cult of a deity), was inherited from the Indo-European era by the Slavs, who gave the sky as an object of worship the name Swaroga , probably taken over from the Old European population ( Neurians and Veneti), which was named after they accumulated after arriving from the east ( Łowmiański pp. 398-399).
The need for ethics and principles of social cooperation emerging in various civilizations had to be satisfied, which is why it is characteristic that, during periods of social chaos caused by global climate change, outstanding individuals appear who understand the need to continue and evolve patterns of human behavior that are good for society. All great creators of ethical systems, e.g. the ancient Egyptian creator of the goddess Maat - a symbol of harmony and justice in the universe, creators of Brahmanism and Hinduism, Zarathushtra (1400-1200 BC), Moses (1300-1200 BC), Buddha (560 BC), Lao- tsy and Confucius (ca. 550 BC ), Socrates, Hillel and his disciple Jesus Christ, Muhammad (571-632 AD), Mahatma Ghandi (1868-1948), Nelson Mandela appeared in periods of unstable human attitudes caused by the economic crisis caused by changes climate . Their teaching can be reduced to a common denominator - save social energy through your actions, do not waste it in conflicts, generally use well and save your own energy and that at the disposal of society!
The fruit of my reflections is the theory that universal ethics has a physical dimension. The measure of ethics is the ability of individuals and societies to save all forms of energy, including social energy. An effective ethical system makes society more efficient and dynamic. An ethical person is one who lives by consuming as little energy as possible. Ethics is the art of saving energy. The social environment was created as a form of defense against an unfavorable natural environment. The emergence of ethical systems regulating the behavior of individuals in the social environment is therefore a mechanism of adaptation to the surrounding environment. The lack of an effective ethical system is therefore a sign of lack of adaptation to the environment. In other words, the ethical norms needed by humans are the result of reactions to the natural environment. The world we live in is constantly improving us and making us more ethical. Better people create an increasingly perfect world. Our world is developing. So probably the goal of the world is development. Ethics is the result of the evolution of the collective consciousness of people reacting to threats from the surrounding environment. Probably ethics, as our limitation towards the social environment, will replace the increasingly less necessary primal instincts that determined our reactions towards nature in earlier stages of evolution. The global development of a unified ethical system will remove development barriers facing humanity and influence the development of civilization. The developing Internet, which removes barriers to access to knowledge, is a new form of collective consciousness of humanity. This is a new environment in which we learn to live. A new, unified ethic is likely to emerge in this new online environment that brings people together. A unified ethic will enable the peaceful cooperation of the global community and the use, thanks to the Internet, of all the knowledge accumulated by humanity. Skillfully used knowledge will discover new sources of energy, which will open up incredible perspectives for people. This will probably enable the development of our consciousness to the limits of the world. The boundaries of this world will be determined by the resources of available energy. Until we manage to ignite the stars and create a new world. Ram Mohan Roy - "One of the important features of Roy's worldview was also his religious universalism. It has already been mentioned above that Roy had a research workshop that enabled him to undertake real comparative research in the field of religious studies. He knew the Koran, the Holy Scriptures of the Old and New Testaments, the Vedas and the Upanishads well and came to the conclusion that the core of these religious systems was identical - one God in spiritual form, the immortality of the soul, ethical discipline as the basis of spiritual life. The differences are of a secondary nature, they simply result from the different traditions of individual religious groups.
Daisaku says about the need for a new religion Ikeda :
I am convinced that only a new religion will be able to assume a leadership role in a civilization that will unite science and philosophy on a higher plane. However, the religion we need will have to inspire the scientific and philosophical spirit of humanity and will have to meet the needs of the new era. It must be a religion that can transcend the differences between East and West and, by binding all of humanity into one organism, save the West from its present crisis and the East from its present difficulties. The discovery of this type of religion is the most important task facing humanity today.
