JustPaste.it

كشف حقيقة الإسلام

 

خلق آدم فى القرآن

MuslimStudy


 

  خلق آدم فى القرآن

 

خلق آدم فى القرآن بين الأختلاف والتضليل

من يتأمل فى قصص خلق آدم فى القرآن سيجدها قصص شديدة الغرابة ، فهى تبين مدى الإختلاف والتضليل فى كلام هذه القصة ، مع ملاحظة أن المسلمون يدعون بأن القرآن عبارة عن كلام الله أرسله لمحمد بواسطة جبريل كما هو موجود باللوح المحفوظ
وسوف نذكر أوجه الاختلافات فى هذه القصة بالدليل والبرهان .

أولا : الاختلاف فى مادة الخلق لآدم :
فهل تم خلق آدم من تراب كما فى لآية .... إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آَدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (آل عمران 59)
أم تم خلق آدم من طين (تراب + ماء) كما فى الآية إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ (ص 71)
أم تم خلقه طين لازب (متماسك يسهل تشكيله) كما فى آية .... فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمْ مَنْ خَلَقْنَا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لَازِبٍ (الصافات 11)
أم من صلصال (طين يابس ) كما فى آية .... وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (الحجر 26)

ملحوظة يمكن أن يتفزلك أحدهم ويذكر أن الله قصد التدرج فى خلق آدم من التراب إلى الطين إلى الطين اللازب إلى الحما المسنون أو الصلصال :
كان يمكن ان يكون كلامهم صحيح لو أن ترتيب السور المذكورة فيها هذه القصة بنفس ترتيب التدريج فى الخلق وهو مالم يكن موجودا بأى حال سواء بترتيب السور الحالي أو بترتيب السور حسب النزول .

ثانيا: كلام الله الموجه للملائكة يعرض عليهم خلقه لأدم :
وجاء ذلك فى سورتين البقرة ، ص وستجد كلامه للملائكة (العرض ) مختلف بالرغم من ان الحدث واحد ولم يتكرر فهل عرض الله على الملائكة كما جاء بسورة البقرة وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً (30) ، أم كما جاء بسورة ص إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ (71) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (72)

ثالثا: أمر الله للملائكة بالسجود :
وهى متوافقة فى جميع الآيات تقريبا ولا يوجد فيها اختلاف ... وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ ... فهى لا غبار عليها

رابعا : الحوار بين الله وابليس بسبب عدم استجابة ابليس لأمر السجود :
ستجد عدم تطابق فى الكلام أو المعنى مع ان هذه القصة تمت مرة واحدة ولم تتكرر !!!
ففى سورة الأعراف هذا الحوار:
قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (12) قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ (13) قَالَ أَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (14) قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (15) قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (16) ثُمَّ لَآَتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ (17) الأعراف (12: 17)

أما فى سورة الإسراء فالحوار مختلف :
قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا (62) قَالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَوْفُورًا (63) الإسراء(62 : 63)

أما فى سورة ص فالحوار مختلف تماما عما سبق :
قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ (75) قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (76) قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (77) وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ (78) سورة ص

(75 : 77)

مما سبق يتضح أن قصة خلق آدم فى القرآن غير واضحة المعالم ومختلفة الأقوال والأفعال سواء من جهة الله أو الملائكة أو إبليس وتجدها مبعثرة على السور القرآنية وكأن الله يريد أن يحير المسلمين بالتنطيط بين السور لاستنباط القصة بشكلها النهائي ومعرفة كافة جوانبها وفى النهاية يكتشف أن قصة خلق آدم فى القرآن هى عبارة عن روايات مختلفة وغير محددة على وجه اليقين ويمكن لأي قارئ محايد لقصة خلق آدم فى القرآن أن يسأل ...
أى الأقوال صحيحة مما جاء فى هذه القصصص ؟؟

أم ان خلق آدم تكرر أكثر من مرة ومن هنا جاءت الاختلافات فى أقوال الله والملائكة وإبليس !!!

 


   السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


Adam - آدم

 وقال الله لنعمل الانسان على صورتنا كشبهنا تك 1 : 26 .
قد لا يعرف التاريخ البشري شخصيات كثيرة، اختلف حولها الكتّاب والشعراء ورجال الدين والعلم والاجتماع والفن، كما اختلفوا حول أبينا آدم. أول انسان ظهر على وجه الارض. فمنهم من رفعه الى قمّة المجد، ومنهم من هوى به الى أسفل الدرجات.
على أنه مهما اختلفت هذه النظريات وتنوّعت، فمما لا شبهة فيه أن قصّة آدم، كما وردت في الكتاب المقدّس، هي أدقّ وأصحّ القصص عن الانسان الأول.
آدم ومن هو : انه نقطة البدء في التاريخ البشري. إنه صنعة يدي الله. ان المفسرين ينظرون اليه كمثال للجنس البشري بأكمله. فان موسى يرينا كيف تفاضلت نعمة الله عليه. فأعدّت له وللأجيال المنحدرة منه الفداء المجاني العجيب.
آدم الجميل: من المؤكد أن آدم لم يكن جميلا فحسب. بل لعله أجمل رجل خُلق على هذه الأرض، فكيف لا يكون كذلك وهو ختام عمل الله المبدع في الخليقة ؟ وكيف لا يكون كذلك وقد صنعه الله بكيفيّة متميّزة عن غيره من المخلوقات ؟ فهذه كان يقول لها: لتكن فتكون، أما هو فقد قال فيه: لنعمل الانسان على صورتنا كشبهنا والمقصود بصيغة الجمع هنا هو أن الله كان يتحدّث الى ذاته في الثالوث الأقدس العظيم. وان الانسان بهذا المعنى، لم يُخلق كغيره من المخلوقات السابقة، بل جاء نتيجة المشورة والتدبيروالحكمة الالهية الخاصّة، وهل يمكن أن يحدث هذا دون أن يأتي آدم قطعة فريدة رائعة في الجمال ؟ يُضاف الى هذا كلّه، أن آدم خُلق بدون خطيّة، فخُلق بذلك مُحرّرا من التشويه الذي تسببه الخطيّة.
آدم العظيم : فما من شك بأن آدم كان عظيما. وكيف لا يكون عظيما وقد خلقه الله على صورته وشبهه ؟ والانسان هنا له مقومات شخصيّة. الفكر والشعور والارادة، في المعنى الجزئي المحدود. مع الفارق الحاسم أن الله له هذه المقومات في كمالها اللانهائي. فمثلا هناك فرق بين فكر الله وفكر الانسان. وما يُقال عن الفكر يمكن أن يقال عن الشعور أيضا. وما يصُحّ في القول عن الشعور يصح أيضا في القول عن الارادة. وقد أعطى الله هذه الارادة للانسان واحترمها على الدوام فيه. ويكفي الانسان عظمة أن يكون على صورة الله وشبهه في هذه كلها، مهما يكن الفارق بينهما كالفرق بين شعاعة من نور، ونور الشمس الكاملة.على أن التشابه أكثر من ذلك قائم بين الانسان، من الوجهة الروحيّة، وبين الله. اذ أنه لا يمكن أن يستريح أو يهدأ أو يشبع بعيدا عن الله ولو أعطيته الدنيا بأكملها.
آدم ولماذا خُلق ؟ : أما وقد عرفنا من هو آدم فمن السهل علينا أن نعرف لماذا خُلق. إ ن آدم خُلق ليمجّد الله بالعبادة، والسيادة والِاثمار في الأرض.
العبادة : إن آدم خُلق قبل كل شيء، وبعد كل شيء، ليعبد الله، عبادة الانسان الوديع المتضع، الذي يرفع عينيه على الدوام الى الأعالي مستغرقا في التعبّد.
السيادة : وخُلق أيضا ليسود إذ هو وكيل الله ونائبه على الأرض، ومن ثمّ أعطاه الله أن يملأها ويخضعها، ويتسلّط على سمك البحر، وعلى طير السماء، وعلى كل حيوان يدبّ على الأرض تك1 : 26 وهذا التسلّط لخير هذه المخلوقات ولخيره.
الاثمار : وما كان آدم ليبقى في الأرض بمفرده، أو هو وحواء فقط، بل خُلق على صورة الله، وخُلق ذكرا وأنثى، وخُلق لينال بركة الله ويُثمر ويُكثرويملأ الأرض تك 1 : 27 – 28 ذلك لأنه بالطبيعة التي صنعه الله عليها يأبى الانفراد والعزلة، اذ هو دائب الحنين الى الاتصال بالاخرين ومعاشرتهم. وسجنه القاسي هو البعد عن المجتمع، والحرمان من التجاوب مع غيره. يُضاف الى ذلك أن هذا الاثمارفيه الزيادة المستمرّة الدائمة في تمجيد الله وتعظيمه، اذ انه يلد على مدى الاجيال ما لا يُعد أو يحصى من البشرالذين يرفعون أيديهم وشفاههم وقلوبهم بالحمد والتسبيح لله وخدمته كل يوم. ويكفي ما قال أحدهم : " إن الله عندما يريد أن يصنع في الأرض عملا عظيما ومجيدا يخلق طفلا " .
