للمهتمين بالاطلاع على التاريخ فتبقى زى ما قال السخاوى

هكذا نَص "قانون نامه" محمد الفاتح، القانون الذي وضعه لتسيير نظام الدولة من بعده.. ومن هنا كانت بداية "مذبحة الإخوة الذكور"، أو لنكن أكثر دقة: بداية تقنينها..

فقيام سلاطين بني عثمان بقتل إخوتهم الذكور سبق عهد محمد الثاني المعروف بـ"الفاتح"، فالسلطان بايزيد الأول فور توليه الحكم، أمر بقتل أخيه يعقوب المعروف بالشجاعة والقوة، فقط لأنه خشي مطالبته بالعرش.. وذكر بعض المؤرخين-ومنهم من ذكره في سياق الدفاع عن هذا القانون الدموي، أن رأي "الفقهاء" العثمانيين في المسألة كان أن "الفتنة أشد من القتل فنحن نأخذ أهون الضررين"!

وبعد وقوع بايزيد في أسر تيمورلنك وموته في محبسه، ضربت الفوضى الدولة العثمانية، فتحارب أبناؤه حتى تغلب أحدهم-محمد الأول-وقتل إخوته المنافسين، بل قيل إن محمد الفاتح نفسه حين تولى السلطنة، أمر بخنق أخ له رضيع، وهي واقعة صحتها محل جدل، وإن كان محمد فريد بك-المعروف بانتمائه العثماني- ذكرها في كتابه "تاريخ الدولة العلية العثمانية".

ولكن المؤكد هو أن سوابق صارعات الإخوة كنت سببًا في تضمين محمد الفاتح قانون نامه هذا النَص المثير.

فِكرة العثمانيين عن السلطة والشريعة

بالنسبة للعثماني فإن السلطان/البادِشاه هو "ظل الله على الأرض"، هو الدولة والدولة هو.. وحيازة السلطنة-سلميًا أو بالاستيلاء-هي "حكم إلهي عادل"، أي أنهم آمنوا بالفكرة الأوروبية القرونوسطية الرجعية بـ"الحق الإلهي في الحكم".. (أحيل القاريء في تفاصيل أكثر عن ذلك لكتاب "تاريخ الدولة العثمانية" للمؤرخ التركي يلماز أوزتونا).. بالتالي فإن أي زعزعة لاستقرار مركز البادشاه، تهديد للدولة ذاتها، فكل شيء مباح إذن في سبيل تجنب ذلك..

هذه الفكرة موروث تركي قبلي قديم، يرجع لعهود ترحال قبائلهم الضاربة في عمق الصحارى الآسيوية الباردة، والأخطار المحيطة من كل جانب، حيث لا مجال لقبول حاكم ضعيف يضيع القبيلة، مما  جعلهم أكثر قبولًا لفكرة أن حيثيات الكفاءة للحكم تتلخص في القوة.. تلك الفكرة التي لم يتخلى عنها التُرك العثمانيون حتى وإن اعتنقوا الإسلام وتمدنوا وأقاموا إمارة ثم سلطنة.. فبدلًا من أن يغيروا عاداتهم لصالح الدين الجديد الذي يجرم قتل النفس إلا بالحق، فإنهم طوعوا الدين والفتوى لصالح النظرة القبلية الرجعية للحاكم..

وفي التاريخ الإسلامي نماذج لإخوة تحاربوا على العرش، وقتل بعضهم بعضًا لعل أشهرهم إبنا هارون الرشيد الأمين والمأمون، وأبناء وأحفاد صلاح الدين الأيوبي وأخوه العادل، ومما يؤثر عن الرشيد نفسه، أنه قال لابنه "المُلك عقيم ولو طلبت الذي في يدي لأخذت الذي فيه عينيك"، ولكن لم يتفتق ذهن أي من هؤلاء عن اتخاذ إجراء استباقي بقتل "المنافس المحتمل" قبل حتى أن يبدر عنه ما يريب، بل وأن يشرعن هذا القتل بنص قانوني، ويدعمه بمنطق "مصلحة الأمة" واختيار أهون الضررين "القتل" بدلًا من أشدهما "الفتنة".. هذا النَص يؤكد أن المركز القانوني للسلطان العثماني كان بالنسبة للعثمانيين هو "مركز الوصي على الدين" وليس "مركز الخاضع له"، وإن حرص العثمانيون على إظهار التزامهم بالشريعة فقط، عندما يكون ذلك مفيدًا لهم، خاصة في مرحلة ضعف السلاطين ورغبة بعض مراكز القوى من وزراء وقادة في خلع سلطان وتعيين غيره أكثر خضوعًا، حيث كانوا يهرعون للفقهاء لانتزاع فتوى بذلك.. أي أن الدين كان بالنسبة لهم "وسيلة سيطرة" وليس "شريعة مُنَظِمة لإدارة الدولة"..

