﷽
Le sujet de donner la zakat al-fitr ou la fidya (compensation pour le malade chronique ou la personne âgée) en argent amène souvent à des querelles entre les frères et soeurs alors que ceci ne devrait pas avoir lieux.
Sur cette affaire il y a des preuves que beaucoup ignorent.
Dans un premier temps nous disons qu'il est meilleur de donner en nourriture/denrées, néanmoins, il n'est pas interdit de la donner en argent.
Sur ce sujet les savants ont opté pour deux avis :
❶ L'avis de la majorité disant que c'est interdit de donner en argent.
Ceci est l'avis de Malik, ash-Shafi3i, Khattabi, Jouzi Koullabi al-Qourtoubi, Ahmad dans l'un de ses avis qui est celui pour lequel la plupart des savants hanbalis ont opté et qui leur est le plus correct.
❷ L'avis de ceux qui disent que c'est permis dont Sufyan ath-Thawri, Umar ibn Abd al-'Aziz, Hassan al-Basri, al-Awzaعi, at-Tahawi, abou Youssouf, Al-Bukhari, Ibn Hajar al-'Asqalani, Ahmad ibn Hanbal dans l'un de ses avis (stipulant la permission s'il y a un besoin), Abou Hanifa, ses compagnons ainsi que d'autres.
Certains disent qu'Abou Hanifa voit que le mieux est de sortir la zakat en argent.
Pour Abou Hanifa la base est qu'il ne fait pas de différence entre la zakat al-fitr et zakat al-mal.
C'est-à-dire qu'il est nécessaire pour lui d'atteindre le taux de nissab et quiconque atteint le taux de nissab se doit de sortir la zakat.
Il est mentionné que l'imam Malik interdisait en argent, toutefois parmi ses compagnons certains voient la permission absolue de la sortir en argent.
Parmi eux : ibn Hubayb, Asbagh, ibn Dinar, ibn Abi Hazm, ibn Wahb et d'autres...
Cependant est-il permis de sortir la sadaqa de Ramadan avec de l'argent ?
Notre avis est oui de manière absolue, quiconque l'a sorti en nourriture ou en argent celle-ci est accepté et pas de blâme à celui qui le fait.
📚 Zuhayr rapporte que Abou Is'haq as-Soubayعi a dit :«Je les ai rencontré (les sahaba) alors qu'ils donnaient la zakat du Ramadan en argent équivalant à la valeure de la nourriture.»
(Rapporté par ibn Abi Shaybah - isnad Sahih)
➯ Certains savants ont dit qu'on ne sait pas s'il a rencontré les sahaba ou les tabi3ine donnant de l'argent car dans la narration il est simplement mentionné :"Je les ai rencontré".
Cependant Abou Is'haq était parmi ceux qui ont rapporté de Ali ibn Abi Talib, vivant à son époque et ayant eu plusieurs compagnons du Prophète ﷺ en tant que professeur.
Certains disent qu'il était petit lorsqu'il rencontra Ali et qu'il n'avait pas l'âge de la distinction. Cette parole est rejetée.
À titre d'exemple ; Abou al-Bakhtari rapporta de Ali, al-Bakhtari n'a ni entendu de lui quoi que ce soit ni ne l'a vu.
Tanis que Abou Is'haq était plus âgé que lui et il a rencontré Ali ibn Abi Talib comme l'a dit l'imam ash-Shuعba.
Abou Is'haq rencontra également Soulayman ibn Sourad qui était un compagnon, Abdullah ibn Yazid al-Ansari qui était un compagnon, al-Bara ibn عazib qui était un compagnon, Zayd ibn Arqam qui était un compagnon, Haritha ibn Wahb qui était un compagnon, Umrou ibn Mimoun al-Awadi qui était un compagnon et bien d'autres encore...
Ceux qui disent "il se peut que ceux qu'il ait rencontrés sont les tabiعine", cette parole est également acceptable, l'un ne contredit pas l'autre.
Certains imams ont mentionné que le sens de :"Je les ai rencontré" a pour désignation première les sahabas et ensuite les tabiعine, c'est-à-dire que les sahaba et les tabiعine pratiquaient cela. Et il est évident que le sens de sa parole désigne les deux !