آدم كيف جُرب وسقط وعُوقب : من واجبنا ونحن نبحث تجربة آدم وسقوطه أن نستضيء بقول الرسول بولس : وآدم لم يغو لكنّ المرأة أغويت 1 تي2 : 14 لنرى أن التجربة عند آدم تختلف عنها عند حواء، اذ سقوط المرأة كان وليد الخداع ( الحيّة غرّتني ) لقد جائت الحيّة الى المرأة كمن يطلب لها الخير، ويريد أن يرفعها الى مركز الله، وأخفت عنها الجنّة المهدّمة والحزن والشقاء والدموع والمأساة والموت، وما الى ذلك مما سيصيب الجنس البشري على توالي الاجيال. أما آدم فقد سقط بعين مفتوحة. وسقوطهما استتبع أكثر من نتيجة وعقاب.
العار : لقد جاءتهما الخطيّة بالخجل والخزي والعار، اذ أدركا أول كل شيء أنهما عريانان، ولعل هذا ما يحسّ به المرء عند ارتكاب الخطيّة. وكلمة الخطيّة على الدوام مقارنة وملاصقة للعار والخزي ، ألم تعرِّ الخطيّة آدم؟ وتكشف نوحا ؟ وتغطّي داود بالوحل ؟ وتنحطّ بأمنون الى اسفل الدرجات ؟ وتُنزل شمشون من مرتبة القضاء الى مرتبة حيوان يجرّ حجر الرحى بعد أن أفقدته البصر؟
الخوف : واذ سمع آدم وحواء صوت الرب الاله ماشيا في وسط الجنّة عند هبوب ريح النهار فزعا وخافا، وهذا ما تصنعه الخطيّة دائما بمرتكبها، إذ تُظهره في مظهر الضعيف الذي لا يستطيع الهروب من عدل الله، مهما حاول الى ذلك سبيلا، لقد ظنّ آدم وحواء في باديء الأمر، إن التعدي والأكل من الشجرة، سيجعلهما مثل الله، وفي مستواه، لكنهما تبينا آخر الأمر، أنهما أضافا الى ضعفهما ضعفا، إذ لم يجسرا على النظر الى الله وخشيا حتى من مجرّد الاستماع الى صوته. فالخطيّة توهم الانسان على الدوام إنه قوي حتى يرتكبها، فإذا به يكتشف أنه ضعيف وجبان وإنه أعجز من أن يواجه صوت الله. أو تأنيب الضمير وعذاباته التي هي أقسى من لسع السياط.
العداوة : الخطيّة سرّ كل نزاع وخصام وعداوة في الأرض، إذ لا سلام قال إلهي للأشرار، وإذ سقط أبوانا الأولان ضعفت المحبة بينهما، كما نشأت بينهما وبين الحيّة عداوة قاسية، وأكثر من ذلك قتلت محبتهما لله. أما أن محبتهما لم تكن كالأول، فذلك يظهر من محاولة آدم إلقاء التبعيّة على زوجته، دون أن يهتم بحمايتها، وانه حين ذكرها أمام الله لم يقل زوجتي أو حواء بل قال : المرأة التي أعطيتني. أما العداوة للحيّة فقد أصبحت عداوة دائمة مستمرّة أبديّة، ومن المستطاع ملاحظتها اذا ذكرنا العداوة القائمة بين الجسد والروح في الانسان الواحد، وبين المؤمن وغير المؤمن على طول الأجيال. أما العداوة لله فتبدو في البعد عنه، وعدم الشوق اليه.
الموت : وأجرة الخطية هي موت، وقد مات آدم وحواء في اللحظة التي سقطا فيها، وانفصلا عن الله، لقد ماتا في الحال الموت الروحي، إذ لم تعد لهما الشركة الجميلة المقدّسة مع خالقهما المحب وأبيهما القدوس، بل لم يعد لهما ذلك الاحساس الذي ألفاه وتعودا عليه، إحساس الحنين اليه والشوق الى رؤياه، وهكذا أدركا صدق الله القائل: لأنك يوم تأكل منها موتا تموت.