محاولة لإحصاء حالات قتل الإخوة في التاريخ العثماني

لو قمنا بعمل تتبع تاريخي لقتل السلاطين العثمانيين إخوتهم الذكور-بل وأبناء إخوتهم- بغير جريرة أو تصرف مريب من هؤلاء الضحايا لوجدنا الآتي:

في عهد ما قبل "قانون نامه" قام السلطان بايزيد الأول بقتل أخيه يعقوب لخشيته قوته وإقدامه، محمد الفاتح ذُكِرَ عنه قتله لأخ رضيع اسمه أحمد، وإرجاع أمه الصربية الأميرة مارا لوالدها..

وبعد قيام الفاتح بسَن قانونه المذكور جرت وقائع القتل الآتية: انقلب أبناء السلطان بايزيد الثاني على أبيهم، وتصارعوا فانتصر سليم الأول واستولى على العرش، ومات بايزيد الثاني في ظروف مريبة يفسرها البعض بأن ابنه سليم دس له السم..

أما سليم فقد قتل شقيقيه المنافسين، ثم قبض على خمسة من أبنائهم فأمر بقتلهم كذلك..

جدير بالذِكر أن القتل كان يتم خنقًا بوتر قوس، وهو موروث تركي-مغولي حيث كانوا يؤمنون بأن آلهة السماء تستاء من إراقة الدم الملكي، فكانوا يحرصون على قتل أبناء الدم الملكي بغير إسالة دمائهم!

وعودة لوقائع القتل الأسري العثماني، فسليمان القانوني قتل ابنين له هما مصطفى وبايزيد لارتيابه فيهما، نتيجة دسائس بعض الحريم السلطاني، ولم يتوقف عند ذلك بل قتل حفيده الرضيع من ابنه مصطفى وأحفاده من ابنه بايزيد.

أما مراد الثالث ففور توليه السلطنة، أمر بقتل إخوته الخمسة، بينما حقق محمد الثالث رقمًا صادمًا بقتله 19 من إخوته فأمر بخنقهم قبل حتى دفن أبيه..

وعثمان الثاني بعد خلع أخيه مصطفى وتوليته سلطانًا أمر بقتل أخيه محمد، قبل أن يُقتَل هو نفسه بأيدي الانكشارية الذين ولوا مكانه مصطفى المخلوع لفترة ثم مراد الرابع الذي قتل أخويه بايزيد وسليمان..

جدير بالذكر أن القانون العثماني كان ينص على أن السلطان يولي أبناءه ولايات فيرتحلوا لها مع مؤدبيهم ليتدربوا على أعمال الحكم تمهيدًا لوصول أحدهم إلى العرش، ثم بعد ذلك عُدِّلَ التطبيق لتكون الولاية للابن الأكبر فحسب-مع بقاء قانون إباحة قتل الإخوة الذكور-حتى قام محمد الثالث بعد قتله إخوته التسعة عشر بإلغاء نظام تعيين الأمراء ولاة وأسس لنظام "القفص"-وهو جناح أميري في الحرملك-حيث يُحبَس الأمراء ويُعزَلون عن العالم ويُمنَعون من الزواج حتى الموت، بل وحتى هذا النظام لم يكن ضمانًا لحقن دمائهم، فقد بقوا عرضة في أي وقت لأن يدلف عليهم بعض الجند ليخنقهم بوتر، وهو ما أشاع بين هؤلاء المحبوسين الاضطرابات النفسية، إلى حد أن السلطان سليمان الثاني، حين دخل عليه رجال الدولة لتوليته السلطنة، أخذ يتوسل إليهم ألا يعبثوا معه، وأن يعجلوا بقتله بدلًا من تعذيبه بانتظار الموت كل يوم!