Les savants de la critique et de l'éloge ont confirmés qu'il est de ceux de l'époque des sahaba et qu'il était un élève de plusieurs compagnons du Prophète ﷺ.
Les tabiعine préféraient prendre des compagnons directement qui eux ont pris directement du Prophète ﷺ, tandis que prendre des autres tabiعine alors que les compagnons sont encore en vie ne se pratiquait pas dans l'absolu surtout s'ils sont encore présents avec eux.
Néanmoins, ça ne veut pas dire qu'ils (les tabiعine) s'interdisaient de prendre auprès de ceux de leur génération, bien au contraire.
Également, certains ont dit que le athar de Abou Is'haq est faible car Zuhayr ibn Mouعawiya qui rapporte de abou Is'haq a forcément rapporté cela après que Abou Is'haq ait eu de l'ikhtilat (confusion) et non pas avant son ikhtilat.
Cette parole est caduque et on ne la prend pas en compte, la preuve que cela est rejeté est que Al-Bukhari et Muslim ont rapporté des hadith de Zuhayr selon abou Is'haq.
Puis abou Is'haq est exempté de ikhtilat et ce athar est sous les conditions de Al-Bukhari et Muslim.
La narration de Abou Is'haq est sahih et aucun sahaba n'a contredit cet acte et a mentionné que cela est interdit, et aucun tabiعi ou tabiع tabiعine a évoqué que cela est une innovation.
Cela était connu à l'époque des compagnons et de ceux qui sont venus après eux jusqu'en notre époque.
Sheikh Nadeem Zahir, ibn Basheer al-Huseiynwi, Kafayatu Llah Sanabili et bien d'autres ont jugé ce athar sahih.
💢 Sheikh ibn Basheer al-Huseiynwi a dit :«Il est établi de tous les sahaba qu'ils donnaient en argent.»
📚 Qoura a dit :«Il nous est parvenu l'écrit de Umar ibn Abd al-'Aziz sur la zakat al-Fitr :"La moitié d'un Saع pour chaque personne ou en argent la moitié d'un dirham."»
(Rapporté par Ibn Abi Shaybah - isnad sahih)
📚 al-Hassan al-Basri a dit :«Il n'y a pas d'inconvénient à donner des dirhams dans la zakat al-Fitr.»
(Rapporté par ibn abi Shaybah - isnad sahih)
💢 L'imam Abbas ad-Dawri a dit :«Yahya ibn Ma'in a dit qu'il n'y a pas d'inconvénient à donner de l'argent pour la zakat al-Fitr.»
(Tarikh ibn Ma'in)
💢 Abou Dawud a dit :«J'ai questionné Ahmad concernant l'homme qui vend des dattes, il répondit :"S'il veut il sort des dattes, s'il veut il en sort l'argent obtenu de sa vente."»
💢 L'imam ibn Qoutayba az-Zanjawiya a dit :«Il est permis de donner de l'argent mais la nourriture est meilleure.»
(al-Amwal)
💢 Sheikh al-islam ibn Taymiyya a dit :«Il est permis de donner la zakat al-Fitr et la zakat al-mal en argent si cela est utile aux pauvres, il est permis de sortir cela en argent de manière absolue.»
(al-Ikhtirayat)
Ceci est un des avis de sheikh al-Islam ibn Taymiyya
💢 L'imam ash-Shawkani a dit :«Donner en argent la zakat al-Fitr par nécessité est permis.»
💢 Sheikh Ali ibn Adam al-Ithiopi a dit :«La parole de Shawkani est l'avis prépondérant pour moi.»
💢 Sheikh al-Albani a dit :«Il n'y a pas de doutes qu'il faut répondre avec les circonstances et l'environnement, s'il vit dans la modernité et dans une ville et que les gens ne récoltent plus par leurs mains, s'il donne à un pauvre de la farine de blé ou d'orge et qu'il n'en veut pas alors il le vendra et en prendra l'argent et il (le pauvre) achètera ce qu'il désire comme nourriture et boisson le jour de la fête de la rupture du jeûne. On peut cependant dire : si on veut se maintenir à la conformité de sortir ce dont il est rapporté dans les textes de la zakat al-Fitr il y aura le fait de causer préjudice au pauvre à deux reprises.