His Holiness the Dalai Lama writes:
“The Earth is our only home. According to today's scientific knowledge, it may be the only planet on which life has arisen. The view that probably made the greatest impression on me in my life was the first photo of the Earth seen from space. The image of a blue globe floating in limitless space, shining like a full moon against the clear night sky, made me realize with great force that we were, in fact, one family living in a small house. I clearly felt how ridiculous all these differences of opinion and arguments are in our human family. I saw the senselessness of stubbornly sticking to what divides us. From this cosmic perspective, we see the fragility and vulnerability of our planet orbiting in a limited orbit, wedged between Venus and Mars in the infinite vastness of space. If we don't take care of our home, what else is worth doing?
Warsaw, February 17, 2013
Religia czy etyka?
Praca jest fragmentem rozdziału ETYKA w mojej powstającej książce. Będzie liczyła 450-500 stron. Pomóżcie umieścić mi ją w Internecie. Odpowiada chyba na wiele ważnych pytań?
- Etyka czy religia?
Rosnąca wiedza ludzkiej populacji, wynikająca z reakcji na środowisko przyrodnicze i społeczne, powoduje zmiany w jego kulturze. Kult przyrody dominujący u naszych przodków zmieniał się w kult bóstw uosabiających nieznane siły kształtujące nasz los. Rozwijały się kolejne systemy religijne właściwe dla różnych środowisk geograficznych rozwijane przez wybitnych przywódców czerpiących wiedzę z mądrości zawartej w świecie. Ich istotą była wiara w potęgę wpływu bogów na nasze życie. Efektem były nieustanne wojny religijne gnębiące społeczność światową. Pojawiali się także wybitni, wolni ludzie wiedzy kwestionujący dogmaty religijne ograniczające swobodne rozważania o naszym świecie. Zaprzeczali idei Boga i wskazywali na rosnącą potęgę człowieka. Ta wiara w człowieka ulegała zachwianiu przez nieustanne konflikty - krwawe wojny i rewolucje, despotów gnębiących poddanych, aspołeczne zachowania ludzi. Powstawały świeckie systemy regulacji zachowania ludzi, które też okazały się nieskuteczne. Wszystko to powodowała zachwianie wiary w sens naszego świata. Moja wiara w świat nadprzyrodzony pozwala mi rozmyślać.
Zastosowanie materializmu dialektycznego powoduje przyjęcie tezy : byt kształtuje świadomość. Idealizm zakłada odwrotnie: świadomość kreuje byt. Jest to antyteza. Powstaje z tych pojęć synteza: byt kształtuje świadomość a świadomość kreuje byt. I wszystko zaczyna się od początku. Jest to moją odpowiedzią na konflikt światopoglądowy współczesnego świata. Piękno i prostota naszego świata jest dla mnie porażająca. Wystarczy tylko wierzyć albo logicznie myśleć.
Religia bierze początek z wiary człowieka w istnienie świata nadprzyrodzonego oraz z jego przekonania o możliwości utrzymywania z nim kontaktów użytecznych dla ludzi, polega zaś na zorganizowaniu tychże kontaktów tudzież ich wyzyskania dla celów ludzkich.
Definicja religii wykazuje trzy człony:
1) TEORETYCZNE PRZEKONANIE CZŁOWIEKA O ISTNIENIU ŚWIATA NADPRZYRODZONEGO,
2) teoretyczne przekonanie człowieka o możliwości korzystnej dla niego relacji między światem nadprzyrodzonym i przyrodzonym,
3) Faktyczne nawiązanie przez człowieka stosunku ze światem nadprzyrodzonym znajdujące wyraz w organizowaniu kultu i odpowiednich reakcjach intelektualnych i emocjonalnych (kult bohaterów, twórców, wodzów Henryk Łowmiański, Religia Słowian i jej upadek, PWN, Warszawa 1986 str.12).