وكان على البيت العثماني الحاكم، أن ينتظر حتى قرب منتصف القرن الثامن عشر ليجري الخروج على نظام تولية ابن السلطان خلفًا لأبيه، وتصبح الوراثة للذكر الأكبر في الأسرة-وهي نتيجة منطقية لقلة الذرية الصالحة للحكم بسبب القتل أو الاضطراب النفسي أو الحبس-حتى دستور 1876.

ختامًا.. ردًا على المدافعين

البعض دافعوا عن محمد الفاتح فقالوا إنه لم يُصدِر هذا القانون، لكن المصادر الموثوقة كلها أكدت أن قيامه بسن هذا النَص في قانونه، أمر واقع.. غيرهم قالوا إنه "لم يقصد القتل"، والرد عليهم هو: هل من معنى آخر لـ"التخلص من إخوته" في المفهوم العثماني المتقبل لقتل الأخوة؟!

بل إن ثمة من اعترفوا بوجود هذا النَص، وبقصد الفاتح لمعناه، لكنهم دافعوا عنه بضراوة، مؤكدين أنه كان ضرورة ويقعد دينيًا تحت بند "المصلحة" بل وربما تحت بند "دفع المفسدة/الفتنة" المقدمة شرعًا على "جلب المصلحة/الحياة".. وأنه لا بأس بإيقاع الضرر بفرد أو أفراد بدلًا من الإضرار بدولة بأكملها، في مراوغة واضحة لحقيقة أن الدين الإسلامي ينظر لحفظ الحياة باعتباره "حقاً" وليس "منفعة"، وأن لا عقوبة إلا بجريمة ولا جريمة إلا بنص (وأحيلهم في هذا لكتاب "الجريمة والعقوبة في الفقه الإسلامي" للإمام محمد أبو زهرة". وفي تناقض مع دفاعهم عن "تطبيق الشريعة" وتشنيعهم على خصومهم السياسيين أنهم "لا يلتزمون الدين بدقة".. أي أنهم يصفون تلك الجرائم بأنها بمثابة ما يُسَمَى في لغة القانون "تدابير احترازية" فقط لأنهم يأخذون صف مرتكبها، بينما لو كانوا على الجانب الآخر لأقاموا منها حائط مبكى!

ويبقى آخر دفاعاتهم-وأسهلها عليهم-هو ادعاؤهم بأن "هذا كلام مدسوس مكذوب دسه المُعادون للدولة العلية أعادها الله"، والرد عليهم أن هذه الوقائع ذكرها مؤرخون أتراك ثقال أمثال يلماز أوزتونا وخليل إينالجيك، أو مؤرخ عثماني الهوى هو محمد فريد بك، أو مؤرخ متخصص في التاريخ التركي ومتعاطف-لكن بغير تعصب-مع الدولة العثمانية مثل الأستاذ الدكتور محمد سهيل طقوش، أي أن هذه المعلومات المذكورة، من كتابات رجال يُفتَرَض أن يكونوا ثقات عند المتعاطفين مع العثمانيين.. فإن افترض العثمانيون الجدد سوء نوايا من يهاجمون الدولة العثمانية، فهل يمكنهم افتراض سوء نوايا هؤلاء السالف ذكرهم؟

الواقع أن قراءة وتحليل التاريخ، مسئولية ليس فقط من ناحية الأمانة والدقة، وإنما من ناحية الشجاعة في مواجهة السلبيات والنقاط السوداء، وخلع رداء الحَصانة من النقد عن الأشخاص التاريخيين، وهو ما يفتقر إليه هؤلاء العثمانيون الجدد في التفاعل مع قضية "قتل الإخوة الذكور"!