كيف خلص آدم وأخذ طريقه مرّة أخرى الى الفردوس؟ على أن قصة آدم لم تنتهي بالطرد أو الموت أو الهلاك، وكيف لها أن تكون كذلك، وقد سبقت نعمة الله فأعدّت له الخلاص المجّاني الكامل العظيم، ان الله أعلن خلاص آدم قبل اعلان عقابه : وهذا واضح مما نقرأ في سفر التكوين إذ قال الله للحيّة، قبل أن يحكم على آدم : " وأضع عداوة بينك وبين المرأة، وبين نسلك ونسلها وهو يسحق رأسك وأنت تسحقين عقبه. " تك 3 : 15 . أو في لغة أخرى إن آدم سمع حكم الخلاص قبل أن يسمع حكم الموت. وهل هناك برهان على عمق رغبة الله في خلاص البشر كهذا البرهان ؟ وهل هناك دليل على أن الله يُسرّ بالرحمة ولا يسرّ بموت الخاطيء كهذا الدليل ؟
أعلن الله خلاص آدم بالدم : لقد حاول آدم تغطية الخطيّة تغطية مشوّهة ( اذ خاطا أوراق تين وصنعا لأنفسهما مآزر تك 3 : 7 ) وهما أول من يعلم أنها لا يمكن أن تبقى أو تستر، أما الله فقد ستر عريهما بذبيحة، " وصنع الرب لآدم وامرأته أقمصة من جلد وألبسهما تك 3 : 21 " اذ بدون سفك دم لا تحصل مغفرة " . وهنا ندرك أمرين أساسيين أصيلين في الخلاص، إنه أولا وقبل كل شيء، من صنع الله، والله وحده. " وصَنَع الرب الاله " وليس للانسان في إعداده وترتيبه أدنى نصيب أو مجهود أو مشاركة، إذ يرجع في جملته وتفصيله الى فضل النعمة الالهية المجانية الكاملة. والأمر الثاني إن الخلاص بالدم، والدم وحده. وهنا نرى النبوّة الأولى عن الصليب. بل هنا نجد الجواب الأوحد من الله المخلّص للعالم الخاطي الشرير. ونجد الدواء الشافي والتعزية في الضيقات وسترا للخجل وتهدئة للخوف وتغطية للعار.
ألا يجمل بنا اذا، ونحن في هذا المقام، أن نحوّل أنظارنا قليلا من آدم الأول الى آدم الثاني ؟ ومن أبي البشريّة في الخطيّة الى إلهها في الخلاص ؟ " فانه اذ الموت بانسان، بانسان أيضا قيامة الأموات. لأن كما في آدم يموت الجميع هكذا في المسيح سيحيا الجميع" 1 كو 15 : 21 و22 وهكذا مكتوب أيضا، صار آدم الانسان الأول نفسا حيّة وآدم الأخير روحا محييا 1كو 15 :45 الانسان الاول من الارض ترابي والانسان الثاني الرب من السماء. 1كو 15: 47 . فلو انتُزع الرجاء المبارك من الكتاب الكقدّس أن نسل المرأة يسحق رأس الحيّة فلن يبقى هناك سوى جنّة مهدّمة وانسان مشرّد وناموس رهيب ومزامير يائسة. ولكن شكرا لله لأنه لم يعطنا هذا الرجاء فحسب بل أعطانا إياه منذ فجر التاريخ، وعلى الصفحات الأولى من كتابه العظيم.
الحكم على آدم كان لاتمام الخلاص : فالعقاب الذي أوقعه الله على أبوينا الأولين لم يكن لمجرّد العدالة الالهيّة فحسب، بل كان أكثر من ذلك لقد كانت رحمته الفائقة تحتّمه وتلتزم به. فلو أن آدم وحواء أكلا من شجرة الحياة ( الشجرة الموجودة في الجنّة والتي نهاهما الله عن أكلها بالاضافة الى شجرة معرفة الخير والشر ) فلو أكلا من هذه الشجرة وهما خاطئان، لكانت الحياة لهما أمرّ عقاب وعذاب، ولكان بقاؤهما في الجنّة هو الجحيم بعينه. الا أن الطرد والتشريد والالم والتعب ولدغة الضمير لهما، هو الباب الضيّق والطريق الكرب الى الفردوس المردود. وهل أنا وأنت والمؤمنون جميعا إلا ذلك الحشد الذي يسير في موكب الحياة وقد قيل عنه : " تجرّبوا في هزء وجلد وقيود وحبس، رجموا نشروا ماتوا قتلا بالسيف طافوا في جلود معزى معتازين مكروبين مُذلين، وهم لم يكن العالم مستحقا لهم، تائهين في براري وجبال ومغاير وشقوق الارض . " عبرانيين 11 : 36 – 38 .
دعونا اذن نشكر الله لا على الشمس المشرقة فحسب بل على الغيوم أيضا، ولا على النسيم الخفيف فقط بل على الريح العاصف أيضا، ولنهتف من الأعماق مع الرسول بولس قائلين: ونحن نعلم أن كل الأشياء تعمل معا للخير للذين بحبون الله الذين هم مدعوون حسب قصده، لأن الذين سبق فعرفهم سبق فعيّنهم ليكونوا مشابهين صورة ابنه ليكون هو بكرا بين اخوة كثيرين، والذين سبق فعيّنهم فهؤلاء بررهم أيضا. والذين بررهم فهؤلاء مجدهم أيضا رو 8 : 28 .