La première fois en ayant vendu et il va perdre de l'argent et par la suite il va acheter ce qu'il désire, l'essentiel est qu'on lui aura causé du tort.
Et cette affaire qui concerne la zakat al-Fitr n'est pas une affaire parmi les adorations dont il n'y a pas de sagesse et dont on ne voit pas un intérêt et qu'on jette sur le trottoir. Je dis : que cela n'est pas comme les autres adorations!
Alors que dans cette affaire, la compréhension est qu'il y a la sagesse et le sens est sans aucun doutes que la législation souhaite l'intérêt pour le pauvre et cet intérêt pour le pauvre est applicable dans cet environnement affecté par le maintien de sortir la zakat al-Fitr en nourriture.
Ce qui est correct est sur quoi sont les hanafis concernant la permission de donner en argent dans ces environnements.» [*]
💢 Sheikh Salih al-عoussaymi a dit :«Donner la zakat al-fitr en argent est permis si besoin. Si le gouverneur voit la permission alors cela est permis. Et la preuve de cela est ce que Mu'adh ibn Jabal a fait avec les gens du Yémén et Mu'adh était le gouverneur du Yémén. Donc si le gouverneur voit cela, qu'elle se sorte en argent alors il n'y a pas de problème.»
💢 Sheikh Zubair Ali Zai a dit :«La Sadaqa al-Fitr est permise en argent.»
💢 Sheikh Munir Qamar a dit :«Il est possible de sortir la zakat al-Fitr en argent à celui qui en a besoin, il n'y a pas de problème à cela. Ici (en Arabie) elle est de 24 Riyals et il est permis de donner plus mais pas moins que cette somme.»
💢 Sheikh ibn Basheer al-Huseiynwi a dit :«Il n'y a pas d'inconvénient à la donner en argent, nous sortons la zakat al-fitr en argent et ceci est permis et n'est pas une contradiction de la Sunna.»
💢 Sheikh Anwar Shah Rashdi a dit :«Il est permis de donner en argent s'il y a une excuse valable.»
Car le sheikh voit qu'il faut donner nécessairement en nourriture et pas en argent de manière absolue comme les autres savants.
💢 Sheikh Rafiq Tahir a dit :«Il est permis de donner la fidya et la zakat al-Fitr en argent.»
💢 Sheikh Sohail Hassan a dit :«Donner la fidya ou la zakat al-Fitr en argent est permise et ceci est l'avis connu des savants au Pakistan. Et dans les pays arabes ils disent qu'il faille nécessairement donner en nourriture, mais comme il est rapporté dans le hadith :"Empêchez-les de mendier durant ce jour.*" Et la mendicité ne peut-être que par l'argent, et dû à celà les savants ont autorisés de sortir la zakat al-Fitr en argent plutôt que de la nourriture.»
[*] Ce hadith est faible et les savants qui autorisent cela ne se basent pas que sur ce hadith mais sur les athar mentionnés et d'autres preuvres également qu'il est possible de voir dans le sahih de l'imam Al-Bukhari avec les preuves sur lesquels il s'appuie et dans le Fath al-Bari de l'imam ibn Hajar.
💢 Sheikh Wassiullah Abbas a dit :«Il est permis de donner la fidya et la zakat al-Fitr en argent si tu trouves dans ce pays des pauvres qui désirent que l'argent alors on leurs donne, cela est permis.»
💢 Sheikh Abdullah al-Adhmi a dit :«Il est permis de donner la fidya et la zakat al-Fitr en argent.»
C'est aussi l'avis de sheikh Ahmad Shakir, Abdul Manaan Noorpuri, Mubashir Ahmad Rabbani (voir sa fatwa : CLIQUEZ ICI), Abu Yahya Noorpuri, Ghulam Dhahir Amanfuri, Dhiya Llah Roubri et d'autres...
[*] Concernant la fatwa du sheikh Muhammad Nasr ud-deen al-Albani, il est bien évident et nul doute qu'il s'agissait d'un ancien avis et que celui-ci a été mis en tant que leçon bénéfique.
Montrant que sheikh al-Albani a bien était de cet avis. Parmi toutes les paroles cités de chaque savant, il n'y a que sheikh al-Albani qui est revenu sur son avis et disant que la sortir en argent est contraire à la sunna.