 

بتقولى هتلر قتل عشروميت مليون انما احنا العرب والمسلمين حلوين ما شفتش الصورة دى يا حبيبى

 

أسباب ودوافع التطرف الإسلامى

خصوصا بين صفوف الشباب والمراهقين بمنتدى نسوانجى الجديد

1-الرغبة والحاجة إلى هوية وانتماء

2-الطمع فى المال والنساء

3-الرغبة فى المغامرة

4-الرغبة فى الانتقام

5-تحسين الحالة الاجتماعية والمستوى الاجتماعى

6-مذنبون يريدون التوبة عن أفعالهم بالماضى

7-بسبب توجهاتهم ومعتقداتهم الأيديولوجية وقناعاتهم

8-الشعور بالظلم والاضطهاد على مستوى العالم

9-ردا على الشعور بالرفض فى المجتمعات الغربية

10-تربية أهلهم لهم تربية متعصبة بمفاهيم متطرفة عن المخالفين والآخرين

11-الغضب

12-تخلى الدولة عن تشغيل الشباب وتثقيفهم وتنويرهم ورعايتهم والبطالة وغياب وضعف الدولة.

13-التربية الريفية المنغلقة التى تحتقر المرأة وحريتها الجنسية وتهاجم الأقليات والمثليين والمختلفين جنسيا ودينيا وفكريا وتكرههم وتحاربهم وتضطهدهم وتحقد على المثقفين وأهل المدن والغرب. وعنف الأهل معه كطـفل.

14-طبيعة الفرد نفسه النفسية العدوانية واستعداده الفطرى للعدوانية وميله للعنف والقتل والإجرام بصفة عامة.

15-أصدقاء السوء وضعف شخصية الفرد وسهولة انقياده.

 

د هبة دربالة برنامج لبلاب الحلقة 9 بعنوان اختي المنتقبة - youtube

 

حوارات هيباتيا مع ياسمين محمد عن كتاب سافرة - youtube

 

سارة تحكي تجربتها : قررت الموت لأنهم اجبروني على الاستمرار في ارتداء الحجاب؟ - سعيد شعيب youtube

 

الغزو العربى لمصر 1 - هشام المصرى - youtube

 

الغزو العربى لمصر 2 - هشام المصرى - youtube

 

الغزو العربى لمصر 3 - هشام المصرى - youtube

 

مارسيل خليفة - يا نسيم الريح - youtube

 

دولة عبد الفتاح الداعشية والطفل شنودة - هبة دربالة - youtube

 

بعد ضغط شعبى - دولة عبد الفتاح الداعشية ترضخ وتسلم الطفل شنودة لوالديه بالتبنى بعد ستة أشهر من أسلمته فى دار أيتام وفصله عن أهله واعتباره مسلما بالولادة والفطرة

 

Join Islam Now - SyeTen

 

 

 

 

 

 

 

طب انت اشتراكى ولا ناصرى بتدعم الاخوان والسلفيين قبل وبعد 2011 ليه يا معيرص مفيش مبدأ خالص يعنى يقولك

 

 

 

مشاهدة فيلم المشخصاتى تو - هواك نت

 

مشاهدة فيلم المشخصاتى تو - اتش دى سيما

 

كيف اصبحنا بشرا - الاجزاء الثلاثة - youtube

 

Miracles - George Paul - youtube ميراكلز ومؤامرة الخرطيات - جورج بول

 

زواج مختلط بين مسلمة و يهودي في تونس بعد قصة حب دامت 30 سنة

 

كيف تتعايش مسلمة وشريكها اليهودي في رمضان؟

 

بي_بي_سي_ترندينغ |زواج إعلامية مسلمة من ممثل يهودي يثير ضجة في #إسرائيل

 

زواج لبنانية شيعية محجبة من مسيحي ماروني في الكنيسة يثير الجدل🇱🇧💍

 

زواج مسلمة من رجل مسيحي في لبنان على وقع أغنية تجمع الآذان والترانيم تثير جدلا واسعا

 

صوت من لبنان: دينك أم جنسية أبنائك؟

 

وائل جسار نعم أنا متزوج من دين مختلف ومن يفكر بهذه الطريقة تافه

 

أكد الفنان اللبناني وائل جسار انه متزوج من امرأة من دين مختلف، وقال في حوار له مع موقع «النشرة»: لا توجد في بيتنا هذه الأفكار التي تميز «من غير دين» أو «غير ملة»، فنحن منفتحون جدا وفي الوقت نفسه الدين معاملة ولا نفكر بهذه الأمور لأنه من التفاهة ان يفكر الانسان بهذه الطريقة، فكل منا خلق على صورته ومثاله.