45 فَهَكَذَا أَيْضاً قَدْ كُتِبَ: «صَارَ الإِنْسَانُ الأَوَّلُ، آدَمُ، نَفْساً حَيَّةً» وَأَمَّا آدَمُ الأَخِيرُ فَهُوَ روحٌ بَاعِثٌ لِلْحَيَاةِ.
ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ﺍﻻﻭﻝ 15

1  عَلَى أَنِّي أُذَكِّرُكُمْ، أَيُّهَا الإِخْوَةُ بِالإِنْجِيلِ الَّذِي بَشَّرْتُكُمْ بِهِ، وَقَبِلْتُمُوهُ وَمَازِلْتُمْ قَائِمِينَ فِيهِ،

2 وَبِهِ أَيْضاً أَنْتُمْ مُخَلَّصُونَ، إِنْ كُنْتُمْ تَتَمَسَّكُونَ بِالْكَلِمَةِ الَّتِي بَشَّرْتُكُمْ بِهَا، إِلاَّ إِذَا كُنْتُمْ قَدْ آمَنْتُمْ عَبَثاً.

3 فَالْوَاقِعُ أَنِّي سَلَّمْتُكُمْ، فِي أَوَّلِ الأَمْرِ، مَا كُنْتُ قَدْ تَسَلَّمْتُهُ، وَهُوَ أَنَّ الْمَسِيحَ مَاتَ مِنْ أَجْلِ خَطَايَانَا وَفْقاً لِمَا فِي الْكِتَابِ،

4 وَأَنَّهُ دُفِنَ، وَأَنَّهُ قَامَ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ وَفْقاً لِمَا فِي الْكِتَابِ،

5 وَأَنَّهُ ظَهَرَ لِبُطْرُسَ، ثُمَّ لِلاثْنَيْ عَشَرَ.

6 وَبَعْدَ ذلِكَ ظَهَرَ لأَكْثَرَ مِنْ خَمْسِ مِئَةِ أَخٍ مَعاً مَازَالَ مُعْظَمُهُمْ حَيّاً، فِي حِينِ رَقَدَ الآخَرُونَ.

7 ثُمَّ ظَهَرَ لِيَعْقُوبَ، وَبَعْدَ ذلِكَ لِلرُّسُلِ جَمِيعاً.

8 وَآخِرَ الْجَمِيعِ، ظَهَرَ لِي أَنَا أَيْضاً، وَكَأَنِّي طِفْلٌ وُلِدَ فِي غَيْرِ أَوَانِهِ!

9 فَإِنِّي أَنَا أَصْغَرُ الرُّسُلِ شَأْناً، وَلَسْتُ أَهْلاً لأَنْ أُدْعَى رَسُولاً لأَنِّي اضْطَهَدْتُ كَنِيسَةَ اللهِ.

10 وَلكِنْ، بِنِعْمَةِ اللهِ صِرْتُ عَلَى مَا أَنَا عَلَيْهِ الآنَ، وَنِعْمَتُهُ الْمَوْهُوبَةُ لِي لَمْ تَكُنْ عَبَثاً، إِذْ عَمِلْتُ جَاهِداً أَكْثَرَ مِنَ الرُّسُلِ الآخَرِينَ جَمِيعاً. إِلاَّ أَنِّي لَمْ أَكُنْ أَنَا الْعَامِلَ، بَلْ نِعْمَةُ اللهِ الَّتِي كَانَتْ مَعِي.

11 وَسَوَاءٌ أَكُنْتُ أَنَا أَمْ كَانُوا هُمْ، فَهَكَذَا نُبَشِّرُ، وَهَكَذَا آمَنْتُمْ.

12 وَالآنَ، مَادَامَ يُبَشَّرُ بِأَنَّ الْمَسِيحَ قَامَ مِنْ بَيْنِ الأَمْوَاتِ، فَكَيْفَ يَقُولُ بَعْضُكُمْ إِنَّهُ لاَ قِيَامَةَ لِلأَمْوَاتِ؟

13 فَإِنْ كَانَتْ قِيَامَةُ الأَمْوَاتِ غَيْرَ مَوْجُودَةٍ، فَمَعْنَى ذَلِكَ أَنَّ الْمَسِيحَ لَمْ يَقُمْ أَيْضاً!

14 وَلَوْ لَمْ يَكُنِ الْمَسِيحُ قَدْ قَامَ، لَكَانَ تَبْشِيرُنَا عَبَثاً وَإِيمَانُكُمْ عَبَثاً،

15 وَلَكَانَ تَبَيَّنَ عِنْدَئِذٍ أَنَّنَا شُهُودُ زُورٍ عَلَى اللهِ، إِذْ إِنَّنَا شَهِدْنَا عَلَى اللهِ أَنَّهُ أَقَامَ الْمَسِيحَ، وَهُوَ لَمْ يُقِمْهُ لَوْ صَحَّ أَنَّ الأَمْوَاتَ لاَ يُقَامُونَ.

16 إِذَنْ، لَوْ كَانَ الأَمْوَاتُ لاَ يُقَامُونَ، لَكَانَ الْمَسِيحُ لَمْ يَقُمْ أَيْضاً.