Zasadniczy kompleks wierzeń stanowiła u Słowian polidoksja (wierzenia ludów przedpiśmiennych złożone z czterech podstawowych form:
magia,
wiara w dusze zmarłych,
kult przyrody oraz
forma wtórna-demonologia), którą poznajemy dość dokładnie na podstawie średniowiecznych źródeł, zwłaszcza ruskich, a także czeskich i polskich ilustrujących walkę, jaką z nią toczyło chrześcijaństwo, które pod pewnymi względami wbrew swym założeniom podsycało tradycje pogańskie, mianowicie kult zmarłych, głosząc własną koncepcję eschatologiczną, a także wiarę w demony, które ono degradowało do roli „mocy nieczystych”, nie przecząc ich istnieniu. (…) Szczytowy element polidoksji, prototeizm (kult nieba materialnego przemieniający się w kult bóstwa), został odziedziczony po epoce indoeuropejskiej przez Słowian, którzy nadali niebu jako przedmiotowi kultu nazwę Swaroga, przejętą zapewne od ludności staroeuropejskiej (Neurów i Wenetów), na jaką się oni nawarstwili po przybyciu ze wschodu ( Łowmiański str.398-399).
Potrzeba etyki, zasad społecznego współdziałania, wyłaniająca się w różnych cywilizacjach, musiała być zaspokajana, dlatego charakterystyczne jest pojawianie się w okresach społecznego chaosu powodowanego przez globalne zmiany klimatu, wybitnych jednostek rozumiejących konieczność kontynuacji i ewolucji dobrych dla społeczeństwa wzorców ludzkiego postępowania. Wszyscy wielcy twórcy systemów etycznych np. staroegipski twórca postaci bogini Maat- symbolu harmonii i sprawiedliwości we wszechświecie, twórcy braminizmu i hinduizmu, Zaratusztra (1400-1200 p.n.e.), Mojżesz (1300-1200 r. p.n.e.), Budda (560 lat p.n.e.), Lao-tsy i Konfucjusz (ok.550 p.n.e), Sokrates, Hillel i jego uczeń Jezus Chrystus, Mahomet (571-632 n.e.) , Mahatma Ghandi (1868-1948), Nelson Mandela pojawiali się w okresach rozchwiania ludzkich postaw wywołanych kryzysem gospodarczym spowodowanym przez zmiany klimatu . Ich naukę można sprowadzić do wspólnego mianownika – przez swoje postępowanie oszczędzaj energię społeczną, nie trać jej w konfliktach, generalnie dobrze wykorzystuj i oszczędzaj energię własną i tą będącą w dyspozycji społeczeństwa!
Owocem moich przemyśleń jest teoria, że uniwersalna etyka ma wymiar fizyczny. Miarą etyki jest zdolność jednostek i społeczeństw do oszczędzania wszelkich form energii w tym energii społecznej. Skuteczny system etyczny czyni społeczeństwo sprawniejszym i bardziej dynamicznym. Etycznym jest ten człowiek, który żyje kosztem zużycia jak najmniejszej ilości energii. Etyka to sztuka oszczędzania energii.