وعن تربية أولاده وهل سيسمح لهم باختيار ديانتهم؟ رد: أربيهم وفق الديانتين، ولكن بالنهاية الجميع يعلم انني مسلم فأولادي سيعلمون في النهاية أن اباهم مسلم وأنا أربيهم ليعرفوا الديانتين، و«الله يعيشنا» حتى نراهم وليس لدي مشكلة حول قرارهم، مضيفا: ابنتي الكبرى اسمها مارلين، وابني اسمه وائل جونيور، وأنا أوجه تحية هنا لزوجتي التي تجهد لتربيتهما وتبقى بجانبهما ليلا ونهارا وأنا أرى فعلا التربية الصالحة.

وحول تشجع أولاده على دخول الفن منذ الصغر قال جسار: الإنسان يجب ان يكون ملتزما صادقا مع نفسه بداية ومع الآخرين أيضا. وبالنسبة لدخول أولادي عالم الفن ليس لدي أي مشكلة ان يدخلوه كما دخلته أنا بمعنى أن يضيفوا شيئا، فالفن رسالة سامية وجميلة جدا، رغم ان البعض للأسف جعلها تجارة. الفن رسالة مهمة جدا لكن «مش غلط» ان يعتاش الانسان منها فهي موهبة أعطانا إياها الله لنقدمها بشكل جيد للناس «فمنستاهل يمكن نكون مرتاحين بحياتنا».

وتابع: انا نشأت في بيت أهلي وهم ربوني تربية حسنة، كنت بعمر 8 سنوات أدرس واذهب لإحياء سهرة فكنت أقوم بعملي هناك واعود الى البيت دون ان ادخل في جو السهر والليل، وأهلي سمحوا لي بالغناء في أوقات فراغي، ولكنهم أصروا على ان أكمل دراستي. وأكملت دراستي حتى الشهادة الثانوية وتوقفت حينها من تلقاء نفسي. كما درست الموسيقى عند أستاذ جورج روفايل واستاذ محسن معوض وتعلمت عزف العود.

 

 

 

 

دﺳﺘﻮر ﺗﺮﻛﻴﺎ اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم 1982 ﺷﺎﻣﻼ ﺗﻌﺪﻳﻼﺗﻪ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﻋﺎم 2017

 

دستور جمهورية مصر العربية (1971)

 

مبادئ يوجياكارتا لحقوق المثليين pdf

 

إعلان ومنهاج عمل بكين 1995

 

كتب الطبخ النادرة القديمة ل عديلة عزيز حسن - دليل الاسرة في المطبخ الحديث

 

أساطير إغريقية 3 أجزاء مدمجة , د. عبد المعطي شعراوي

 

الاعتقاد الديني لدى الحيوانات هو دراسة سلوك الحيوان الذي يوحي بوجود معتقد ديني أولي لديها. لكن ليس هناك أي دليل علمي يثبت أن الحيوانات تؤمن بإله أو آلهة أو أنها تصلي أو تعبد أو أن لديها أي اعتقادما وراء طبيعي أو سبق لها وأن إتخذت شيئا ذو دلالات دينية أو أي سلوك آخر يحاكي سلوك الإنسان الديني. ويعتمد السؤال فيما إذا كانت الحيوانات تدين بأي معتقد ديني إلى تعريفنا أساسا للدين نفسه. فإذا ما أردنا بالدين ذلك المعنى الذي لا يتمحور حول الأنسان وتجسيماته ولا بذلك المعنى التوحيدي ولا بمعناه الفوق بشري،^[1][2] فنعم يمكن أن نفسر سلوك الشامبانزي والفيلة والدلافين وسلوك بعض الحيوانات الأخرى تفسيرا طقوسيا.

ترتبط دراسة مظاهر التدين الأولية لدى الحيوانات الحالية ارتباط وثيقا بدراسة تطور الدين في الإنسان الحديث وبأسلافنا المتأخرين.