17 وَلَوْ لَمْ يَكُنِ الْمَسِيحُ قَدْ قَامَ، لَكَانَ إِيمَانُكُمْ عَبَثاً، وَلَكُنْتُمْ بَعْدُ فِي خَطَايَاكُمْ،

18 وَلَكَانَ الَّذِينَ رَقَدُوا فِي الْمَسِيحِ قَدْ هَلَكُوا!

19 وَلَوْ كَانَ رَجَاؤُنَا فِي الْمَسِيحِ يَقْتَصِرُ عَلَى هَذِهِ الْحَيَاةِ، لَكُنَّا أَشْقَى النَّاسِ جَمِيعاً!

20 أَمَّا الآنَ فَالْمَسِيحُ قَدْ قَامَ مِنْ بَيْنِ الأَمْوَاتِ بِكْراً لِلرَّاقِدِينَ.

21 فَبِمَا أَنَّ الْمَوْتَ كَانَ بِإِنْسَانٍ، فَإِنَّ قِيَامَةَ الأَمْوَاتِ أَيْضاً تَكُونُ بِإِنْسَانٍ.

22 فَإِنَّهُ، كَمَا يَمُوتُ الْجَمِيعُ فِي آدَمَ، فَكَذَلِكَ سَيَحْيَى الْجَمِيعُ فِي الْمَسِيحِ،

23 عَلَى أَنَّ لِكُلِّ وَاحِدٍ رُتْبَتَهُ: فَأَوَّلاً الْمَسِيحُ بِصِفَتِهِ الْبِكْرَ؛ وَبَعْدَهُ خَاصَّتُهُ لَدَى رُجُوعِهِ،

24 وَبَعْدَ ذَلِكَ الآخِرَةُ حِينَ يُسَلِّمُ الْمَسِيحُ الْمُلْكَ لِلهِ الآبِ بَعْدَ أَنْ يَكُونَ قَدْ أَبَادَ كُلَّ رِئَاسَةٍ وَكُلَّ سُلْطَةٍ وَكُلَّ قُوَّةٍ.

25 فَإِنَّهُ لاَبُدَّ أَنْ يَمْلِكَ «إِلَى أَنْ يَضَعَ جَمِيعَ الأَعْدَاءِ تَحْتَ قَدَمَيْهِ».

26 وَآخِرُ عَدُوٍّ يُبَادُ هُوَ الْمَوْتُ. ذَلِكَ بِأَنَّهُ قَدْ «أَخْضَعَ كُلَّ شَيْءٍ تَحْتَ قَدَمَيْهِ».

27 وَلَكِنْ، فِي قَوْلِهِ إِنَّ كُلَّ شَيْءٍ قَدْ أُخْضِعَ، فَمِنَ الْوَاضِحِ أَنَّهُ يَسْتَثْنِي اللهَ الَّذِي جَعَلَ كُلَّ شَيْءٍ خَاضِعاً لِلابْنِ.

28 وَعِنْدَمَا يَتِمُّ إِخْضَاعُ كُلُّ شَيْءٍ لِلابْنِ، فَإِنَّ الابْنَ نَفْسَهُ سَيَخْضَعُ لِلَّذِي أَخْضَعَ لَهُ كُلَّ شَيْءٍ، لِكَيْ يَكُونَ اللهُ هُوَ كُلُّ شَيْءٍ فِي كُلِّ شَيْءٍ!

29 وَالآنَ، إِنْ صَحَّ أَنَّ الأَمْوَاتَ لاَ يَقُومُونَ أَبَداً، فَمَا مَعْنَى مَا يَفْعَلُهُ الَّذِينَ يَعْتَمِدُونَ بَدَلَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ؟ لِمَاذَا إِذَنْ يَعْتَمِدُونَ بَدَلاً مِنْهُمْ؟

30 وَلِمَاذَا نُعَرِّضُ نَحْنُ أَنْفُسَنَا لِلْخَطَرِ كُلَّ سَاعَةٍ؟

31 فَبِحَسَبِ افْتِخَارِي بِكُمْ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ رَبِّنَا، أَشْهَدُ أَيُّهَا الإِخْوَةُ أَنِّي أَمُوتُ كُلَّ يَوْمٍ!

32 وَلَوْ كُنْتُ بِمَنْطِقِ الْبَشَرِ قَدْ تَعَرَّضْتُ لِلْمَوْتِ فِي أَفَسُسَ بَيْنَ مَخَالِبِ الْوُحُوشِ، فَأَيُّ نَفْعٍ يَعُودُ عَلَيَّ إِنْ كَانَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ لاَ يَقُومُونَ؟ وَلِمَ لاَ «نَأْكُلُ وَنَشْرَبُ، لأَنَّنَا غَداً نَمُوتُ؟»

33 لاَ تَنْقَادُوا إِلَى الضَّلاَلِ: إِنَّ الْمُعَاشَرَاتِ الرَّدِيئَةَ تُفْسِدُ الأَخْلاقَ الْجَيِّدَةَ!