Środowisko społeczne powstawało jako forma obrony przed niesprzyjającym środowiskiem przyrodniczym. Pojawienie się systemów etycznych regulujących zachowania jednostek w środowisku społecznym jest więc mechanizmem dostosowawczym do środowiska otaczającego. Brak skutecznego systemu etycznego jest zatem oznaką braku przystosowania do środowiska. Inaczej mówiąc, normy etyczne potrzebne człowiekowi, są wynikiem reakcji na środowisko przyrodnicze. Świat w którym żyjemy nieustannie nas ulepsza, czyni bardziej etycznymi. Lepsi ludzie tworzą coraz doskonalszy świat. Nasz świat się rozwija. Zatem prawdopodobnie celem świata jest rozwój. Etyka jest efektem ewolucji zbiorowej świadomości ludzi reagujących na zagrożenia płynące ze środowiska otaczającego. Prawdopodobnie etyka , jako nasze ograniczenie wobec środowiska społecznego, zastąpi coraz mniej potrzebne pierwotne instynkty, które we wcześniejszych etapach ewolucji wyznaczały nasze reakcje wobec natury. Globalny rozwój jednolitego systemu etycznego usunie bariery rozwojowe stojące przed ludzkością i wpłynie na rozwój cywilizacji. Rozwijający się Internet usuwający bariery w dostępie do wiedzy jest nową formą świadomości zbiorowej ludzkości. Jest to nowe środowisko w którym uczymy się żyć. Prawdopodobnie w tym nowym środowisku internetowym, które zbliża ludzi, powstanie
nowa, ujednolicona etyka. Ujednolicona etyka umożliwi pokojową współpracę światowej społeczności i wykorzystanie ,dzięki Internetowi, całej wiedzy zgromadzonej przez ludzkość. Umiejętnie wykorzystana wiedza odkryje nowe źródła energii co otworzy przed ludźmi niebywałe perspektywy. Prawdopodobnie umożliwi to rozwój naszej świadomości aż po granice świata. Granice tego świata zostaną wyznaczone przez zasoby dostępnej energii. Aż uda nam się pozapalać gwiazdy i stworzyć nowy świat.
Ram Mohan Roy-„Jedną z istotnych cech światopoglądu Roya był także jego religijny uniwersalizm. Wspomniano już wyżej, że Roy dysponował warsztatem badawczym, który umożliwił mu podjęcie prawdziwych badań porównawczych w zakresie religioznawstwa. Znał dobrze Koran, Pismo Święte Starego i Nowego Testamentu, Wedy i Upaniszady i doszedł do wniosku, że rdzeń tych systemów religijnych jest identyczny- jedyny Bóg w postaci duchowej, nieśmiertelność duszy, dyscyplina etyczna jako podstawa życia duchowego. Różnice mają charakter drugorzędny, wynikają po prostu z odmiennych tradycji poszczególnych grup wyznaniowych” .
Oto co mówi o potrzebie nowej religii buddysta Daisaku Ikeda:
Jestem przekonany, że tylko nowa religia będzie w stanie objąć funkcję przywódczą w cywilizacji, która połączy naukę i filozofię na wyższej płaszczyźnie. Jednakże religia, jakiej potrzebujemy, będzie musiała inspirować ducha naukowego i filozoficznego ludzkości oraz będzie musiała podołać potrzebom nowej epoki. Musi być to religia, która zdoła wykroczyć poza różnice między Wschodem a Zachodem i –wiążąc całą ludzkość w jeden organizm-wybawić Zachód od jego obecnego kryzysu, a Wschód od jego obecnych trudności. Odkrycie tego rodzaju religii jest najważniejszym zadaniem, jakie stoi obecnie przed ludzkością .
Jego Świątobliwość Dalajlama pisze:
„Ziemia jest naszym jedynym domem. Według dzisiejszego stanu wiedzy naukowej może to być jedyna planeta, na której powstało życie. Widokiem, który wywarł na mnie chyba największe w życiu wrażenie, było pierwsze zdjęcie Ziemi widzianej z kosmosu. Obraz unoszącego się w nieograniczonej przestrzeni błękitnego globu, jaśniejącego niczym księżyc w pełni na tle czystego nocnego nieba, uzmysłowił mi z wielką mocą, że w istocie jesteśmy jedną rodziną zamieszkującą mały dom. Wyraźnie poczułem, jak śmieszne są te wszystkie różnice poglądów i spory w naszej ludzkiej rodzinie. Dostrzegłem bezsens uporczywego obstawania przy tym , co nas dzieli. Z tej kosmicznej perspektywy widać kruchość i wrażliwość naszej planety krążącej po ograniczonej orbicie, wciśniętej między Wenus i Marsa w nieskończonym ogromie przestrzeni. Jeśli nie dbamy o nasz dom, cóż innego ma sens?
Warszawa, dnia 17 lutego 2013 roku