السلوك الطقوسي عند القرود[عدل]

يقول اللاهوتي وعالم الأحياء أوليفر بوتز بما أن قرود الشمبانزي تتمتع بالقدرة على إصدار الأحكام الأخلاقية، وهو الأمر الذي يمكن للمسيحيين تقبله بما أن الإنسان والشمبانزي يتشاركون في الشكل والهيئة وأنهم (بحسب اعتقادهم) خلقوامن الأساس على هيئة الإله.^[3] ويذكر كذلك نانسي R. هاول إلى أن "الشمبانزي والبابون يحتمل أنها تتمتع بإرث ثقافي وروحاني، فمثلا ما تبديه من ترابط والاعتماد المتبادل فيما بينها وسلوكها الاجتماعي وعلى ما تتميز به من قدرات رمزية'".^[4] ويذهب جين غودال أبعد من هذا فيقول أن بعض الشمبانزي قد "ترقص" في بداية هطول الأمطار بغزارة أو عندما تمر من تحت شلالات الماء. وهي هنا تعتقد ان هذه دلائل ومؤشرات أولية لتوافر الطقس الديني."^[5] إلا أن اللاهوتي كريستوفر L. فيشر يعتقد أن غودال أسبغت كثيرا على قرود الشمبانزي الصبغة البشرية. وبالرغم من أن فيشر يقر بأن الشمبانزي قادر على التعبير عن "عواطفه على نحو مبالغ فيه", إلا أنه لا يزال يعتقد أن الشمبانزي لا يمكن لها أن تخوض التجارب الروحانية، وذلك لأنها "لن تحمل أي معن ى من دون توافر اللغة."^[6]

السلوك الطقوسي لدى الحيوانات الأخرى[عدل]

ويدرس رونالد ك. سيجل بوادر الإيمان الديني لدى الفيلة الأفريقية وخُلص إلى أن "الفيلة على دراية بدورة الحياة الطبيعية فهي تمارس طقوس "عبادة القمر" عندما تهز أغصان الأشجار ملوحة بها باتجاه القمر خلال مراحل تزايد اكتماله ومن ثم بعدها تقوم جميعا بالاستحمام على نحو طقوسي (ديني) عندما يكتمل القمر بدرا. هذا ويذكر أيضا الفيلسوف والمؤرخ بلينيوس الأكبر في تدويناته أن الفيلة تُجل وتقدس الأجرام السماوية.

شعائر وطقوس الحيوانات الدينية عند الموت[عدل]

وعلى العكس من مشاعر الحزن التي تشيع جدا بين الحيوانات في حال فقدها لأي فرد من أفرادها، يُندر جدا أن نجدها تمارس أي طقس من الطقوس الدينية عند موت أحد منها. لكن هناك رصد بعضا من الشعائر الدينية المتعلقة بمراسم الوفاة لدى الفيلة الأفريقية.^[7]

وذكر رونالد ك. سيجل مرة أنه: «...يستحيل علينا أن نتجاهل سلوك الفيلة المُحكم في مراسم الدفن ونُعدها لا تشير إلى أي شعيرة طقوسية أو حتى إلى سلوك ديني في هذا النوع من الحيوانات. فمثلا عندما يصدف الفيلة أي حيوان آخر ميت أمامهم، فغالبا ما تعمد الفيلة على دفنه وتغطيته بالطين وبالتراب وأوراق الأشجار. وقد تم توثيق الفيلة وهي تدفن بعض الحيوانات الأخرى مثل وحيد القرن والجواميس والأبقار والعجول، بل وحتى ودفن البشر أنفسهم، علاوة أيضا على دفنها لأبناء جنسها من الفيلة الأخرى. وفعلا فقد [تم] رصد ها وهي تدفن موتاها مع كميات كبيرة من المواد الغذائية والفواكه والزهور وأوراق الشجر والنباتات.»^[8]

وتنخرط قرود الشمبانزي سواء المتروكة في البرية  أو تلك المأسورة (في المحميات أو في الأقفاص) في طقوس سلوكية عند موت أحد أفراد مجموعتها. وتبدأ هذه السلوكيات سواء على نحو فردي أو جماعي بحالة من الصمت يمكن لها أن تستمر لساعات ومن ثم يليها بعض التصرفات مثل عندما تُصدر بعض الأصوات المميزة; وتُنظف الجثة؛ وتصطف اصطفافا شعائري تزور فيه الجثة وتُحدق بها؛ وكذلك عندما تقوم ببعض الحركات الإستعراضية؛  ومن ثم تبدأ بالنحيب وكأنه نوع من العويل مصحوبا بأنين ونداءات استغاثة.^[9]