34 عُودُوا إِلَى الصَّوَابِ كَمَا يَجِبُ وَلاَ تُخْطِئُوا، فَإِنَّ بَعْضاً مِنْكُمْ يَجْهَلُونَ اللهَ تَمَاماً أَقُولُ هَذَا لِكَيْ تَخْجَلُوا!

35 وَلَكِنَّ أَحَداً قَدْ يَقُولُ: كَيْفَ يُقَامُ الأَمْوَاتُ؟ وَبِأَيِّ جِسْمٍ يَعُودُونَ؟»

36 يَاغَافِلُ! إِنَّ مَا تَزْرَعُهُ لاَ يَحْيَا إِلاَّ بَعْدَ أَنْ يَمُوتَ.

37 وَمَا تَزْرَعُهُ لَيْسَ هُوَ الْجِسْمَ الَّذِي سَيَطْلُعُ بَلْ مُجَرَّدُ حَبَّةٍ مِنَ الْحِنْطَةِ مَثَلاً أَوْ غَيْرِهَا مِنَ البُزُورِ.

38 ثُمَّ يُعْطِيهَا اللهُ الْجِسْمَ الَّذِي يُرِيدُ، كَمَا يُعْطِي كُلَّ نَوْعٍ مِنَ الْبُزُورِ جِسْمَهُ الْخَاصَّ.

39 وَلَيْسَ لِلأَجْسَادِ كُلِّهَا شَكْلٌ وَاحِدٌ بَلْ لِلنَّاسِ جَسَدٌ وَلِلْحَيَوَانَاتِ جَسَدٌ آخَرُ وَلِلسَّمَكِ آخَرُ وَلِلطَّيْرِ آخَرُ.

40 ثُمَّ إِنَّ هُنَاكَ أَجْسَاماً سَمَاوِيَّةً وَأَجْسَاماً أَرْضِيَّةً. وَلَكِنَّ الأَجْسَامَ السَّمَاوِيَّةَ لَهَا بَهَاءٌ، وَالأَرْضِيَّةَ لَهَا بَهَاءٌ مُخْتَلِفٌ.

41 فَالشَّمْسُ لَهَا بَهَاءٌ، وَالْقَمَرُ لَهُ بَهَاءٌ آخَرُ، وَالنُّجُومُ لَهَا بَهَاءٌ مُخْتَلِفٌ، لأَنَّ كُلَّ نَجْمٍ يَخْتَلِفُ عَنِ الآخَرِ بِبَهَائِهِ.

42 وَهَكَذَا الْحَالُ فِي قِيَامَةِ الأَمْوَاتِ: يُزْرَعُ الْجَسَدُ مُنْحَلاًّ، وَيُقَامُ غَيْرَ مُنْحَلٍّ،

43 يُزْرَعُ مُهَاناً، وَيُقَامُ مَجِيداً، يُزْرَعُ ضَعِيفاً، وَيُقَامُ قَوِيّاً،

44 يُزْرَعُ جِسْماً مَادِّيّاً، وَيُقَامُ جِسْماً رُوحِيّاً. فَبِمَا أَنَّ هُنَاكَ جِسْماً مَادِّيّاً، فَهُنَاكَ أَيْضاً جِسْمٌ رُوحِيٌّ.

45 فَهَكَذَا أَيْضاً قَدْ كُتِبَ: «صَارَ الإِنْسَانُ الأَوَّلُ، آدَمُ، نَفْساً حَيَّةً» وَأَمَّا آدَمُ الأَخِيرُ فَهُوَ روحٌ بَاعِثٌ لِلْحَيَاةِ.

46 عَلَى أَنَّ الرُّوحِيَّ لَمْ يَكُنْ أَوَّلاً، بَلْ جَاءَ الْمَادِّيُّ أَوَّلاً ثُمَّ الرُّوحِيُّ:

47 الإِنْسَانُ الأَوَّلُ مِنَ الأَرْضِ وَقَدْ صُنِعَ مِنَ التُّرَابِ؛ أَمَّا الإِنْسَانُ الثَّانِي فَهُوَ مِنَ السَّمَاءِ.

48 فَعَلَى مِثَالِ الْمَصْنُوعِ مِنَ التُّرَابِ، سَيَكُونُ الْمَصْنُوعُونَ مِنَ التُّرَابِ، وَعَلَى مِثَالِ السَّمَاوِيِّ سَيَكُونُ السَّمَاوِيُّونَ.

49 وَمِثْلَمَا حَمَلْنَا صُورَةَ الْمَصْنُوعِ مِنَ التُّرَابِ، سَنَحْمِلُ أَيْضاً صُورَةَ السَّمَاوِيِّ.