À aucun moment, que ce soit en public ou en privé j'ai dit ou prétendu qu'il s'agissait de manière absolue du dernier avis du sheikh et qu'il est mort sur ce dernier avis. Quiconque dit cela de moi aura certes menti et nul besoin de fabuler à ce sujet car bien évidemment que le dernier avis du sheikh al-Albani est que la zakat al-fitr doit être sorti seulement en nourriture selon les preuves établi dans la sunna authentique et nul débat sur cela.
Je pense que les salafis et même les gens de l'innovation savent sur quoi est mort notre sheikh al-Albani au sujet de la sortir en argent ou en nourriture et que son avis sur lequel il fut mort, est bien évidemment le fait de la donner en denrée.
Quant à la question de savoir si cette parole attribuée au sheikh al-Albani est réellement de lui ? La réponse est oui.
Cette parole a bel et bien existé, comme l'a confirmé le sheikh Assim al-Qaryouti faisant partie des élèves du sheikh al-Albani.
Sheikh ibn Basheer al-Huseinwy et sheikh Anwar Shah Rashdi ont également confirmé l'authenticité de cette parole.
Certaines personnes m'ont impunément accusé d'avoir menti sur le sheikh al-Albani, d'avoir inventé cette parole, de lui avoir imputé cette parole d'un livre inexistant comme si je n'avais aucune certitude de son authenticité. Qu'Allah nous en préserve.
Ces personnes doivent sincèrement se repentir auprès d'Allah.
Certains ont accusé publiquement sans se repentir publiquement.
Sachez avant tout, qu'avant de publier des paroles, nous vérifions toujours les sources. Ceci est le minhaj des gens du hadith.
La plupart de ceux qui m'accusent de mensonge, la majeure partie du temps voire tout le temps, ne vérifient aucunement les sources ni l'authenticité de ce qu'ils partagent, -qu'Allah nous guide.-
Lorsque nous trouvons une source attribuée à un savant qui nous paraît étrange et dont nous ne sommes pas sûrs de son authenticité, après moult recherches non concluante, nous consultons les savants qui ont été parmi ses élèves.
Sinon, nous interrogeons les savants qui l'ont connu et côtoyé, afin de nous assurer de l'authenticité de ce que nous propageons. Ces savants peuvent nous confirmer si la parole attribuée à tel ou tel savant est authentique.
À titre d'information, le livre dans lequel cette parole est puisée, est un recueil de fatawa.
Ce livre existe bien et il a été édité deux fois par deux différents compilateurs.
Certains savant ont utilisé ce receuil pour retrouver des paroles qui n'existent plus en cassette (car beaucoup d'enregistrements ont été perdus) ou n'étant pas disponible en audio via le net (car certains enregistrements existent encore chez certains qui disposent de cassettes rares mais ne les ont pas rendus accessibles sur internet).
Sheikh Assim al-Qaryouti, sheikh Ibrahim at-Turki, sheikh Abdullah al-Adhmi, sheikh ibn Basheer al-Huseinwy, les savants du Koweït (à titre d'exemple, le site alnahj, qui est le site officiel des savants salafis au Koweït dont certains savants recensés y résident. Ils ont déjà utilisé une ou deux fatawas de ce livre qu'ils ont partagées sur des groupes whatsapp, telegram etc) et bien d'autres...
Il a été rapporté que le sheikh al-Albani aurait critiqué ce livre. Toutefois, il existe une divergence d'opinions parmi les savants sur ce receuil ;
- Certains affirment qu'il a critiqué le livre, non pas en raison du contenu, mais en raison du fait qu'il n'avait pas donné son autorisation pour une telle compilation de ses fatawas.
- D'autres soutiennent que cette critique n'est pas confirmée et qu'il n'existe aucune preuve à ce sujet de la part du sheikh. Allah est le plus savant.
En conséquence, les savants recommandent de ne pas utiliser ce livre à moins d'être certain que les paroles retranscrites proviennent bien de cassettes, qu'elles (une ou plusieurs fatawas) aient été confirmées par un savant, ou que les fatwas existent ailleurs.
وبالله التوفيق...
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📝 Hishâm ibn Mu'âdh Ibn El Huseyn Al Chaouia - Twitter : @HishamIbnMuadh