كما وأن اهتمام الحيوانات الفريد بالميت ليس حكرا فقط على الفيلة وقرود الشمبانزي. فمثلا تُعرف الدلافين ببقاءها لمدة طويلة قد تصل أحيانا لعدة أيام بجانب أي فرد من أفرادها مات للتو، وترد عنه الغواصين وتمنعهم من الاقتراب منه.^[10] وحتى الآن لاتزال أسباب هذه التصرفات غامضة. مع أن العلماء أصبح اليوم بمقدورهم توثيق ورصد هذه السلوكيات ولكن لازالت دراسة عمليات تفكير وإدراك الدلافين وما يدعوها للقيام بمثل هذه التصرفات عصيُ على العلماء في الوقت الحالي.^[11]

أهمية الدراسة وعلاقتها بتتبع سلوك الإنسان الحديث[عدل]

إن دراسة الطقوس الشعائرية في حياة الحيوانات تهم جدا علماء مستحاثات أسلاف البشر (paleoanthropologists), فهي مصدر مهم يمكن العلماء في فهم كيف تسربت المعتقدات والأفكار الدينية إلى أسلافنا. فقد عثر على "بقايا رجل ال كرو ماقنون (رجل ما قبل التاريخ) مدفونة في وضعية الجنين متطابقة مع تردده الخرافات الأسطورية التي تقول بأن هذه الوضعية في الدفن تسهل ولادت الإنسان من جديد (البعث). إن القيام بعمل مثل هذه الدراسات على سلوك الحيوانات تمنحنا الفرصة في فهم طبيعة الإنسان وفهم وظيفته"^[12] وبالفعل لاحظ بعض العلماء بعضا من التشابه البسيط بين طقوس الفيلة الأفريقية الشعائرية عند دفن أمواتها وبين تلك الشعائر و طقوس الدفن لدى إنسان نياندرتال.^[13]

ووضع مات روسانو عالم النفس التطوري نظريةً أشار فيها إلى أن نشأة الدين مرت وتطورت على ثلاثة مراحل: المرحلة الأولى هي مرحلة ما قبل وآخر العصر الحجري القديم، وكان الدين عبارة عن نشوة طقوسية استخدمها الإنسان ليسهل فيها الترابط الاجتماعي. وفي المرحلة الثانية تطورت الطقوس الشامانية في العصر الحجري القديم العلوي وأخذت أشكالا أخرى أكثر تعقيدا. وفي المراحل الأخيرة بدأت الأنماط الدينية تتشكل مع مرور الوقت لتأخذ أشكالا منها مثلا فن الكهوف، طقوس القطع الأثرية وعبادة الأسلاف وتطوير الأساطير وتكوين الأساسات الأخلاقية.^[14] وفي حال كان هذا الوصف سليما حقا فهذا يثبت أن ما رصدته غودال عن سلوك الشمبانزي يتشابه مع دين الإنسان عندما كان في مرحلته الثانية في تطور الدين ما قبل العصر الحجري القديم العلوي الإنسان. إلا أن دي وال لا يعتقد أن هناك دليلا علميا على أن البونوبو تمارس أي سلوك يوحي بوجود طقس ديني بالرغم من أن تصرفاتها منضبطة إلى حد كبير بقواعد أخلاقية. وهذا قد يثير الشكوك حول وجود أي تطور أخلاقي أو يدل على وجود أصل ديني مشترك  بين الحيوان والإنسان.

 

السلوك الدينى عند الحيوانات - ويكبيديا

 

Religious behavior in animals - Wikipedia

 

فيلم هى فوضى - youtube

 

الحكيم الروح نور الظلام بن تحتمس سامى أحمد الكمتى 1981

Wisdom is built upon knowledge. That means you can be both wise and knowledgeable, but you can't be wise without being knowledgeable. And just because you're knowledgeable doesn't mean you're wise