50 ثُمَّ إِنِّي، أَيُّهَا الإِخْوَةُ، أُؤَكِّدُ لَكُمْ أَنَّ الأَجْسَامَ ذَاتَ اللَّحْمِ وَالدَّمِ لاَ يُمْكِنُهَا أَنْ تَرِثَ مَلَكُوتَ اللهِ، كَمَا لاَ يُمْكِنُ لِلْمُنْحَلِّ أَنْ يَرِثَ غَيْرَ الْمُنْحَلِّ.

51 وَهَا أَنَا أَكْشِفُ لَكُمْ سِرّاً: إِنَّنَا لَنْ نَرْقُدَ جَمِيعاً، وَلَكِنَّنَا سَنَتَغَيَّرُ جَمِيعاً،

52 فِي لَحْظَةٍ، بَلْ فِي طَرْفَةِ عَيْنٍ عِنْدَمَا يُنْفَخُ فِي الْبُوقِ الأَخِيرِ. فَإِنَّهُ سَوْفَ يُنْفَخُ فِي الْبُوقِ، فَيَقُومُ الأَمْوَاتُ بِلاَ انْحِلاَلٍ. وَأَمَّا نَحْنُ، فَسَنَتَغَيَّرُ.

53 فَلاَبُدَّ لِهَذَا الْجِسْمِ الْقَابِلِ لِلانْحِلاَلِ أَنْ يَلْبَسَ عَدَمَ انْحِلالٍ، وَلِهَذَا الْفَانِي أَنْ يَلْبَسَ خُلُوداً.

54 وَبَعْدَ أَنْ يَلْبَسَ هَذَا الْمُنْحَلُّ عَدَمَ انْحِلاَلٍ، وَهَذَا الْفَانِي خُلُوداً، تَتِمُّ الْكَلِمَةُ الَّتِي قَدْ كُتِبَتْ: «ابْتُلِعَ الْمَوْتُ فِي النَّصْرِ!»

55 فَأَيْنَ، يَامَوْتُ، شَوْكَتُكَ؟ وَأَيْنَ، يَامَوْتُ نَصْرُكَ؟

56 وَشَوْكَةُ الْمَوْتِ إِنَّمَا هِيَ الْخَطِيئَةُ، وَقُوَّةُ الْخَطِيئَةِ إِنَّمَا هِيَ الشَّرِيعَةُ.

57 وَلَكِنِ الشُّكْرُ لِلهِ الَّذِي يَمْنَحُنَا النَّصْرَ بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ!

58 إِذَنْ، يَاإِخْوَتِي الأَحِبَّاءَ، كُونُوا رَاسِخِينَ غَيْرَ مُتَزَحْزِحِينَ، كَثِيرِي الاجْتِهَادِ فِي عَمَلِ الرَّبِّ دَائِماً، عَالِمِينَ أَنَّ جَهْدَكُمْ فِي الرَّبِّ لَيْسَ عَبَثاً!
ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ ﺍﻻﻭﻝ 15


بهيرة عمر


http://arab-freedom.weebly.com


8 أَنَا الأَلِفُ وَالْيَاءُ

(الْبِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ)

. هَذَا يَقُولُهُ الرَّبُّ الإِلهُ الْكَائِنُ وَالَّذِي كَانَ وَالَّذِي سَيَأْتِي، الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ.
18 أَنَا الْحَيُّ. كُنْتُ مَيْتاً، وَلَكِنْ هَا أَنَا حَيٌّ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ. وَلِي مَفَاتِيحُ الْمَوْتِ وَالْهَاوِيَةِ.
ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺭﺅﻳﺎ 1

 


أشهد أن لا إله إلاَّ الله و أن محمد هو النبي الكذاب و
لهذا السبب محمد الآن في الجحيم



بهيرة عمر

 

16 لأَنَّهُ هكَذَا أَحَبَّ اللهُ الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ، لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ، بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ.

35 فَالآبُ يُحِبُّ الاِبْنَ، وَقَدْ جَعَلَ فِي يَدِهِ كُلَّ شَيْءٍ.

36 مَنْ يُؤْمِنْ بِالاِبْنِ، فَلَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ. وَمَنْ يَرْفُضْ أَنْ يُؤْمِنَ بِالاِبْنِ، فَلَنْ يَرَى الْحَيَاةَ. بَلْ يَسْتَقِرُّ عَلَيْهِ غَضَبُ اللهِ

ﻳﻮﺣﻨﺎ 3

 

 

www.muslimstudy.weebly.com
www.arab-freedom.weebly.com (In Arabic)
www.habibullah-urdu.weebly.com (in Urdu)
www.pashto-bible.weebly.com (in Pashto)
www.farsicn.weebly.com (In Farsi)